БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Фарзандони одамон ва элементҳо

Дар ин ду ҳолат, тавлид шудани иттифоқи ду инсон ва таваллуди бадани рӯҳии як тартиботи олии одам аз ҷониби насл, баъзе далелҳо дар бораи иттифоқи инсон бо унсурҳо нишон дода шудаанд. Дар он ҷо бори дигар заминаи ҷисмонӣ бояд як ҳуҷайраи инсон, як ҳуҷайраи ҳомила бошад. Аз миёни ин ду мавҷудият як нафар мард, мард ё зан аст ва ҷисми ҷисмонӣ ва ақл аст, ва дигаре дорои ҷисми ҷисмонӣ ва ақл нест. Он дорои ҷисми астралӣ нест, ба монанди одамон. Ҳама чизро бояд қайд кард, ки унсур ба яке аз чаҳор унсури соҳаи замин мансуб аст; ки тавассути амалҳои оддӣ хоҳиши дунё; ва шакли шакли унсур шакли ин унсурро, ҳамчун инсон. Муҳим нест, ки он вақт шакл аз куҷое, ки одам аз куҷо пайдо шудааст, омадааст. Танҳо як нафар аз он ду нафар вуҷуд дорад, ки метавонад ҳуҷайраи ҷанини ҷисмониро таъмин кунад. Чунин як ҳуҷайрае, ки дар айни замон, одам ҳамчун ҳосили хуб ба даст оварда наметавонад, бинобар ин ба он амали ҳам мард ва ҳам қувваҳои занро роҳ намедиҳад. Новобаста аз он ки иттифоқи одам ва унсур мавҷуд аст, ва баъд аз он масъалаи инсонӣ, дар навбати аввал, аз ҳуҷайрае, ки инсон метавонад таъмин кунад, вобастагӣ дорад. Гарм дар ҳуҷайра аз ҷониби унсури инсон дар бадани ҷисмонии инсон аст. Аммо ин унсури аслӣ танҳо ба нерӯи мард ё қувваи зан шакл дода мешавад.

Барои он ки шарики инсон барои ҳамоҳангӣ бо унсури оддии инсонӣ дар шарики инсон қавӣ, рушдкарда ва болотар аз ҳолати муқаррарӣ бошад. Он бояд ҳолати муқаррариро ба андозаи кофӣ аз ақиб монад, то он тавонад ҳуҷайраеро ба вуҷуд оварад, ки дар он як қувва пурра фаъол бошад ва дигаре ҳадди аққал дар ҳолати ногувор қарор гирад. Рушд набояд ба он дараҷае, ки шахсе таваллуд шавад, пешравӣ кунад; аммо вай бояд дар паҳлӯи он тарафе, ки вай сафар кардааст, такя кунад. Вақте ки инсон чунин як унсури инсонӣ дорад, пас баъзе унсурҳои тартиботи баландтар ҷалб мешаванд ва бо инсон робита ҷӯед. Ин барои худи инсон қарор дорад, ки бо унсур ҳамҷинсгаро бошад ё не.

Агар инсон розӣ шавад, шарики ибтидоӣ бояд чунон маводи зиёде бошад, ки ба иттифоқи ҷисмонӣ иҷозат медиҳад. Ҷинси аслӣ, мард ё зан, ҷасади ҷисмонӣ надорад ва наметавонад ҳуҷайраҳои ҳомила бошад. Аз ин рӯ, лозим аст, ки тавассути як ҳуҷайрае, ки аз ҷониби мард, мард ё зан сохта шудааст, ҳарду қувва амал кунанд. Мард, ё мард, моддӣ аз шарики инсонии худ маводи моддӣ барои гирифтани либос дар бадан барои иттиҳод мегирад. Пеш аз иттифоқашон онҳо унсури шарики инсонии худро пайдо хоҳанд кард, аммо он то ба интиқоли баъзе ҳуҷайраҳо тавассути бадани астралии инсон ноил шудан ба ҷисм, ба даст намеояд. Унсури унсури шарики инсон қисматҳои ҳамаи чор унсурро дар бар мегирад ва инчунин унсуре дорад, ки шарики ибтидоӣ ба он тааллуқ дорад. Бо ризоияти инсон, табиист, ки робита байни занони шарики аслӣ ва шарики ибтидоӣ вақте ба назар мерасад, барқарор мешавад. Тавассути унсури ибтидоии инсон астрали инсон ба шарики ибтидоӣ ворид мешавад ва бо астрали, ки ҷисми бадан ба шумор меравад, баъзе ҳуҷайраҳои ҷисмонӣ пайравӣ мекунанд. Ин гузариш метавонад якчанд маротиба пеш аз иттифоқ анҷом дода шавад. Бо шакли астралӣ ва ҳуҷайраҳои ҷисмонӣ аз шарики инсон, унсури зоҳирӣ ва сахтии ҷисмониро мегирад. Он гоҳ дар иттифоқ ду мақоми сахт мавҷуданд; аммо танҳо инсон метавонад як ҳуҷайраи худашро таъмин кунад. Яке аз энергия мутобиқи ҷинсҳои мардона, мардона ё занона тавассути инсон амал мекунад, қисми дигар тавассути унсурҳо амал мекунад ва он паҳлӯи ҳуҷайраи ҳомилаи одамро, ки бефаъол буд, бедор мекунад. Ҳамин тавр, ҳарду қуввае, ки дар ин ҳуҷайра амал мекунанд, омили сеюм мебошанд, ки дар кӯдак ҳангоми таваллуд ба воя мерасанд. Консепсия пас аз ҳомиладоршавӣ ва таваллуд ба амал меояд. Онҳо, албатта, бо зан сару кор мегиранд, вай одам ё ибтидоӣ аст. Бар ивази чизе, ки унсури гирифтааст, шарики инсон на танҳо нерӯи унсурӣ, балки тамоми табиатро ба даст меорад ва барои аз даст додани муваққатии ҳуҷайраҳои ҷисмонӣ комил аст. Шарики ибтидоӣ метавонад фарогирӣ ва сахтгириро нигоҳ дорад, ё метавонад, мутобиқи шартҳо, на. Одамон метавонанд мард ё зан бошанд ва унсурҳои албатта мутаносибан дар шакли зан ё мард ба назар мерасанд. Усули дар ин ҷо тавсифшуда ба осонӣ чун ба зани зан татбиқ мешавад. Аммо он дар ҳолати зани ибтидоӣ ва мард мард фарқ надорад. Асоси ҳама вақт табиати ҳуҷайраи худафики физики мебошад, ки онро одам сохта метавонад.

Қисме байни одам ва ҷаҳониён меистад. Хушбахтона барои насли башар ва ҷаҳон, ки роҳи ягонаи насли инсон ба насл тавассути дубораи ду нафар ҷинси муқобил маълум аст. Зеро, дар ҳолати феълии инсон, агар усулҳои дигар медонистанд, одамоне, ки дар остонаи ҳаёти ҷисмонӣ меҷангиданд, вориди ҷаҳони ҷисмонӣ мешуданд. Онҳо нигоҳ дошта мешаванд. Барои он ки тартиби беҳтари унсурҳо бо одам ҳамоҳанг шаванд, як намуди баландтари одам лозим аст. (Ниг Каломи, Ҷилди 21, сах. 65, 135). Дар айни замон намудҳои поёнӣ танҳо одамро иҳота мекунанд. Бар зидди онҳо дари баста аст. Байни унсурҳои поёнӣ ва одами миёна чунин монандӣ мавҷуд аст, ки он воқеан ҳам хеле унсур аст - ҳардуи онҳо масъулиятро ба дӯш намегиранд ва танҳо лаззат ва фароғатро мехоҳанд. Унсурҳои поёнӣ барои ҷовидонӣ ғамхорӣ намекунанд. Онҳо инро намедонанд, қадр намекунанд. Ҳамаи онҳо мехоҳанд сенсорӣ, шавқовар, варзиш. Дар ин ҷо синфи беҳтар сухан гуфта, унсурҳои нисбатан пешрафта мебошанд. Онҳо метавонанд шакли одамӣ дошта бошанд, аммо ҷисмҳои ҷисмонӣ надоранд. Онҳо абадӣ зиндагӣ кардан мехоҳанд ва бо омодагӣ барои ин ҳар гуна нархро месупоранд. Онҳо орзу доранд, ки инсон шаванд; ва, азбаски онҳо танҳо тавассути инсон метавонанд бефаноии худро ба даст оранд, табиат онҳоро водор мекунад, ки бо инсон ҳамдастӣ кунанд. Онҳоро бо инстинкт идора мекунанд; ин донистани масъала нест. Аммо ҷовидӣ якбора аз ҷониби консорсиуми як инсон ба даст оварда намешавад. Агар ҷудоӣ байни ҷаҳони ҷисмонии одам ва ибтидоӣ бардошта мешуд, фармоишҳои баландтар дур мешуданд ва нажодҳои ибтидоӣ ба ин ҷаҳон рехтанд. Ин ҷо фосид шудани насли одамизод хоҳад буд. Он дар тӯли асрҳо дар эволютсия бозмегардад. Воқеан, агар чунин як шароит ба вуқӯъ меомад, қонунҳо барои зиёни зиёде аз ҷаҳони башарро талаб мекарданд. Сабабҳои вайроншавӣ бояд гуногунанд. Баъзе одамон метавонистанд завқҳои ҷинсии худро қонеъ кунанд, бидуни масъулият. Дигарон ҳавасҳои худро барои қудрат тавассути истифодаи унсурҳои ҷодугарӣ лаззат мебаранд. Мувозинати байни ҷуброн ва кори ҳама намудҳо, аз он ҷумла бадеӣ ва илмӣ, беш аз ҳама тасаввур карда мешавад. Пас аз он, ки дигаргуниҳои кармавӣ, нажодро аз мусобиқа дур месохтанд.

Пеш аз рафтани ҷудоӣ байни мард ва мард, мард ва зан бояд дар ҳолати дуруст бошанд ва бояд покии масъулиятро дарк кунанд ва дар эҳтиром, худдорӣ ва худдорӣ бартарӣ дошта бошанд. Агар инсон сифатҳо, ҷисмонӣ ва рӯҳӣ дошта бошад, муносибати дурусти масъулият барои иттифоқ бо унсурҳои қисм нест карда мешавад. Робита на танҳо имконпазир хоҳад буд; ин шояд дуруст бошад.

Шароити дурусти ҷисмонӣ маънои онро дорад, ки инсон дорои ҷисми солим хоҳад буд, хӯроки ӯ бе хӯрок ва исқоти ҳамл ғизо мегирад ва ғизо мегирад, дар байни корпуссияҳои сафед ва сурхи хуни ӯ тавозуни дуруст дорад. муомилот, як нафаскашии пурра ва ҳатто нафасгириро пешгирӣ кунед ва алоқаи ҷинсӣ дошта бошед. Ҳолати рӯҳӣ бояд он ҷое бошад, ки ӯ масъулиятро мехоҳад ва вазифаи худро барои пешрафт ва кӯмак расонидан ба дигарон дар пешрафт медонад. Ин ду шартҳои дуруст мебошанд. Он гоҳ як синфи беҳтари унсурҳо хостори шинохти инсон ва иртиботи иртиботро меҷустанд ва пас аз он ҳам, унсури одамии инсон ба таври ҷисмонӣ барқарор мешуд ва ба воситаи унсури одамӣ ҷисми ҷисмонӣ навъи ҳуҷайраеро ба вуҷуд меовард, ки иттифоқ бо як унсури имконпазир.

Бо ҳам ҳолати хуби ҷисмонӣ ва равонӣ дар инсон ва ҳам муҳити дуруст дар вохӯрии ибтидоӣ дар иттифоқ, қисм бардошта мешавад ва омили саввум дар иттифоқ хоҳад буд. Қуввати мардона ё занонае, ки инсон тавлид кардааст ва ба қуввати муқобили кори унсурӣ муттаҳид мешавад, омили сеюм, ки дар консепсияи ҳомила ба инсон омезиш меёбад, мебошад. Мушкилот метавонист инсонеро дар шакли шакл, ҷисмонӣ ва ба ақл ё бе ақл бидиҳад. Ин маҳсулот метавонад ду хусусият дошта бошад, ки устувории инсон ва инчунин қувваҳои унсурӣ, бахусус он унсурҳои алоҳидаи волидайн.

Унсури волидайн тавассути тамос бо зеҳни шарики инсонии худ ба он чизе аз нури ақлӣ таъсир кардааст, ба монанди шахсияти бадани инсон аз нури ақл ба вай таъсир ва таъсир мекунад; аммо он намиранда набуд, яъне ақли бефано нахоҳад дошт. Он тавассути пайванди доимӣ бо инсон ва истифодаи ҳуҷайраҳои ҷисмонӣ, ки тавассути унсури унсури инсонӣ гирифта ва аз он ихтисос ёфтаанд, шахсият хоҳад буд. Он худ ба худ намунаи шахсият ва баъд шахсиятро ташаккул хоҳад дод. Ин шахсият маънои онро дорад, ки гарчанде ки он бе ақл аст ва марг намиранда аст, дар он вақт он ҷо як микроба мегузарад, ки қудрати ташаккули шахсияти навро дорад. Доштани шахсият, унсури аслӣ метавонад дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ аз одами оддӣ фарқ кунад. Барои ҳама чизҳое, ки ҳатто инсонро эҳсос кардан мумкин аст, шахсияти ӯст. Ғайр аз он, ҳамаи шахсиятҳо дар муҳити мазкур одатан аз рӯи шакл амал мекунанд; минбаъд, инъикоси хоси зеҳн мавҷуд аст, ки дар он набудани тафаккури инфиродӣ пинҳон карда мешавад.

Нури astral барои ҳар як минтақаи гуногуни рӯи замин муқаррар шудааст, ки мувофиқи он одамон аз рӯи он амал мекунанд. Зери ин моделҳои оҳиста тағирёбанда одамон одатҳо, расму оинҳо, варзишҳо, дилхушӣ, услуб ва тарзи либоспӯшии худро ташаккул медиҳанд. Ҳамаи ин масъалаҳо барои қисмҳои гуногуни замин фарқ мекунанд, баъзеашон хурд ва баъзе калон. Одамон, ба хотири ақли худ, ба таври қатъӣ пайравӣ намекунанд. Як унсури, ки ба наздикӣ шахсиятро тавре ба даст овардааст, ба дархости намунаҳо омодааст. Ҳамин тавр, унсур якбора ба боқии сокинон рост меояд ва нисбат ба онҳо табиӣ ва зеботар менамояд. Як унсури дигаре, ки ба қарибӣ шакли одамӣ гирифтааст ва аз унсури ноаён, ки ба олами инсон комил ворид шудааст, наметавонад аз одамон фарқ кунад, ба ғайр аз он, ки он тару тоза, навтар, зеботар аст. Он сухан мегӯяд ва боақлона амал мекунад, аммо ягон ақл надорад. Он дорои тафаккури инфиродӣ нест. Амалҳои оқилона ва бошууронаи он аз таассуроти шарики инсонии худ ва минбаъд аз қудрати равонии дастаҷамъонаи шарикони инсонии ӯ дар ҷомеа бармеоянд. Онҳо дар бораи механизми асаби он фикр мекунанд ва он ҷавоб медиҳад. Унсури метавонад ҳамчун мизбон, соҳибхоназан, марди соҳибкор, деҳқон ва инчунин миёна баромад кунад. Дар масъалаҳои корӣ вай ҳатто кӯшиши ҳамвор хоҳад дошт, зеро он дар паси инстинкт табиати табиӣ дорад ва аз нияти дигарон огоҳ аст. Агар унсур шахсиятро ба даст орад, аз ин рӯ, онро аз одамони оддӣ фарқ кардан мумкин нест, ҳарчанд он тафаккури инфиродӣ надорад.

Дар асл, имрӯзҳо одамони оддӣ як чизи оддӣ зиндагӣ мекунанд, танҳо онҳо табиӣ нестанд. Онҳо фароғат ва ҳассосро меҷӯянд. Онҳо онро аз тиҷорат, сиёсат ва равобити иҷтимоӣ ба даст меоранд. Онҳо як зиндагии ҳиссиҳост, тақрибан. Табиати аслии онҳо бартарӣ дорад. Вақте ки ақл кор мекунад, бояд ғулом барои таъмин намудани қаноатмандӣ барои табиати табиӣ ғулом бошад. Амалиёти зеҳнӣ ба қаноатмандии ҳассос равона карда мешаванд.

Ҳангоме ки унсури ибтидоӣ шахсият дорад ва пас аз марг як нутфа шахсият боқӣ мемонад. Аз он шахсияти нав сохта мешавад. Албатта, ягон хотира ба хотир оварда намешавад, зеро шахсият хотираи маргро дар бар намегирад.

Шахсият метавонад ва ҳамин тавр аз ҷониби ақл истифода шавад, ки дар тӯли ҳаёти заминии ақл пайваст шавад. Ҳамин тавр, ҳаёт пас аз зиндагӣ, дар якҷоягӣ бо ақл, унсури он дар худ он чизеро бедор мекунад, ки равшан хоҳад шуд ва худи ақл мешавад, ва он гоҳ ақли бефаноӣ хоҳад дошт.

Таҳаввулоти гузашта, ки тавассути он шахсони ҷудогона, на ҳайвонҳо, ба одами ҷисмонӣ илова карда шуданд ва ба ин васила мақоми ҷисмонии астралӣ ва ҷисмонии ақл гардиданд, қисман дар ин ҷо боқӣ мондааст. Ҳайвонҳо ба ин роҳ ба Малакути инсонӣ намедароянд. Ҷузъи инсон унсури ҷузъӣ мебошад, ки дар гузашта шарики ақл бо яке аз чанд роҳҳо омадааст. Он чизе ки дар ин ҷо гуфта шуд, яке аз роҳҳост.

Кӯдаконе, ки аз иттиҳоди одамон ва ибтидоӣ сарчашма мегиранд, бояд ҳамчун фарзандоне шинохта шаванд, ки зеҳни инфиродӣ ба вуҷуд омадааст ва онҳое, ки ақл надоранд.

Кӯдаконе, ки ақл надоранд, танҳо маҳсули иттифоқ ва омили сеюм мебошанд, ки ин герми шахсӣ аст. Онҳо шахсият доранд, вале ҳеҷ тафаккуре надорад. Ҷарроҳии шахсият иттиҳоди волидонро таҳти иҷозати ақл пайваста ва мӯҳр кардааст. Чунин кӯдакон ба воситаи якҷоякунии онҳо дар кӯдакӣ бо одамон ва баъдтар дар ҳаёти калонсолон тавассути издивоҷ, бо тафаккури кофии ҳамсафони инсонии худ тамос мегиранд, то ин гуна амал кунанд. Аммо онҳо тафаккури инфиродӣ надоранд, ва аз ин рӯ ташаббусе надоранд; бо вуҷуди он ки онҳо баёнҳои хуби андешаҳои танзимшуда ва усулҳои анъанавӣ ва ортодоксии ҷамоаҳои худ мебошанд. Инҳо одамоне мебошанд, ки шахсиятҳое мебошанд, ки ба тафаккури инфиродӣ дохил карда нашудаанд.

Боз як намуди ин наслҳо бе ақл вуҷуд доранд; онҳо фавқулодда мебошанд. Мақоми солим ва ташкилоти тозаи равонӣ онҳоро Интеллигенция барои амалӣ кардани нақшаҳое истифода мебарад, ки мардон бо андешаҳо ва амалҳо ҳамчун кармаи дастаҷамъии худ заруранд. Мавҷудияти ин синф дар рӯи замин амал мекунанд, зеро унсурҳои болоии он дар канори номаълуми фазои замин амал мекунанд (нигаред) Каломи, Vol. 21, саҳ. 2, 3, 4). Баъзеи онҳо шояд дар таърих пайдо шуда, тартиби нави ашёро ҷорӣ кунанд. Онҳо метавонанд пешвоёни набард бошанд, қаҳрамонон, ғалабакунандагон, ҳеҷ гоҳ мутафаккирони бузург. Онҳо ҳамчун асбоби тағир додани тақдири халқҳо истифода мешаванд. Аммо ҳамаи инҳо бе маърифати шахсии худ сурат мегиранд, зеро онҳо ақл надоранд. Онҳо тавре амал мекунанд, ки онҳо интеллектуалӣ ва идоракуниро вогузор мекунанд. Мукофоти онҳо ин таъсироти ин ақлҳост, ки онҳоро роҳнамоӣ мекунанд ва аз ин рӯ онҳо ҳарчи зудтар дар ҷараёни эволютсия бо тафаккури инфиродӣ мунаввар мешаванд ва баъдтар шаҳрвандони комилҳуқуқи олами рӯҳӣ мешаванд.

Кӯдаконе, ки насли ибтидоӣ ва одамӣ ҳастанд, метавонанд, инчунин навъи дигаре бошанд, ки ақлҳо дар онҳо пайдо шудаанд. Инҳо нисбат ба одамони оддӣ бартариҳои зиёд доранд. Онҳо аз волидони беҳтар ва мустаҳками инсонӣ ва аз тозагӣ ва қудрати волидони ибтидоӣ, ки ифлос нестанд, меоянд. Дар бадани кӯдак аз чунин волидон таваллудшуда бисёре аз номукаммалӣ, беморӣ ва зуҳуроте, ки марди оддӣ ҳангоми таваллуд ба мерос мегузорад, вуҷуд надорад. Чунин наслҳо қудрати муайяни элементӣ, биниш, ҳассосияти дақиқи равониро ба таассурот доранд. Аммо ғайр аз ин, ӯ дорои ақл буд, ки ин воситаи ҷисмониро интихоб кардааст, ақли пуриқтидор, қобилияти дарк, фаҳмидан, тасаввур кардан ва эҷод карданро дорад. Вай, тибқи коре, ки дидааст, метавонад давлатӣ, ҷанговар, мутафаккир ё шахси нофаҳмо, фурӯтан бошад. Асли ҷисмонии ӯ метавонад дар байни одамони паст ё қавӣ бошад. Вай нақшаи кори худро новобаста аз он ки дар қабати иҷтимоӣ таваллуд шудааст, тартиб додааст.

Инҳоянд баъзе далелҳо дар бораи фарзандони одам ва унсурҳои аслӣ, ки дар атрофи афсонаҳо ва афсонаҳои онҳо шино мекунанд.

(Давом дорад)