БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Фарзандони одамон ва элементҳо

Кўдакон аз иттиҳодияи одамоне, ки бо унсуриҳо ва ё худоҳояшон, одатан, номида мешаванд, марказҳои паҳнҳои паҳншуда мебошанд ва дар ин ҷо ва дар он ҷо адабиёти адабиёт мавҷуданд. Дар ин сатрҳо дар мавзеъҳои Гринтология, Ҳикояи Китоби Муқаддас дар бораи фарзандони Худо ва духтарони мардон, пайдоиши фокусии Plato, Romulus, Alexander ва сипас дар китобҳо, аз он ҷумла Аббе де Вилсҳо дар хотир доранд. "Комте де Габалис", ва Томас Инман дар "имонҳои қадимӣ ва замонавӣ".

Табиист, ки на танҳо мардон ва занони ҷинсии ҷинсӣ муқобилият доранд, балки аз чунин иттиҳод кӯдакон ба воя мерасанд. Дар баъзе мавридҳо фиребгарӣ баъзан занонро пинҳон кардан, аз ҷониби шахс ё пайравии пайравони худои худ, ва аз тарафи дигар, масхара кардани баъзе чизҳо дар маҷмӯъ асосан тағйир ёфта, далелҳоеро, ки ин анъанаҳо доранд, тағйир медиҳанд. Чунин иттилот имконпазир аст ва кӯдакон метавонанд натиҷа диҳанд.

Яке, ки ба он бовар мекунад, ки инсон ба он чизе, ки ӯ дар бораи беэътиноӣ фикр мекунад, имкон надорад, бо он, ки дар хобгоҳҳо бо хаёли хоби ҷинсӣ муқобилат мекунанд. Дар чунин ҳолат шахсе метавонад бо унвони якҷоя алоқаманд бошад, гарчанде ки ин гуна навъҳое ҳастанд, ки ба инсоният дар ҳолати уқёнус омадаанд ва аз ин рӯ масъалаи физикӣ вуҷуд доранд.

Сирри иттифоқӣ ин қадар маъмул аст, ки он дигар пӯшида нест. Иттифоқи ҷинсӣ, қуввае, ки аз он истифода мебарад, консепсия, ҳомиладорӣ ва таваллуд, сир аст. Ҳар як ҷисми инсоне, ки дар он ҷо ақл вуҷуд дорад, майдон, хонаҳои гарм, маҷмӯа, зарфест, лаборатория мебошад. Зиндагӣ мисли зулм дар зулмот аст, ки офаридаҳои ҳама чизро ҷалб мекунад. Дар олами инсонӣ ҳамаи ҷаҳониён ҳамҷаҳонӣ мебошанд. Дар бораи сирри насли нав, илҳом ва илҳом қарор қабул карда мешаванд. Қисми берунии ин ғафлатҳо албатта бояд дар ҷаҳони ҷисмӣ пайдо шавад. Дар он ҷо иттифоқ дар якҷоягӣ бо ду ҳуҷайра ифода меёбад. Калидҳои ҷисмонӣ он аст, ки калиди калонро нигоҳ медорад.

Ҳуҷраи ҷисмонӣ барои ҳамаи организмҳои органикии физикӣ асос аст. Бо як ҳуҷайраи инсон ҳамчун замин ва қувваҳои ғайрииқтисодӣ барои ҳамкорӣ ҳамкорӣ кардан мумкин аст, ки косаи ҷисмонӣ офарида шудааст. Намуди махсуси ҳуҷайра як ҳуҷайраҳои герм. Дар ҳуҷайраҳои германие, ки мард ё зан таваллуд шудааст, бояд шарҳи сирри насли одамӣ бо унсури аслии шахси ҷисмонӣ дошта бошад, ки он физикӣ нест.

Пеш аз он ки ҳодисаи ғайричашмдошти инсон ва унсурҳо ба даст омадааст, хуб мебуд, ки баъзе аз далелҳо ва сабабҳоеро, ки ба тавлиди инсонӣ асос ёфтаанд, ба назар гирем. Ғайр аз ин, он омилҳои монандро дар як ҳолат ҷустуҷӯ мекунад, ки дар он мақоми органикии психикие, ки аз ҷониби як инсони муътадил тавлид меёбад ва таваллуд мешавад. Дар байни мафҳумҳои оддӣ ва мафкуравӣ ибтидои насли инсон ва унсурҳои асосӣ мавҷуданд. Барои фаҳмидани ин аст, ки арзиши бештар, зеро он ба як усулҳое, ки аксарияти одамони гузашта дар олами ҳастӣ мавҷуданд ва аз як инсони муттафиқанд иборатанд.

Пас, ин ду нафар бояд вазифаҳои зебо ва функсионалиро дошта бошанд, то ин ки ягон иттиҳод вуҷуд дошта бошад. Агар ягон чизи дигаре вуҷуд надошта бошад, метавонад иттифоқ бошад, вале мафҳум нест, таваллуд нест. Бо ин мақсад зарур аст, ки омили сеюм, ҳузури шахсияти шахсӣ, ки аз он ба шахсоне, Дар хотир дошта бошед, Агар кӯдаке бошад, ки ҳузури сеюм бошад, бояд германи шахсӣ бошад, агар кӯдаки ҳайвон бошад. Омили сеюм ба фолклори ҳуҷайраҳои гелеркинӣ бо функсионалӣ оварда мерасонад. Танҳо вақте ки ду ҳуҷайра пайваст шуда метавонанд, қувваҳои амалкунандаи онҳо тавассути маркази умумӣ ва якҷоя шудан меоянд. Ҳуҷайраҳо, боз, наметавонанд фаромӯш накунанд, агар онҳо дар як василае, ки ба он вобастаанд, мувофиқ бошанд. Гарчанде ки германи меларзӣ ва герментҳои гуногуни гуногун доранд, онҳо ақаллан як ҳавопаймо мебошанд; онҳо ҳам физиканд. Пас имконпазир будани ҳуҷайраҳо мавҷуданд. Аз тарафи дигар, қувваҳо, мардҳо ва занҳо, физикӣ нестанд, онҳо elemental, astral. Ҷисми ҷисмонии мард ва зан ҳамчун органҳое, ки тавассути он агенти асосии унсурию зебо дар ҷомеаи ҷинсӣ, ки дар асоси ҳавасмандии доимии унсурҳо дар шакли ҷинсӣ фаъолият мекунанд, истифода мешаванд. Иттифоқи ҷудоихоҳии қувваҳои эволюционӣ ва қувваҳои зӯроварӣ пайравӣ мекунад. Агар танҳо возеҳи унсури асосӣ вуҷуд дошта бошад, ва ягон омили сеюм вуҷуд надорад, ягон мафҳум аз иттиҳоди ду инсон пайравӣ намекунад.

Омил ва хусусияти мавҷудияти шахси сеюм, яъне қобилияти мард ва зан муайян кардани ҷисми он ва бо ақидаи онҳо ба иттифоқ муайян карда мешавад. Вақте ки омилҳои сеюм мавҷуданд ва консепсияи он ду қабзи пайвастагиро ба ҳам мезананд ва аз ин рӯ якҷоя ду қуввае, ки ба воситаи онҳо ба амал меоянд, пас мӯҳри сеюм ба ташаккул дода мешавад; Аз ин рӯ, хислатҳо, имкониҳо ва имкониятҳо, баданро таваллуд мекунанд. Ҳамаи моделҳои асосии моддӣ, ки бадан мувофиқи талаботи мӯҳр аст (нигаред Каломи, Vol. 22, саҳ. 275, 273, 277) вақте ки мӯҳр ба маркази қувваҳо дар ҳуҷайраҳои омехташаванда, ки аз ҷониби ҷисми мард ва зан ҷойгир карда шудааст, гузошта мешавад. Пас аз танаффус кардани ҳуҷайраҳо, ду электр, ҷудо ё аз марҳилаи муомила, дар дохили ҳаво пинҳон мекунанд. Барои кушодани онҳо кушода шудаанд; Аз ин рӯ, онҳо ҷараёнро сар мекунанд, ки ҷисми инсонии ояндаро ташкил медиҳанд. Дигар омилҳо баъдтар фаро мерасад.

Сабаб дар он аст, ки элементҳо наметавонанд ворид шаванд, ки ин ду нафар ҳоло заруранд. Агар ду ташкилоте, ки ду марҳаро коркард карда метавонанд, бе воситаи таркибҳо истифода бурда шаванд, он гоҳ дунё наметавонад бе ягон иттифоқи ду одам шинохта шавад. Хушбахтона, ин кор карда намешавад. Дар айни замон, бояд як иттиҳодияи ҷисмонии ду инсон бошад, то имконияти ворид шудан аз дунёҳои дигар ба ҷисми инсонии ҷисмонӣ бошад, зеро қувваҳо ба монанди воситаҳои нақлиёти ҷисмонӣ, яъне герме, ки ба ҳавопаймо заруранд, талаб мекунанд. Барои пайваст кардани ҷаҳониён лозим аст, ва ду нафар пайвандро эҷод мекунанд. Дар гузашта ин на ҳамеша буд, ва дар оянда ин тавр нахоҳад шуд; дар ҳоли ҳозир ҳатто ҳолатҳои истисноӣ вуҷуд надоранд, ки ду нафар талаб карда намешаванд.

Як инсон метавонад кофӣ бошад, гарчанде ки имрӯз ин одати оддист. Сабаб дар он аст, ки як шахс метавонад кофӣ бошад, ки ҳуҷайраҳои ҷисмонӣ заминаи физикии органикӣ аст. Бо як ҳуҷайра ва қувваҳои муайяне барои ҳамкорӣ, як олами ҷисмониро метавон таъсис дод. Сабаб дар он аст, ки як инсон нокифоя аст, ки ҳуҷайраҳои бофташудаи инсон аз як марди зебо ва зебо иборат аст, ки ҳар яки онҳо бо табиати муқобилаи он бо қатъияти қатъӣ нигоҳ дошта мешаванд. Як ҳуҷайра ҳам қувваи ҷисмонӣ ва ҳам нафис дорад, ҳарчанд ки дар ҳуҷайраи мардикардаи функсионалӣ фаъол нест ва дар ҳуҷайраҳои заношӯӣ қувваи зан танҳо фаъол аст, марди ночор. Ҳуҷайраҳои инсон метавонанд дар як бадан инкишоф ёбад, то энергияи эволютсия ва энергетикӣ дар ин ҳуҷайра фаъол бошанд. Онҳо фаъол буданд, аммо ҳамдигарро намебинанд ва якҷоя амал мекунанд. Ин фаъолияти дуҷонибаро тавассути як чашмак пешпардохт намуда, метавонад як оғози якчанд раванд гардад. Барои яке аз ин давлат ба ақидаи инсон имконият медиҳад, ки бевосита дар ду муассиса амал кунад. Агар инҳо бошанд, қувваҳои золимона ва занона метавонанд фаъол бошанд, онҳо метавонанд дар як ҳуҷайра ба як маркази калитикии ҳуҷайра табдил дода шаванд. Вазъияти кунунии ҳуҷайраҳои инсонӣ чунин фаъолиятро дар якҷоягӣ ва маркази ҳар ду қувва ва ин catalysis аз ҳуҷайра ғайриимкон месозад. Аз ин рӯ, барои омӯхтани ягон омиле сеюм вуҷуд надорад, ё иттифоқчии ду қувва дар як ва як инсон вуҷуд дорад. Бинобар ин чунин мафҳум вуҷуд надорад. Агар дар як кешаи ҳуҷайраҳои гермент таҳия карда шуда бошад, ки дар он ду қувваҳои фаъол метавонанд фаъол бошанд ва инсонро бо ақидаи худ кор мекунад, пас омили сеюм бошад, на германи шахс, балки як германи офтоб аз ҷиҳати рӯҳонӣ дар ҷисми ҷисм. Агар дар ҳуҷайраҳои дуҷонибаи герментӣ дар як шахси одамӣ фикрҳояш ба комёбиҳои ҷинсӣ намерасанд, вале онҳое, ки ба чизҳои болотар ниёз доранд, дар баробари он ки ӯ тавонад тавонад ва маркази ду қувваи худро бо ақли худ ба даст орад, амалияи катализатсияи ҳуҷайра. Бинобар ин, дар дохили худ дар ҷисми худ ҳомиладор шудан мумкин аст ва инкишоф ёфтааст, ки психикӣ, ки дар ҳавлии психологии тартиботи олии ҷисми ӯ буда метавонад. (Нигаред «Адептҳо, устодон ва Махатмас», Каломи, Vol. 10, саҳ. 197; ва Эзоҳҳо ба "Оё Партеногенез дар намудҳои инсон имкони илмӣ аст?" Ҷилди. 8, № 1.)

(Давом дорад)