БА

Савол

Бештар

(Идома дорад)

Одами хоҳишҳои қавӣ, ки қобилияти истифода бурдани онро дорад, ки ӯ ба манфиати шахсиаш эҳсос мекунад, метавонад қобилият пайдо кунад ва метавонад ҳаёти худро дар ҷаҳони муосир, ки одами оддӣ то абад зинда аст, дароз кунад. Қудратҳо ба даст оварданд, бояд ба ӯ муносибат кунанд ва ӯро дашном диҳанд, зеро бо ақидаи худ ӯ дар роҳи пешрафти башарият монеа шуда буд. Қонун ҳама гуна монеа дар таъмини беҳбудӣ ва пешрафти инсониятро талаб мекунад. Амалҳои як марди пурқувват ва худписандона метавонад барои муддате қонунро вайрон кунад. Онҳо танҳо онро вайрон мекунанд. Ҳангоме ки касе бар зидди қонун рафта метавонад, ба мудохила кардан ё бозгаштан ба амалиёти худ, ӯ онро бе ягон монеа муқаррар намекунад. Қуввае, ки бар зидди қонун меояд, ӯро дар андозаи меҳрубонӣ ба ӯ бармегардонад. Ин гуна мардон дар инҷо дар бораи зиндагӣ дар ҷомеъа зиндагӣ мекунанд. Он чизе, ки гуфтан мумкин аст, ба онҳое, ки новобаста аз он ки ҳаёташон то абад зиндагӣ мекунанд, фоида меорад, то ин ки онҳо ба одамизод хизмат кунанд ва муваффақияти онҳо ба ҳаёти ҷовидонаро беҳтарин ҳама чиз хоҳад буд.

Яке, ки се қадамро дар бораи зиндагӣ дар боло зикр кардааст, барои дидани он, ки ӯ мемирад, аз тарзи мурдагӣ канорагирӣ мекунад ва роҳи ҳаётро меҷӯяд ва раванди зиндагӣро бояд бо як изҳороти мушаххас шинос кунад ки ӯ ба худ исбот ва нишон медиҳад, ки ӯ дар пешрафти ӯ то абад зиндагӣ мекунад.

Як қоида дар қонун дар ҳар як қисм аз чаҳор дунёи олами намоён.

Даҳҳо ҷаҳонӣ, дунёи ҷисмонӣ, ҷаҳони равонӣ, ҷаҳони маънавӣ ва ҷаҳони маънавӣ мебошанд.

Ҳар яке аз чаҳор дунё бо қонунҳои худ, ҳама ба як қонуни универсалӣ итоат мекунанд.

Ҳама чиз дар ҳар як ҷаҳони имрӯза бояд тағйир ёбад, чунки тағйирот дар ин ҷаҳон маълум аст.

Даҳ аз ҷаҳониён аз як чизи асосии реша иборат аст, ки аз он ҳама чизҳо аз як тухм иборат аст. Беш аз он, ки ҳамаи бесаводон ва ҳама гуна нишондиҳандаҳо аз ҳама иборатанд.

Дар давлати нахустини худ, мавод дар як вақт истироҳат, ҳамзабонон, ҳамҷинсгароӣ, ҳамзамон ва ҳамзамон беэътиноӣ мекунад.

Моддаҳо ба қонуният табдил меёбанд.

Нишондиҳанда дар ин қисми модда, ки фаъол мешавад.

Дар ҳар як чунин нишондиҳанда, модда қисмҳои ниҳоии ҷудошударо ҷудо мекунад.

Қисми ниҳоӣ наметавонад тақсим ва нобуд нашавад.

Вақте ки он нишонаи ибтидоӣ оғоз меёбад, он чизеро, ки модда буд, тамом шуд ва дар амали худ дуо мегардад.

Аз ҷониби дуюмин дар ҳар як қисмҳои ниҳоӣ ҳамаи қувваҳо ва унсурҳо пайдо мешаванд.

Он чизест, ки дар зоҳир аниқтар мешавад, яъне мавзӯъест, ки дучори мушкилоти рӯҳӣ ё рӯҳӣ мебошад.

Мавод аз қисмҳои ниҳоӣ дар як қатор ҷуфтҳо иборат аст.

Даҳ аз ҷаҳониён аз он қисмҳои ниҳоят муҳиме, ки мавзӯи он фаро мерасад, иборат аст.

Масъалаи ҳар чор достони ҷаҳонӣ зоҳиран дар асоси ихтилофот ё ба назарияи эволютсия таҳия шудааст.

Ҳиссаи инкубатсия дар рушди воҳидҳои ниҳоӣ аз ҷаҳони рӯҳонӣ тавассути ҷаҳони равонӣ ва равонӣ ба ҷаҳони ҷисмонӣ мебошад.

Марҳалаҳои якҷояшудаи рушд, ки дар сатҳҳои ихтироъ паст мезананд, нафаскашӣ ё рӯҳ, ҳаёт, моддӣ, мавзӯи ҷинсӣ ё мавзӯи ҷисмонӣ мебошанд.

Ҳолати эволютсия дар таҳияи қисмҳои ниҳоӣ аз ҷаҳони ҷисмӣ тавассути ҷаҳони равонӣ ва равонӣ ба ҷаҳони рӯҳонӣ мебошад.

Марҳилаҳои рушд дар сатҳаи эволютсияҳо масъалаҳои ҷинсӣ, хоҳиши мавқеъ, фикр ва фардият мебошанд.

Қисмҳои ниҳоӣ, ки дар сатри ҷудогона таҳия шудаанд, маълуманд, вале ноаён.

Қисмҳои ниҳоӣ, ки дар сатри эволютсия таҳия шудаанд, ақлу ҳушдоранд.

Қисми ниҳоӣ, ки дар хати таҳияи эволютсия таҳия карда мешаванд ва қисмҳои ниҳоӣ дар доираи ихтилофот барои амалигардонии ин ҷаҳоние, ки онҳо аз ҷониби қисмҳои зеҳнӣ роҳбарӣ мекунанд.

Намудҳои дар ҳама гуна ҷаҳониҳо натиҷаҳои комёбиҳои қисмҳои ниҳоят ногузир ва бо натиҷаҳо, самтҳое, ки аз ҷониби қисмҳои зеҳнӣ дода шудаанд, мебошанд.

Ҳар як қисм дараҷаҳои дарки рӯҳ ва номи он ном дорад.

Рӯҳро чӣ ном дорад ва он чӣ ном дорад, ҷанбаҳои заифи дуюминӣ, ки дар канори намоёни ҳар як дастгоҳ ифода ёфтаанд, мебошанд.

Ҷойгиршавии ҳар як воҳиди матлуб, барои кӯтоҳ даъват карда мешавад.

Мавқеъ бояд аз як тараф ҳамчун як рӯҳонӣ шинохта шавад ва масъалаи дигар аст.

Ҷониби тарафҳои ғайриинсонӣ аз ҳар як воҳиди моддӣ мебошад.

Ҷойгиршавии ҳар як воҳиди метавонад ба тарафдории беэътибории як воҳиди мутавозин ва ҳал карда шавад.

Ҳар як воҳиди ниҳоӣ бояд аз тамоми марҳилаҳои инкишоф аз хатти инкубатсия, аз ҷаҳони маънавӣ ба ҷаҳони ҷисм гузаштан, пеш аз он, ки воҳиди ниҳоӣ метавонад ба инкишофи он дар соҳаи эволютсия оғоз кунад.

Ҳар як воҳиди ниҳоӣ бояд аз тамоми марҳилаҳои инкишоф аз олитарин, аз рӯҳияи ибтидоӣ дар ҷаҳони маънавӣ ба ҷаҳони ҷисмонӣ ба заифтарини ҷаҳонӣ гузарад ва бояд аз тамоми марҳилаҳои инкишоф аз ҷаҳони ҷисмонӣ то ба боло ҷаҳони маънавӣ.

Ҳар як қисмии ниҳоии номаълум бо табиати рӯҳии худи он амал мекунад, ки аз ҷониби қисмҳои ниҳоят зебо идора карда мешавад, то ин қисмати ниҳоӣ воҳиди ниҳоят зебо мегардад.

Қисмҳои ниҳоии номаълум бо қисмҳои ниҳоят нокифоя бо ассотсиатсияҳои онҳо бо қисмҳои ниҳоят ниятҳои самарабахш пайдо мешаванд, зеро онҳо ба инкишофи худ дар хатти инкубатсия хотима мебахшанд.

Нуқтаҳои ниҳоии номутаносиб барои натиҷаҳои амали худ масъул нестанд.

Вақте, ки қисмҳои ниҳоят оқилона рушд мекунанд ва инкишофи худро дар марҳилаи эволютсия оғоз мекунанд, онҳо барои амалҳояшон ва масъулиятҳое, ки аз ҷониби қисмҳои ниҳоӣ ногузир мешаванд, масъуланд.

Ҳар як воҳиди ниҳоӣ бояд дар рушд тавассути тамоми марҳилаҳое чун як воҳиди ниҳоят зебо гузарад.

Одатан ниҳоят муҳим аст, ки дар зеҳни рушд аст.

Одамон дар нигаҳдории худ қарор доранд ва қисмҳои ниҳоӣ, вале ғайриқаноатбахшанд.

Ҳар як маҷмӯи қисмҳои ниҳоӣ, ки марди ниҳоят ногувор дорад, дар нигоҳ доштани он марҳилаҳои инкишофест, ки тавассути он гузашт.

Одамон дар ташкилоте, ки ӯ қисмҳои ниҳоии ҳамаи ҳавзаҳои инкубатсия ва эволютсияро то марҳилаи таҳаввулоте, ки ӯ ба даст овардааст, назорат мекунад.

Бо дарунсозиҳои моддӣ, дар канори ғайримустақими худ ҳамчун як қисми ниҳоӣ, одам метавонад аз ҷаҳони зоҳиршуда ва ба он номувофиқ бошад.

Бо қудрати рӯҳӣ, ки ин ҷониби ӯст, ҳамчун як қисмати ниҳоӣ аст, одам метавонад ба тағйироти худи худ, ки аз ҷониби ӯ ба таври мусбӣ ҳамчун манфӣ ё манфӣ, рӯҳӣ ё вазъият амал кунад, метавонад таъсир кунад.

Инҷиле, ки байни ин муқовиматҳо ба вуҷуд меорад, инсон ҳамчун ҳайати ниҳоят ахлоқӣ, ки аз як ҳавопаймо дар ҷаҳон нест мешавад ва ба дигар ҳавопаймо ё ҷаҳонӣ мегузарад ва аз онҳое, ки аз он мегузаранд, мегузарад.

Дар ҳар як ҳавопаймо ё ҷаҳоние, ки дар он марди ниҳоӣ инсон аст, ӯ ба худ зоҳир мешавад ё аз рӯи шароите, ки ин ҷаҳон ё ҳавопаймо аст, ва аз дигар чиз огоҳ нест.

Вақте, ки марди ниҳоят ногувор, як ҳавопаймо ё оламро тарк мекунад, ӯ худро аз рӯи шароитҳои ин ҳавопаймо ва ҷаҳон медонад ва дар бораи шароитҳои ҳавопаймо ва ҷаҳон, ки дар он мегузарад, медонад.

Давлатҳои номуносиб ва ногузир ва нокофӣ ва нопурра дар самти ошкоршудаи марди ниҳоят нокомшуда хоҳиши рушд, тавозун, ба итмом расондан ва сабабҳои тағйироти давомдор мебошанд.

Ҳар як ҷониб дар муқобили рӯирости марди ниҳоят ногувор мекӯшад, ки муқобилат кунад ё муқобилат кунад.

Ҳар як мухолифати ҷонибдории худро ҳамчун як воҳиди ниҳоят зебо ҷустуҷӯ мекунад, ки бо якҷоягӣ ё нест шуданаш дар якҷоягӣ.

Ҳангоме ки тағйирот дар мухолифатҳо дар ҷониби рӯшанфикрони инсонпарварии ниҳоят зебо вуҷуд доранд, дард, шиканҷа ва низоъҳо вуҷуд хоҳад дошт.

Одатан ҳамчун қисмати ниҳоят зебо, ки дар ҷаҳони гуногун дар шароитҳои гуногуни ҷаҳони ҷудогона пайдо мешаванд ва аз байн мераванд, ва бояд азобу уқубати эҳсосотро тағйир диҳанд ва худро дарк накунанд, зеро ӯ дар ҳақиқат ҳамчун ахлоқи оқилона аст то он даме, ки ӯро иваз кунад ва муноқишаи мухолифонро дар қисми зоҳирии қисмҳои ниҳоӣ, ки вай аст, қатъ кунад.

Мард метавонад тағйиротро боздорад ва муноқишоти ин муқовимро бо назардошти фарогирӣ ва шинохтани худ ва дар бораи он, ки худашро ба ягонагии худ ё муттаҳидии ҷони худ номид, ба сифати қисмати ниҳоят заҳматталаб истифода барад.

Зиндагӣ марҳила ба марҳила дар марҳилаи ниҳоӣ аст.

Муносибатҳои тарафайни расонидаи қисмати ниҳоӣ метавонанд мутавозин ва муттаҳид шаванд.

Вақте ки тарафҳои рӯирости қисми болоии қисмҳои ниҳоӣ мутобиқат мекунанд ва якҷоя мешаванд, мухолифон ба муқобили душманҳо дучор мешаванд, ва дугоникӣ мешаванд, ки ин ҳам як монеаи муқобил нестанд.

Ки бо он муқобилаткунандагони канали охирини қисмҳои ниҳоӣ якҷоя шудан хоҳанд шуд, инъикос ё яктост, ки ин қисмати ғайриинсонии ин қисмати ниҳоӣ мебошад.

Он чизҳое, ки муқобилиятҳои қисми зоҳирии қисмҳои ниҳоӣ ба даст омадаанд.

Муносибатҳои тарафайни ҷонибдории асосии қисмҳои ниҳоӣ, ки якҷоя шуда буданд ва якҷоя шуданаш, мавқеи муҷозот доранд ва ҷудонашавандаи тарафдории номутаносиб мебошанд.

Ин қисмати ниҳоят ногувор, ки дар он ду муқовимати таркибии он яке аз онҳо гардидааст ва он дорои мавқеи муъосир аст, ҳамон як чизест, ки бо худ хосиятро муайян мекунад.

Онро, ки бо ҷонибдории номуносиби худ ё худ унсури муайян карда шудааст, ҳикмат, принсипи ҳикматӣ мебошад; тарафҳои номутаносиб мавқеи худро боқӣ мемонанд.

Принсипи хирадҳо медонад ва бо кӯмаки ҳар як қисмати ниҳоӣ дар ҷаҳонҳои намоён ва бо модда, решаи ҷаҳони зоҳиршуда шинос аст.

Ба воситаи ин қисми он, ки моҳияти хирадро доро аст, медонад ва бо ҳар як воҳиди ниҳоӣ дар ҳар як ҷаҳониҳо дар сатри ихтироъ амал мекунад.

Бо услуби потенсиалии принсипҳои хирадманде, ки дар ҳар як қисмҳои ниҳоят ахлоқии зеҳнӣ аст, принсипи зеҳнӣ ҳар як қисмати ниҳоии зеҳниро дар ҳар як ҷаҳони зоҳиркунанда дар сатри эволютсия медонад.

Принсипи зеҳнӣ бо воҳидҳои ниҳоӣ дар тамоми ҷаҳон вуҷуд дорад, аммо ҳузури он дар шакли формат ё шакли намоиш нест.

Принсипи зеҳнӣ ҳузури худро танҳо бо ҳисси эҳтироми якдигар бо ҳама чиз ва дар ҳама чиз ва ба иродаи нек ба ҳама чиз зоҳир мекунад.

Ин манбаи қудрати ман аст, ки принсипи хирадмандӣ ҳузури худро дар ҳама гуна ҷаҳониён нишон медиҳад.

Will untied and unqualified.

Азбаски инсон як қисмати ниҳоӣ дар ҷонибҳои ошкор ва бепарвоёна аст, инчунин чор ҷаҳониён, дар ҷонибҳои ошкор ва беэътиноӣ мебошанд.

Одамони ниҳоят ногувор, намояндаи ҳар як ҷаҳониён дар ҷонибҳои ошкор ва нотарки худ, ва умуман.

Ҳамин қонун ва қонунҳое, ки дар Иёлоти Муттаҳида ва дар ҳар як олам амал мекунанд, дар одам ва ташкилоти худ амал мекунанд.

Азбаски одамони ниҳоят ногувор, бо қисмҳои ниҳоӣ, ки бо ӯ ҳастанд ва дар ҳифозати ӯ амал мекунанд, онҳо дар қисмҳои дигари ҷудогонае, ки бо онҳо алоқаманданд, амал мекунанд.

Қисмҳои ниҳоӣ дар ҷаҳони гуногун реаксияҳое, ки онҳо аз ҷониби қисмҳои ниҳоӣ дар нигоҳ доштани мардон фаъолият мекарданд ва дар навбати худ ба мардон муносибат мекунанд.

Мушоҳидаи марди соҳибтаҷриба худашро худаш амал мекунад ва ҳамин тавр дар ақрабаки Ҳақиқат амал мекунад, ва ҳамин тавр ҳам фикр мекунад, ки дар бораи марде,

Ин пешниҳодҳо шояд дар як лаҳза ба ақида намерасонанд. Аммо агар касе онҳоро хонад ва бо онҳо хушнуд бошад, онҳо дар ақлу фикри худ решакан мегарданд ва аз сабаби он, ки худкушӣ мекунанд. Онҳо ба одам дар пешрафти ӯ дар зиндагӣ то абад кӯмак мерасонанд, то дар бораи корҳои табиат дарк кунанд ва худро ба худаш шарҳ диҳанд.

Ҳаёти абадӣ барои лаззату ниятҳои нек зиндагӣ намекунад. Ҳаёти абадӣ барои истисмор кардани касе нест. Ҳаёти ҷовидона аз ҳарвақта сарбозони қувваи ҷовидона, бештар аз садоқатмандтарини бештари ватандӯстӣ, дараҷаи корҳои васеътар аз ҳадди аққал давлатдорон, муҳаббати амиқтаре, ки аз модараш ҷудо шудааст, бояд бештар далерӣ мебахшад. Касе, ки то абад зинда аст, ба ҷанги душман намерасад ва мемирад. Ҷаҳон намедонад, ки чӣ гуна ҷангро мекунад. Ватандӯстии ӯ бо парчам ва қабилаҳо ва замине, ки дар он сояи он афтодааст, маҳдуд намешавад. Муҳаббати ӯ бо ангушти кӯдакон муайян карда намешавад. Он аз ҳар ду тарафи ҳозир ба сӯи ононе, ки гузаштанд, ва ҳанӯз омадаанд. Ӯ бояд дар муддате, ки дар гирду атрофи одамон мегузаранд, биёянд ва рафта барояшон кӯмак кунанд, вақте ки онҳо омодаанд ва онро қабул мекунанд. Касе, ки то абад зиндагӣ мекунад, боварӣ надорад. Коре, ки бо василаҳои инсонӣ аст, мебошад. То он даме, ки хурдтарин синну соли оилаи бузурги ӯ қодир аст, ки ҷои худро гирифта, корашро анҷом диҳад ва шояд ин хел бошад.

Раванди зиндагӣ то абад, хеле эҳтимолан курсии дароз ва ҷолиб аст ва талаб мекунад, ки бузургтарин хусусият ва сардии ҳукмро ба сафар. Бо мақсади нияти дуруст дар роҳи сафари худро пешакӣ нахоҳад кард. Касе, ки онро қабул мекунад, бо ягон монеа халос намешавад ва ӯро метарсонад. Яке аз воситаҳое, ки тарсу ҳарос метавонад таъсир расонад ва ӯро бартараф созад, он аст, ки он бо нияти нодурусти худ баста мешавад. Мехоҳед бо нияти дуруст бо ягон ҷои чӯҷа ёфт нашавад.

Вакти он расидааст, ки одамон дарк кунанд, ки дар зери сели хаётанд ва пас аз андаке маргро фаро мегиранд. Вақти он расидааст, ки на ин қадар ғарқ нашавед, балки ҷӯйборро истифода баред, то ки дар он бехатар ва абадӣ зиндагӣ кунед.

(Давом дорад)