БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Арвоҳҳое, ки мардон мешаванд

Арвоҳҳои табиӣ, арвоҳе, ки ҳеҷ гоҳ одам набуданд, бояд дар ҷараёни таҳаввулот мард шаванд.

Арвоҳ, ба монанди ҳама чиз ва мавҷудоти зеризаминӣ, ки дар ҳолати одам қарор доранд, барои ташаккул ёфтан ва ба мард табдил ёфтан ташвиқ карда мешаванд. Зеро тавассути ҳолати инсон ҳама бояд барои дар давлатҳои боло будан будан гузаранд. Баландтарин одамоне, ки бо таҳаввулот алоқаманданд, то ҳадде ки инсон ҳама онҳоро фаҳмида метавонанд, ақл мебошанд. Онҳо сохторҳое мебошанд, ки комил шуданд, баъзеи онҳо дар охири таҳаввулоти қаблӣ ва дигарон дар давраи ҳозира. Дар дасти онҳо роҳнамоӣ дар тамоми ҷаҳониён ва дар зери замин аст. Инсон ақл аст ва дар байни ашёҳо бе ақл ва ақлҳои баланд меистад. Ҳатто олитарин мавҷудотҳое, ки бе ақл ҳастанд, яъне олитарин арвоҳе, ки ҳеҷ гоҳ одам набуданд, бояд пеш аз пайдо шудани ақл ҳамчун мардон бошанд.

Мавзӯи арвоҳ, ки ҳеҷ гоҳ инсон набуданд, ба ду қисмати васеъ афтод: яке, унсурҳои ҷаҳониён; дигараш, муносибати онҳо бо одам ва вазифаи мард дар назди онҳо. Ӯ дар бораи онҳо ва ё муносибати онҳо бо Ӯ медонад, танҳо дар ҳолатҳои истисноӣ, вақте ки табиат содда ва наздик аст, дар бораи баъзе корҳо огоҳ мешавад, дар ҳоле ки ҳиссиёти ӯ ҳанӯз тамаддунӣ хира нашудааст ё вақте ки ӯ ҷоду мекунад; ё вақте ки ӯ равонии табиӣ аст. Арвоҳҳои табиат мавҷудоти мавҷуданд. Тавассути ин мавҷудот қувваҳои табиат кор мекунанд. Қувва тарафи фаъоли як унсур мебошад, унсури тарафаш тараф Ин мавҷудоти элементарӣ дар паҳлӯи дугонаи қувваи элемент шариканд, ки онҳо аз инҳоянд. Ҷаҳонҳои ҷисмонӣ ва берун аз он мавҷуданд, чаҳор чунин дунё. Заминаи пасттарини онҳо дунёи замин аст ва инсон ҷуз аз паҳлӯҳои паҳлӯии зуҳури он чизеро намедонад. Ҷони зуҳур ва номаълуми ҷаҳони замин дар ҷаҳони ояндаи олӣ, ҷаҳони об фаро гирифта шудаанд; ки дунё дар олами ҳаво қарор дорад; ҳар сеи онҳо дар ҷаҳони оташ ҳастанд. Ин чор дунё ҳамчун фазои унсурҳои мувофиқи худ гуфта мешаванд. Чор соҳа дар доираи фазои замин якдигарро фаро мегиранд. Мавҷудияти унсурҳои ин чаҳор соҳа ба одам танҳо дар ҳолати мавҷуд будани онҳо маълум мешаванд. Ҳар кадом дар ин унсурҳо табиати се ҷузъи дигарро ҳис мекунад; аммо табиати қувва ва унсури он аз дигарон дар он бартарӣ дорад. Аз ин рӯ, дар соҳаи замин унсури замин бо қудрати бештар ба дигарон ишора мекунад. Мавҷудияти унсурҳои онҳо бешуморанд, намудҳои онҳо аз калимаҳо фарқ мекунанд. Ҳама ин ҷаҳони дорои мавҷудоти бешумори онҳо тибқи нақшае сохта шудаанд, ки дар ниҳоят тамоми мавҷудотро ба паҳлӯи паҳлӯҳои паҳлӯии фазои замин кам мекунад ва аз он ҷо ба боло рафтани онҳо ба олами ақл имкон медиҳад.

Ҳар соҳаро зери ду ҷанба бояд фаҳмид, яке табиӣ ва дигаре ақл. Соҳа, ҳамчун унсури қувва, аз ҷониби худои бузурги элементарӣ идора карда мешавад, ки зери он худоҳои камтар ҳастанд. Ҳама унсурҳои ин соҳа, дар ҳоле ки вуҷуд доранд, дар иерархияҳои зери ва дар ин ва ин худои бузург буда, қудрати онҳо ва аҳамиятро беохир кам мекунанд. Дар унсурҳои элемент унс гирифта мешавад; вақте ки онҳо гум мекунанд, ки онҳо боз унсури мазкур мебошанд. Ин унсури бузург ва мизбони он табиӣ аст. Бар болои ин худоҳои оддӣ зеҳни соҳа бо зинаҳои нисбатан пасттар мебошад. Баъзе аз онҳо ақлҳои мукаммалтари ин таҳаввулоти қаблӣ мебошанд, ки барои раҳнамунӣ ва идора кардани одам ва арвоҳе, ки ҳеҷ гоҳ одам набуданд, дар таҳаввул ва таҳаввулоти даврҳои ҳозира ҳастанд. То он даме, ки инсоният медонад, интеллигенция нақшаи замин ва ҷараёнҳои онро дорад ва онҳо қонунҳои пешниҳодкунандаи қонун мебошанд ва ин қонун, вақте ки ба онҳо дода мешавад, шахсони воқеӣ ӯҳдадор мешаванд, ки амалиётҳои табиат номида шаванд, тақдир, роҳҳои Providence, кармаи. Аз инқилоби сайёра ва пайдоиши фаслҳо то ташаккули абрҳои тобистона, аз шукуфтани гул то таваллуди одам, аз шукуфоӣ то зараррасонҳо ва мусибатҳо, ҳама чизро унсурҳои зери ҳукмронии онҳо мегузаронанд, аммо, маҳдудиятҳоро касоне, ки зиёиён муайян мекунанд. Ҳамин тавр, масъала, қувва ва мавҷудоти табиат ва ақлро ба ҳам муттаҳид кунед.

Унсурҳо ва қувваҳои табиати берунӣ дар бадани инсон марказҳо доранд. Ҷисми ӯ як ҷузъи табиат буда, аз унсурҳои чор гурӯҳ иборат аст ва ба ин васила воситаҳое, ки ӯ, ҳамчун ақл, тавассути арвоҳҳои табиӣ бо табиат робита мекунад. Тамоюли ҳама арвоҳ ба бадани инсон аст. Зеро дар ҷузъи худ ҳеҷ арвоҳ қодир нест, ки рушд кунад. Он метавонад танҳо вақте ба вуқӯъ ояд, ки вақте бо унсурҳои дигар дар тамос бошанд, чун онҳо чун арвоҳ дар бадани инсон. Дар бораи табиати унсурҳо, онҳо танҳо хоҳиш ва зиндагӣ доранд, на тафаккур. Тартиби поёнии унсурҳо эҳсосот ва шавқоварро талаб мекунанд, чизи дигар. Ҳарчи бештар муошират кардан бо инсон ва худ як бадани одамӣ доранд, то ки онҳо дар тафаккур оянд, воситаҳои ақл бошанд ва дар ниҳоят ақл шаванд.

Ин ҷо мавзӯъ аз унсурҳои ҷаҳони ибтидоӣ ба тақсими дуввум, муносибати мард бо унсурҳо мубаддал мешавад. Ҳиссиёти одамӣ унсурҳо мебошанд. Ҳар як ҳисса як ҷанбаи башардӯстона ва тақлидшудаи унсур мебошад, дар сурате ки объектҳои берун аз он ҷузъҳои унсури ғайришахсӣ мебошанд. Одам метавонад бо табиат тамос гирад, зеро ҳиссиёт ва объекти дарки он қисмҳои як унсур мебошанд ва ҳар як узви бадани ӯ як ҷузъи ҷудонашавандаи унсури ғайришахсӣ мебошад ва мудири кулли бадани ӯ унсури инсонии ӯ мебошад. шахсан аз чор унсур. Он ба ақл табдил ёфтааст, ки ба ақл табдил ёбад. Ҳадафи тамоми табиат ин як унсури одамӣ шудан аст ва агар ин номумкин бошад, ҳадди аққал як маъно, узв, як ҷузъи унсури инсонӣ шудан аст. Унсури одамӣ ҳокими бадан аст ва ба ҳокими унсури соҳа мувофиқат мекунад. Дар дохили он унсурҳои хурдтар ва камтарин мавҷуданд, зеро дараҷаи унсурҳои хурдтар ва худои соҳа ҷой доранд. Ҳама унсурҳои хурдтар ба ҳолати унсури одамӣ бурда мешаванд. Ҷараёни инволюсия ва ҷараёни эволютсия ба унсури унсури одамӣ табдил меёбанд. Байни табиат ва ақл тамос вуҷуд дорад. Одам дар тӯли солҳои бешумораш унсури хоси худро сохтааст ва дар тӯли осораш такмил дода истодааст, то он даме, ки ӯ ҳамчун ақл дарёбад. Ин имтиёзи ӯст, инчунин вазифаи вай.

Намудҳои унсурҳое, ки инсон бо онҳо тамос гирифта метавонад, танҳо ба онҳое, ки дар соҳаи заминанд, маҳдуданд. Як намуди онҳо, ки Элементҳои болоӣ ном доранд, табиати идеалӣ мебошанд. Онҳо аз тарафҳои номаълуми заминанд ва одатан бо мардон тамос намегиранд. Агар онҳо ин корро кунанд, онҳо ҳамчун фариштаҳо ё худоёни нисфи худоҳоянд. Онҳо барои онҳо нақшаи оламро интеллигенция муайян мекунанд ва онҳо қонунро идора мекунанд ва нақша ва дастурҳоро ба дигар унсурҳои элементӣ, ки унсурҳои поёнӣ номида мешаванд, медиҳанд. Инҳо аз се гурӯҳанд: сабабҳо, расмӣ ва порталӣ, ки ҳар яке дар он унсурҳои оташ, ҳаво, об ва замин доранд. Ҳама чизҳои моддӣ аз ҷониби онҳо истеҳсол, нигоҳдорӣ, тағир, нобуд карда мешаванд. Тараққии камшумор дар атрофи одам ва тавассути ӯ, ӯро ба ҳар гуна изофаву ҳаяҷон водор мекунанд ва ба воситаи ӯ ҳиссиётро хоҳ дар хоҳиш ва хоҳ нохушиаш эҳсос мекунанд. Чӣ қадаре ки пешрафта бошад, фармоишҳои беҳтарини унсурҳои поёнӣ аз одамон дурӣ ҷӯед.

Дар бадани ҳар як шахс диққати махсус дода мешавад. Ба ин доимо арвоҳҳои табиӣ аз унсурҳои онҳо кашида мешаванд ва аз ин бармеояд, ки пайваста ба унсурҳои худ бармегардад. Онҳо аз он унсурҳое мегузаранд, ки ҳиссиёт, системаҳо, узвҳо дар бадани инсон мебошанд. Ҳангоми гузаштан онҳо аз муҳити онҳо мутаассиранд. Тавассути бадан таваллудшуда онҳо бо беморӣ ё беҳбудии табиати он, бо золимӣ ё табиати хоҳиш, бо ҳолат ва рушди тафаккур мӯҳр мезананд ва бо ниятҳои аслии зиндагӣ тамос мегиранд. Ҳамаи ин имкон медиҳад, ки нақшаи заминавӣ тағир дода шавад, вобаста аз ҳуқуқи интихоб кардани инсон, ақли худро мувофиқи хости худ истифода барад. Ҳамин тавр, вай огоҳона ё бидуни он ва бо ақибнишинӣ ва прогрессияи даврӣ ба таҳаввулоти худ, ибтидоӣ ва арвоҳҳо, ки ҳеҷ гоҳ одам набуданд, кӯмак мекунад. Канали якум ва охирин ва ягона ягона унсури инсонӣ мебошанд. Аз ин муносибатҳои байни унсурҳо ва худи инсон одатан ҳушёр аст, аз он сабаб, ки арвоҳҳои табиатро ҳис намекунад, ҳиссиёти ӯ чунон банд аст, ки онҳо на танҳо ба сатҳи дохилӣ мерасад, на ба корҳои дохилӣ ва моҳияти ашё, ва азбаски бахшҳо ҷудо мешаванд. инсон ва олами ибтидоӣ.

Бо вуҷуди ин, мардон метавонанд бо унсурҳои оддӣ муносибат кунанд. Баъзе аз ин муносибатҳо ба олами сеҳрнок тааллуқ доранд. Ин номест, ки ба амали гардиши равандҳои табиӣ ба иродаи шахс дода мешавад. Ин кор дар ниҳояти кор бармеояд, ки ба дахолат ба табиати берунӣ тавассути узвҳо ва системаҳои органикӣ ва ҷисми бадани инсонӣ дохил мешавад. Дар доираи чунин ҷодуҳо табобати бемориҳо, шикастан ва интиқол додан ва сохтани сангҳои азим дар сохторҳо, ба ҳаво мубаддал кардан, сангҳои қиматбаҳо, пешгӯиҳо дар бораи рӯйдодҳои оянда, сохтани оинаҳои ҷодугарӣ, ҷойгир кардани ганҷҳо, худ ба чашм ноаён ва амалия дохил мешаванд. аз сеҳри сиёҳ ва парастиши иблис. Таҳти сарварии ҷодугарӣ минбаъд илми имзоҳо ва мӯҳрҳо, ҳарфҳо ва номҳо, тӯморҳо ва талисманҳо ва чӣ гуна қудрати онҳо дар робита, нигоҳ доштан ва маҷбур кардани унсурҳо пайдо мешавад. Аммо ин ҳама дар доираи қонуни олии карма аст, ки амалҳои унсурҳоро дар иҷрои лаънатҳо ва баракатҳо назорат мекунад. Мисолҳои дигари ҷодугарии арвоҳ инҳоянд: пайвастани унсурҳо ба ашёи ғайримуқаррарӣ ва ба ин арвоҳҳо кор кардан амр фармудан, бинобар ин шуста шудани ҷорӯбҳо, қаиқҳо ба ҳаракат ва вагонҳо; таъсиси оилаҳо аз ҷониби алхимикҳо барои хидмати шахсӣ ва кӯмак дар равандҳои химиявии онҳо; истифодаи ҳамдардӣ ва антипатсионии унсурҳо, барои шифо ё хоби рӯҳӣ.

Робитаҳо бо арвоҳҳои табиат минбаъд дар ҳолатҳое пайдо мешаванд, ки ягон амалиёти ҷодугарӣ пешбинӣ нашуда бошад ва арвоҳҳо мувофиқи хоҳишҳо ва имкониятҳое, ки одамон пешниҳод мекунанд, кор мекунанд. Ин амалҳои арвоҳҳо мебошанд, ки орзуҳо мекунанд, ҳолатҳои инкубӣ ва succubi, васваса ва арвоҳҳои барори корӣ ва арвоҳи бад. Албатта, хатар ва ӯҳдадориҳо ҳангоми қабули хидмат ва тӯҳфаҳо аз арвоҳ ҳатто дар хоҳиши оддии онҳо сурат мегирад, гарчанде ки ин хатар камтар аз дар ҳолати тасдиқи "тасдиқ" ё "радкунӣ" ва амалияи ҷоду аст. Инҳоянд баъзе аз муносибатҳои имконпазири байни одамон ва унсурҳо. Далелҳо дар бораи афсонаҳо дар бораи ассотсиатсия ва ҳамҷинсгароии ҷинсии одамон ва унсурҳо ба он оварда мерасонанд, ки чӣ гуна арвоҳе, ки ҳеҷ гоҳ одам намешуданд.

БОРИ дигар, боз ҳам олам дар тамоми олам зери таъсири табиат ва ақли худ баромад мекунад. Табиат аз чаҳор унсур иборат аст. Ақл аз ҷузъиёт нест. Ҳама чиз ё як қисми табиат ё ақл аст. Ҳама чизе, ки бо ҳадди аққал то андозае ақл амал намекунад, табиат аст; ҳамаи он чизе, ки бо дараҷаи маърифат амал мекунад, ақл аст. Табиат инъикоси тафаккур аст. Ба маънои дигар табиат сояи ақл аст. (Ниг Каломи, Ҷилди. 13, № 1, 2, 3, 4, 5.) Табиат эволютсия аст, на эволютсия; ақл таҳаввулот аст. Ҳама чизе, ки дар табиат дар робита бо тафаккур амал мекунад, эволютсия аст, яъне ҳамеша аз поён ба шаклҳои баландтар мегузарад. Ҳамин тавр, материя аз як марҳила ба марҳилае тоза мешавад, то даме ки ин масъала ба ақл равшан карда шавад. Ин аввал тавассути муттаҳид кардани материя бо ақл ва баъдан тавассути ба вуҷуд овардани тафаккур ба шакли материяи материя, ки бо он дар тӯли асрҳои реинкарнатсия робита дошт, сурат мегирад. Бо чунин бадан, ақл дар табиат сокин аст ва кор мекунад. Табиат дар тамоми шаклҳои бадани одам шакл мегирад ва дар асоси ақл амал мекунад. Ақл ин корро тавассути бадани инсон иҷро мекунад. Дар он табиат ба табиат, яъне ба унсурҳо кор мекунад, дар ҳоле ки табиат дар фазо давр мезанад ва даврҳо давраҳо мегузаранд.

Раванди гардиши унсурҳоро ҷуз фаҳмида гирифтани андозаи унсурҳои элемент наметавон фаҳмад. Калон ва хурд нисбӣ мебошанд. Хурд метавонад калон шавад, калон бошад. Воҳидҳои ниҳоӣ он чизҳое мебошанд, ки танҳо доимӣ ва муҳим мебошанд. Унсурҳои чаҳор олам, ки дар паҳлӯҳои зуҳури фазои замин фаъолият мекунанд, ба бадани одам дар ҳолати номатлуб рехтанд, аз он вақт, ки ин организм аз ҳомиладоршавӣ то марги ӯ ба дунё омадааст. Элементҳо ба воситаи нури офтоб, ки ӯ ғарқ мекунад, ҳавое, ки нафас мегирад ва ғизои моеъ ва сахт ворид мешавад. Ин унсурҳо ҳамчун унсурҳо низ тавассути системаҳои гуногун дар бадани ӯ меоянд; тавлидкунандаи, нафаскашӣ, хунгузаронӣ ва ҳозима каналҳои асосие мебошанд, ки ӯ дар ин унсурҳо кор мекунад. Онҳо инчунин тавассути эҳсосот ва тамоми узвҳои бадани ӯ ба амал меоянд. Онҳо меоянд ва мераванд. Ҳангоми кӯтоҳмуддат ё дарозмуддат аз бадан гузаштан, онҳо аз ақл таассурот мегиранд. Оташ мустақиман ба ҳайрат намеояд, зеро онҳо мустақиман бо ақл тамос гирифта наметавонанд. Онҳо тавассути унсури одамӣ ба ҳайрат меоянд. Лаззат, ҳаяҷон, дард, изтироб, ба унсури инсон таъсир мерасонад; ки бо ақл мепайвандад; амали ақл ба унсури одамӣ бармегардад; ва ин ба унсурҳои хурдтар оид ба гузариши онҳо таассурот мебахшад. Пас аз ин унсурҳо унсури одамиро тарк мекунанд ва дар якҷоягӣ бо дигар унсурҳо ё танҳо тавассути ҷаҳони замин, об, ҳаво ва оташ, тавассути салтанатҳои маъданӣ, растанӣ ва ҳайвонот, ба элементҳои нозук ва боз ба воситаи салтанатҳо гардиш мекунанд. дар ғизо, баъзан ройгон, мисли ҳаво ё нури офтоб, аммо ҳамеша дар ҷараёни табиати ҷовид, то даме ки онҳо ба одам бармегарданд. Онҳо таассуроти одамонро дар тӯли тамоми давраҳои гардиши худ тавассути унсурҳо ва салтанатҳои табиӣ ва тавассути одамон ба ҷуз аз шахсе, ки ба онҳо таассуроти ибтидоӣ додааст, мегузоранд. Ин гардиши унсурҳо дар тӯли асрҳо идома меёбад.

Тарзи муомилоти унсурҳо ҳамчун унсури асосӣ аст. Масъалаи унсурҳо ҳамчун унсурҳо пайдо мешаванд. Шаклҳо метавонанд як ё ду ё як ё якчанд синну сол дошта бошанд, аммо дар ниҳоят пора-пора мешаванд. Ҳама чиз боқӣ мемонад, воҳиди ниҳоӣ; ки онро пора-пора кардан ё нест кардан ё нест кардан мумкин нест. Тафовут байни воҳиди ниҳоии як унсури ибтидоӣ ва ниҳоии одам он аст, ки одам шакли худро аз насли худ барқарор мекунад, аммо аз унсури ибтидоӣ тухме нест, ки аз он шакл барқарор карда шавад. Унсур бояд шакли худро ба он дода бошад. Он чизе, ки пойдор мешавад, воҳиди ниҳоӣ мебошад.

Муомилот пас элементҳо асосан дар шакли унсурҳо идома меёбад. Ин шаклҳо пас аз муддате гудохта мешаванд, унсурҳо ба унсурҳои худ бе бе микроб ва ё ҳатто аз худ намесузанд. Ҳеҷ гуна пешрафт, ҳеҷ гуна таҳаввул ва ҳеҷ гуна эволютсия вуҷуд надорад, агар ин омили дигар намебуд. Алоқаи пайвасти шаклҳои элементӣ чӣ гуна аст? Ин як воҳиди ниҳоӣ аст, ки материя ҳамчун унсури асосӣ ташаккул ёфтааст. (Ниг Каломи, Ҷилди 15, Зиндагӣ то абад, саҳ. 194–198.)

Воҳиди ниҳоӣ пайванд аст. Маҳз ҳамон чизест, ки материяро дар атрофи худ ё дар дохили он гурӯҳбандӣ кардан мумкин аст. Андоза ва андозаҳо бояд аз мафҳуми воҳиди ниҳоӣ бардошта шаванд. Пас аз он ки унсур ба шакл меояд ва унсури навъи ибтидоӣ пайдо мешавад, он ба унсури тағирнашаванда монанд аст ва табиати онро аз он сахт фарқ кардан мумкин нест, материя дар бораи воҳиди ниҳоӣ гурӯҳбандӣ мекунад. Воҳиди ниҳоӣ шаклро имкон медиҳад ва пас аз он, ки шакл холӣ мешавад ва унсури он ба ҳолати бесифат ва хаотикӣ бармегардад. Воҳиди ниҳоӣ аз он чӣ гузаштааст, тағйир меёбад. Дар масъалаи масъала, ки унсури он таркиб ёфта буд, ягон нишонае нест. Дар воҳиди ниҳоӣ ҳувияти бошуурона бедор нашудааст. Воҳиди ниҳоӣ нест мешавад, ё нест намешавад, ба мисли шакли ибтидоӣ. Пас аз муддате, материяҳои дигар дар атрофи он ҳамчун як намунаҳои дигари қувва дар шакли унсур мавҷуданд. Ин шакл пас аз муддате паҳн мешавад, матни нозук ба унсурҳои он меравад; воҳиди ниҳоӣ тағир меёбад ва як ҳолати дигари пешрафти он низ қайд карда мешавад. Воҳиди ниҳоӣ аз ҷониби гурӯҳҳои зиёди материяи нозук дар атрофи он, яъне воҳиди ниҳоӣ дар элементҳо тадриҷан ва беохир аст. Он аз Малакути канданиҳои фоиданок, сабзавот, ҳайвонот ва инсон мегузарад ва дар баробари пешрафташ тағир меёбад. Он ҳамчун унсури аз шаклҳои поёнии элементарӣ мегузарад ва ниҳоят ба ҳолати унсурҳое мерасад, ки дар ҳолати инсон шудан қарор доранд. Дар тӯли ин ҳама дигаргуниҳо мавҷуданд, аммо дар тӯли ин, вай як воҳиди ниҳоӣ боқӣ мондааст, чизе ба он таассурот гирифтааст, ки онро такмил медиҳад. Қудрати ҳаракаткунанда табиати худро дорад, дар ҷанбаи фаъоли он, яъне рӯҳ аст. Хоҳиши кайҳонӣ энергияи берунӣ мебошад, ки ба паҳлӯи ботинӣ, ки рӯҳ аст, таъсир мекунад. Ин рӯҳияи ронандагӣ дар воҳиди ниҳоӣ ҳамон аст, ки фармоишҳои поёнии унсурҳоро ба ҷустуҷӯи фароғат ва ҳаяҷон аз ҷониби асабҳои одамӣ меорад. Худи ҳамон рӯҳи ронандагӣ оқибат норозигӣ ё ба ин шавковар ва варзиш дучор шуданро ба вуҷуд меорад ва унсурҳоро чизи дигаре мехоҳад, ба онҳо дастнорас, ҷониби одам, ҷони ҷовидона хоҳад сохт. Вақте ки хоҳиши номуайян барои абадият бедор мешавад, дар воҳиди ниҳоӣ он дар унсури синфҳои беҳтар таҷассум меёбад ва ин хоҳиш онро ба одам табдил медиҳад.

Тағироти тадриҷӣ дар таркиби унсурҳои унсурҳо хоҳишро шарҳ медиҳад. Ба гӯрбачаҳо дар зинаҳои поёнӣ шакл дода мешавад; онҳо шаклҳои худ надоранд. Ин ҷонварон ҳаёт мебошанд. Онҳо ҳаёт доранд ва ба шакл дода мешаванд. Онҳо бо таъсири импулси табиат, яъне хоҳиши кайҳонӣ, тавре ки унсури онҳо мебошанд, ҳаракат мекунанд. Бо гардиши ҷисмонии чаҳор салтанат, воҳидҳои ниҳоӣ дар арвоҳ аз зинаи ибтидоӣ ба сатҳи болотар мегузаранд. Вақте ки арвоҳҳо ба бадани ҳайвонҳо ворид мешаванд, онҳо ба хоҳиш даст мерасонанд ва хоҳиш дар онҳо ва дар қисмҳои ниҳоии онҳо тадриҷан бедор мешавад. Аз рӯи объекти хоҳиш ва табиати эҳсосот хостан намудҳои гуногун мавҷуданд. Вақте ки арвоҳҳо бо чеҳраи инсонӣ ҷараён мегиранд, хоҳишҳо бештар зиёд мешаванд, зеро дар одам мавҷҳои хоҳишҳои поёнӣ ва баландтаре ҷой доранд, ки ӯро дар давраҳо меғунҷонанд. Орзуи мардон таснифоти арвоҳро ба фармоишҳои камтар ва беҳтар тақсим мекунанд, ҳамон қадаре, ки мардон ба мард табдил меёбанд, беҳтар аст; сатҳи поёнӣ ҳанӯз мувофиқ нест, онҳо танҳо ҳассосият ва дилхуширо меҷӯянд. Чӣ беҳтар аст, зеро онҳо на танҳо ҳангомаро меҷӯянд, балки хоҳиши абад шуданро мехоҳанд. Онҳое, ки дар саф мебошанд, давраи мавҷудияти худро бо шакли худ мувофиқат мекунанд. Вақте ба охир расидани шакли охирин мавҷудияти он қатъ мегардад. Дар он фарқият аз одам ба назар мерасад. Зеро, вақте ки шакли одам пас аз марг пажмурда мешавад, чизи дигаре боқӣ мемонад, ки он ҷисми навро барои худаш ва барои тафаккур кор мекунад. Марҳилаи ибтидоӣ, ки одам шудан мехоҳад, чизе ба даст меорад, зеро танҳо ба воситаи он чиз метавонад абадиятро ба даст орад.

Ҳамин тариқ, воҳиди ниҳоӣ пеш рафта, ба дараҷае мерасад, ки одами оддӣ аз он нохушнуд мешавад. Барои одамони оддӣ наметавонанд ба элементҳо ҷуз эҳсосот ва фароғат чизе пешниҳод кунанд. Онҳо варзиш барои элементҳо мебошанд. Онҳо наметавонанд унсурҳоро бо андешаҳои масъулият ва ҷовидонӣ тамос бигиранд, зеро одамони оддӣ, новобаста аз он ки чӣ гуна касб ва эътиқоди кӯри онҳо бошанд, чунин андеша надоранд. Аз ин рӯ, дар байни элементҳои поёнӣ бояд байни элементҳои дараҷаи поёнӣ ва унсурҳои пешрафтатар фарқияти шадид гузошта шавад. Фармоишҳои паст танҳо эҳсосот, эҳсоси доимиро мехоҳанд. Фармоишҳои беҳтар барои ҷовидонӣ орзу мекунанд. Онҳо эҳсосот мехоҳанд, аммо дар айни замон абадиро орзу мекунанд. Баъзе аз инҳо онҳое ҳастанд, ки дар боло зикр шудаанд мақола дар бораи фарзандони одамон ва элементҳо. Ҷовидонӣ метавонад танҳо дар сурате ба даст оварда шавад, ки элементҳо ҳуқуқи мавҷудиятро ҳамчун як унсури инсонӣ ба даст оранд ва аз ин рӯ, тавассути хидмат ба ақл, бо гузашти вақт аз ҷониби он ақл равшанӣ пайдо кунад ва аз нажодҳои ибтидоӣ бардошт, то худи ақл бошад. Ниҳоят, воҳиди ниҳоӣ, ки ҳамчун унсури тартиби паст, хешовандии бесарусомонӣ оғоз шуда буд, тавассути шаклҳое, ки вақт ба вақт ба ӯ дода мешуданд, пеш рафта, то он даме, ки дар тамоми соҳаҳо ва салтанатҳо, пасу пеш паҳн шуда, ба як унсури табдил ёфт. абадй орзу мекунад.

Ҳангоми ба мард табдил ёфтан онҳо он арвоҳе ҳастанд, ки дар ниҳоят воҳиди ниҳоӣ тадриҷан аз тамоми марҳилаҳои зиндагии ибтидоӣ ба ҳамон марҳилае гузашт, ки арбобҳо ҷовидона зиндагӣ мекунанд Тарзи ҳаёти онҳо ба зиндагии одамон шабеҳ нест, аммо он қадар фарқ надорад, ки аз шаклҳои идоракунии давлатӣ, муносибатҳои тарафайн ва фаъолиятҳо фарқ надорад.

Онҳо дар нажодҳо дар оташ, ҳаво, об ва унсурҳои заминӣ, дар доираи фазои замин зиндагӣ мекунанд. Амали онҳо, тарзу усулҳои зиндагӣ аз рӯи шаклҳои муайяни идоракунӣ мебошанд. Ин шаклҳои идоракунӣ ба он шакле монанд нестанд, ки инсон дар зери он зиндагӣ мекунад. Онҳо хусусияти нисбатан олӣ доранд ва ба орзуи ба даст овардани қурбонии фаврӣ, ба назар мерасанд, агар ҳукуматҳои беҳтарин пайдо шаванд. Мардоне, ки зеҳни онҳо дурудароз ва равшан буданд, то дар бораи онҳо тасаввурот пайдо кунанд ё бо ин ҳукуматҳо шинос шаванд, шояд дар навиштаҳои худ таассуроти худро гузоранд. Ин метавонад мисоли Ҷумҳурии Платон, Утопияи Мур, Шаҳри Худо Сент-Августин бошад.

Ин унсурҳо бо ҳам муносибат доранд, наздиктар ва ё дуртар. Онҳо метавонанд бо ҳам дӯст бошанд, зеро падар ва писар ё падар ва духтар, модар ва писар, модар ва духтар бошанд, аммо онҳо таваллуд намешаванд. Ин, хеле нофаҳмо ва таҳрифшуда асоси тасаввуроти нодуруст дар бораи он аст, ки кӯдакон бояд ба давлат тааллуқ дошта бошанд ва метавонанд маҳсули муҳаббати озоди падару модар бо розигии давлат бошанд. Аммо ин барои корҳои инсонӣ қобили кор нест ва ба унсурҳои он дуруст нест.

Фаъолиятҳои нажодҳои ибтидоӣ ба корҳое машғуланд, ки инсонҳо ба он ҷалб мекунанд, аммо корҳо бояд табиати идеалӣ бошанд, на табиати хасис ё нопок. Муҳимтарин унсурҳо бояд одам шаванд ва ба корҳои одамон таваҷҷӯҳ зоҳир кунанд. Онҳо дар ҳама фаъолиятҳои инсонӣ ширкат меварзанд, дар саноат, кишоварзӣ, механика, тиҷорат, маросимҳои динӣ, набардҳо, ҳукумат, ҳаёти оилавӣ ширкат мекунанд, ки дар онҷо фаъолиятҳо нопок ва нопок нестанд. Инҳо ҳукумат, муносибатҳо ва фаъолиятҳои онҳо мебошанд.

Дар асри ҳозира, массаи инсоният миллионҳо сол мавҷуд аст. Ақлҳо баъзан унсурҳои унсурҳои инсониро ба вуҷуд меоранд ё танҳо тамос мегиранд, ки ҳар як аз як худаш дар нутқи шахсият инкишоф ёфтаанд. Ҳар яке аз ин зеҳнҳо, ба таври умум, бо синну солаш бо унсури инсонии он робита доранд. Рӯйдодҳое, ки дар боби кӯдакони одамӣ ва ибтидоӣ зикр шудаанд, ҳоло ғайриоддӣ мебошанд. Айни замон вақти он нарасидааст, ки унсурҳои ибтидоӣ ба инсон табдил ёбанд ва аз ин рӯ бо тафаккур дар тамос шавед.

Барои ҳама чиз фаслҳо ҳастанд. Мавсими ба салтанати инсонӣ омадани асрҳо гузашт. Давраи дигар фаро хоҳад расид. Дар айни замон, вақт номумкин аст. Муқоиса бо синф дар мактаб мумкин аст. Мӯҳлати таҳсил вуҷуд дорад; оғози мӯҳлат вуҷуд дорад, дар он вақт шогирдон дохил мешаванд, пас аз ба итмом расидани синф хонандагони нав намераванд; синф мӯҳлати худро тамом мекунад, онҳое, ки гузаштанд, онҳое, ки вазифаҳои худро иҷро накардаанд, боқӣ монда, ба истилоҳи нав шурӯъ мекунанд ва шогирдони нав барои пур кардани синф ба худ мекӯшанд. Бо элементҳои ба салтанати инсонӣ роҳ ёфтан низ чунин аст. Баъзеҳо фаслҳое ҳастанд, ки дар омма омадаанд. Дар байни мавсимҳо танҳо он шахсоне қабул карда мешаванд, ки шахсони махсусро меоранд. Оммаи башарият асрҳо пеш ба хонаи мактаби ҷаҳонӣ ташаккул ёфта, ворид шудааст.

Тарзҳое, ки дар онҳо унсурҳои беҳтарини синфҳо, одамоне ҳастанд, ки ба инсоният дохил мешаванд, гуногунанд. Як тарзи дар боло овардашуда нишон дода шудааст. Ҳолати мард ва зан, ки дар айни замон онҳоро ба яке аз ин унсурҳои ҷолиб ҷалб мекунад ва хеле кам ба назар мерасад, ҳолати муқаррарии инсонҳо дар замонҳои гузашта буд, вақте ки мавсими ворид шудани унсурҳо мавҷуд буд. Аз он ҳолати пешрафтаи башарият фосид шуд. Он нуқтаи пешакии он расидааст, нигоҳ надошт. Дуруст аст, ки одам аз ваҳшиёна то тамаддуни ҳозира, аз асри санг то асри барқ ​​кор кардааст. Аммо асри сангин ибтидо набуд. Ин яке аз марҳилаҳои пасти баландшавӣ ва пастшавии даврӣ буд.

Якчанд сабабҳо мавҷуданд, ки чаро элементҳои имрӯза дохил шуда наметавонанд. Яке аз онҳо ин аст, ки мардону занони имрӯза наметавонанд ҳуҷайраҳои ҷисмониро барои ба элементҳо гузоштани онҳо тавлид кунанд; яъне ҳуҷайраҳое, ки дар онҳо энергияи мусбати инсон фаъол аст ва энергияи манфии элементӣ метавонанд амал кунанд ё ҳуҷайраҳое, ки дар он агенти манфии инсон фаъол аст ва қувваи элементҳои мусбӣ метавонанд амал кунанд. Дар байни сабабҳои дигар ин аст, ки ду олам, одам ва унсури аслӣ, ҳар як паҳншуда ва девор бо ҳам ҷудо шудаанд, ки дар айни замон бебаҳоянд. Ҳисси одамон ба қисмҳо тақсим мешавад, ки ҷисмро аз ҷаҳони астралӣ ва равонӣ ҷудо мекунад. Унсурҳои замони ҳозира чизҳои ҷисмониро ҳис намекунанд ва одамон чизҳои астралӣ ва равониро ҳис намекунанд. Унсурҳои аслӣ тарафҳои астралии одами ҷисмониро мебинанд, аммо онҳо ҷониби ҷисмонии ӯро намебинанд. Инсон ҷанбаи физикии унсурҳоро мебинад, аммо на ҷанбаи астралӣ ё воқеан элементӣ. Пас инсон тилло мебинад, аммо на арвоҳи тиллоро, вай садбаргро мебинад, аммо афсонаро надорад, вай ҷисми инсонро мебинад, аммо ҷузъи ҷузъи бадани одам нест. Бо ин роҳ ҳиссиёт қисмҳоест, ки ду ҷаҳонро аз ҳам ҷудо мекунанд. Инсон қисмати худро бар зидди унсур дорад, унсури унсури он бар зидди ҳамлаи инсон. Дар чунин шароит инсонҳо дар замонҳои номақбул аз унсурҳои асосӣ ҷудо мешаванд.

Гарчанде ки унсурҳо дар айни замон ворид намешаванд, зеро он ҳоло бефоида аст, принсипи воридшавии онҳо ҳамоно боқӣ мемонад. Аз ин рӯ, ҳатто дар вақтҳои охир, ҳолатҳои истисноӣ метавонанд аз додани унсурҳои ибтидоӣ ва одамон ба вуҷуд омада бошанд, ки тафаккури онҳо ба зеҳн расидаанд.

Вақте ки мавсими ба вуҷуд омадани шумораи зиёди унсурҳои ибтидоӣ буд, инсоният ба ҳаёт назар ба замони имрӯза дигар хел менигарист. Он айём одамон комилан солим буданд ва ақли солим доштанд. Онҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ буданд, ки ба Малакути инсонӣ унсурҳоро ворид кунанд, зеро дар он вақт дар бадани онҳо ба касалиҳо ва касалиҳои одами муосир гирифтор набуданд. Одамон чизҳои оддиро дида метавонистанд. Монеаи байни ду олам қатъӣ нигоҳ дошта нашуд. Унсурҳое, ки ба инсон табдил меёфтанд, ҷалб шуда, одамонро барои муттаҳидшавӣ ва иттифоқ меҷустанд ва бо шарикони инсонии худ зиндагӣ мекарданд. Аз ин иттифоқҳо насл ба дунё омадааст.

Ин наслҳо ду навъ буданд. Ҳар кадоме аз онҳо бадан дошт. Як навъ ақл дошт ва дигараш бефаҳм буд. Намунаҳое, ки бе ақл ҳастанд, унсурҳои қаблӣ буданд, ки тавассути иртибот бо инсон ва насл ба вуҷуд омада, шахсият пайдо карданд ва дар марг як шахсияти шахсиятро тарк карданд. Ҷавҳари шахсият аз ҷониби намояндагони қонун ба волидони нав ҳидоят карда шуд ва аз ин рӯ ин герми шахсият иттифоқи ин волидонро пайваст кард ва баъд кӯдак шуд. Дар кӯдакӣ он кӯдак набуд, шахсияти кӯдак буд. Дар он ҷо фарқи байни тафаккуре пайдо мешавад. Шахсият қобилиятҳоеро ба вуҷуд овард, ки он дорои унсурҳои ибтидоӣ буд ва дар айни замон хусусиятҳои бадани ҷисмониро қабул карда, фаъолиятҳои ақлиро дар асоси амали ақл дар ин бора ба вуҷуд овардааст. Аммо ин ақл надошт. Дар ин ҳолат, он ба фазои рӯҳии зеҳни ҷамоа ба таври фаврӣ ба ғаризаҳои табиӣ вокуниш нишон дод. Ӯро на бо сабабҳо ва на аз зиқии рӯҳӣ ташвиш надоданд. Дар синни балоғати ибтидоӣ ақл метавонад дар он пайдо шавад.

Навъи якуми савол дошт. Ақл як варақаи шахсият дошт ва онро ба пайвандкунии байни инсон ва ибтидоӣ водор мекард. Ҷараёни такрористеҳсолкунӣ пайгирӣ карда шуд, зеро имрӯз он ба даст меорад. Ақл дар ё баъд аз таваллуди бадан дар он таҷассум ёфтааст.

Унсурҳои синфҳои беҳтар, ки аввал инсонро мепаймонданд ва баъдан бо ҳам муттаҳид шуда, падари насли инсонӣ гаштанд, дар насли баъдӣ худ дар насли насли монанд ба дунё омадаанд. Онҳо ҷасадҳои тоза, пурқувват ва солим доштанд, ки тару тоза ва қудрати унсурҳои табиӣ доштанд, масалан, мулоимӣ, қобилияти парвоз дар ҳаво ё зери об. Онҳо ба унсурҳо фармон медоданд ва метавонистанд корҳое анҷом диҳанд, ки имрӯз ба назар ақловаранд. Зеҳниҳое, ки дар ин баданҳо ривоҷ ёфтанд, тоза, равшан, ошкоро ва қавӣ буданд. Унсур ба роҳнамоии ақл, устоди илоҳии худ, ки барои солҳои тӯлонӣ орзу дошт, вокуниш нишон дод. Бисёре аз мардону занони имрӯза аз ин аҷдоданд. Вақте ки онҳо дар бораи бемаънӣ, возеҳӣ, заифӣ, ғайритабиӣ, риёкорӣ фикр мекунанд, ин изҳороти аҷдодони дурахшони онҳо барои эътиқод ба ҳадде ғайриимкон менамояд. Бо вуҷуди ин, онҳо аз он давлати пешинаи баландӣ ба вуҷуд омадаанд ва таназзул ёфтанд.

Ин барои бисёр одамони имрӯза дар заминаи оғози робитаи ақл ва ҷисми ибтидоӣ, иртиботи мустақим ва наздики ақл бо як ҷузъи табиат дар бадани инсон аст. Он вақт тафаккур қудрати он дошт, ки инсонро мувофиқи хости худ иҷро кунад, унсури одамиро то дараҷаи болоии унсурие, ки аз он унсур ба вуҷуд омадааст, нигоҳ дорад ва худи ӯ дар раванди рушди худ пешрафт кунад ва таҷассумоти худро дар дониш ва хирад. Он қудрат дошт, ки ҳамаи инҳоро ҳам барои худаш ва ҳам барои худаш иҷро кунад. Аммо аз рӯи ду шарт. Ин маҳз он аст, ки он унсурро ба он водор сохт, ки ақл, дар вақташ медонист, ки бояд анҷом дода шавад ва минбаъд он набояд аз ҳад зиёд ба эҳсосот ва эҳсосоте, ки унсури лаёқатманд додаанд, аҳамият надиҳад. Баъзе ақлҳо қудрати худро истифода карданд. Онҳо худашон мӯҳлати худро ба итмом расониданд ва зеҳни комил шуданд ва унсурҳои онҳо аз ҷониби онҳо зинда шуданд ва воқеан ақл мебошанд. Аммо миллионҳо одамизод дар рӯи замин имрӯз аз он пайравӣ намекунанд. Онҳо барои иҷрои он чизе ки беҳтарин донистанд, сарфи назар карданд; онҳо ба дилрабои ҳиссиёт, ки қудратҳои ибтидоӣ ва ибтидоӣ додаанд, роҳ доданд. Онҳо қудрати унсурҳоро истифода мебурданд ва дар эҳсосот лаззат мебурданд. Онҳо аз қудрати ибтидоӣ истифода бурда, лаззатҳои лаззати ҳассосро мекарданд. Ақлҳо аз доираи равшании худ ба олами ибтидоӣ нигоҳ карда, ба ҷое, ки онҳо менигаристанд, пайравӣ карданд. Ақлҳо бояд роҳнамои унсурҳо бошанд, аммо онҳо ба он ҷое ки унсурҳо роҳнамоӣ мекарданд, пайравӣ карданд. Унсурҳои бе ақл метавонанд танҳо тавассути ҳиссиёт ба табиат баргарданд.

Ақл бояд чун волидайн барои фарзанд буд, бояд унсурҳоро ҳидоят кунад, тарбия кунад, тарбият диҳад, то мулки ақлро гирифт, ба ақл ба камол расад. Ба ҷои ин, ақл ба шӯъбаи худ ошиқ шуд ​​ва аз додани ҷой ба шодӣ ва ҳавасҳои палатаи ибтидоӣ лаззат бурд. Элементарй бетаълим монд. Табиист, ки он мехост, ки ҳидоят ва назорат ва интизом ва таълим гирифта шавад, гарчанде ки намедонист, ки ин чӣ гуна бояд анҷом дода шавад, балки бештар аз кӯдак медонад, ки чӣ бояд омӯзад. Вақте ки ақл натавонистааст ҳукмронӣ кунад ва ба ангезаҳои табиӣ, такони табиати бемаънӣ дод, умда эҳсос мекард, ки вай соҳиби хоҷа надорад ва мисли кӯдаки хашмгин ва вайроншуда худдорӣ мекард ва кӯшиш мекард, ки дар ақл ва ҳукмронӣ кунад. муяссар гардид. Аз он вақт инҷониб он дар ақл ҳукмфармост.

Натиҷаи имрӯза ин аст, ки бисёре аз ақлҳо дар ҳолати волидайн ҳастанд, ки фарзандони ғоратгар, пурғурур ва дилсӯзи онҳоро назорат мекунанд. Ба хоҳишҳои табиӣ роҳ дода шуд, ки бадкорӣ шаванд. Одамон аз тағироти ҷисмонӣ, ҳаяҷон, дилхушӣ, соҳибӣ, шӯҳрат ва қудрат орзу мекунанд. Барои ба даст овардани ин чизҳо онҳо зулм, фиреб ва фасод мекунанд. Онҳо бо фазилат, адолат, худдорӣ ва эҳтироми дигарон тақсим карда мешаванд. Онҳо дар риёкорӣ ва фиреб худро пинҳон мекунанд. Онҳоро торикӣ фаро гирифтааст, онҳо дар нодонӣ зиндагӣ мекунанд ва нури ақл хомӯш карда мешавад. Ҳамин тавр, онҳо душвориҳои бешумори худро ба дӯши худ мегиранд. Онҳо ба худ ва ба дигарон эътиқодро гум карданд. Орзу ва тарс онҳоро раҳо мекунад. Бо вуҷуди ин, тафаккур ақл боқӣ мемонад. Ба кадом сатҳи чуқур ғалтад, онро гум кардан мумкин нест. Баъзе эҳсосот бедор мешаванд ва ҳоло бисёриҳо барои назорат кардани он чизе ки худ меноманд, саъй мекунанд, аммо он унсури инсонӣ аст. Агар онҳо пойдор шаванд, онҳо бо гузашти вақт элементро аз ҳолати кунунӣ берун оварда, онро бо зеҳни худ равшан мекунанд. Ҳамин тавр, арвоҳоне, ки хоҳиши одам шудан буданд ва дар якҷоягӣ бо ақл унсури унсурҳои инсонӣ шуданд, аз ҷаҳони дурахшон ба дунё омада, ба ҳолати пасти одами оддӣ ворид шуданд.

Инсон барои ин унсурҳо ва инчунин вазифаи худ масъулият дорад. Вазифа дар назди худ ин аст, ки ақлро тарбия кунад, онро ба ҳолати баланд бардорад ва дониши худро афзун кунад ва ин донишро барои адолат ва дуруст истифода барад. Инсон барои аз ҳад зиёд монеа шуданро таълим медиҳад ва ба ӯ таълим медиҳад, ки он ба ақл табдил ёбад.

(Хулоса мешавад)