БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Иҷозат аз ҷониби Ghosts табиат

Ғавғоҳои табиӣ на танҳо одамон, балки ҳайвонот ва ҳатто мошинҳо, дарахтҳо ва ҷойҳои муайянеро ба монанди ҳавз, кӯл, санг, кӯҳ мепайванданд. Иқдом аз болои боло рафтан ё ба бадан ё ашёи гирифташуда дохил мешавад. Ин мақола ба ҷуз васвасаҳо ва ба даст овардани баъд аз ҷасадҳои одамӣ аз ҷониби арвоҳҳои табиӣ ва ба васваса гирифтани ашё, то он даме, ки ба одамон дар тамос мешавад таъсир мерасонад. Обсессияҳо бо намудҳои гуногуни арвоҳ ва ҳолатҳо ва тарзи зери он фарқ кардан, инчунин шахсоне, ки васвасаи баданашон анҷом дода мешавад, фарқ мекунанд.

Иҷозати одам аз шахсияти сершумор фарқ дорад, зеро онро баъзеҳо меноманд, гарчанде ки дар байни арвоҳҳои зинда ва арвоҳҳои мурдагон, ки дар моликияти бадани инсон нестанд, дар якҷоягӣ метавон ёфт шуд. бо дигар омилҳо, як унсури дигаре, ки бадан баъзан обрез медиҳад ва аз ин рӯ яке аз шахсиятҳо ба назар мерасад.

Арзишҳои табиат, ки беэътиноӣ ё ҳайвонҳои безарар ҳастанд, ки каме лаззат мебаранд, то каме дам гиранд, ё бадандешӣ мекунанд. Баъзан метавонад арвоҳҳои табиат ба васваса дода шаванд, то ки онҳо огоҳӣ ё пешгӯӣ кунанд. Инҳоро онҳо бо мақсади ҳис кардани мардон медиҳанд. Он асосан дар байни одамони табиатпараст иҷро карда мешавад. Дар он ҷо арвоҳҳо бар ивази ибодате, ки ба онҳо пардохта мешуд, бо ин роҳ муошират мекунанд.

Ҷасад табиатан ё бо хоҳиши худ пайдо мешавад. Иҷозати одамон табиатан бо сабаби ташкили рӯҳии онҳо, ба сабаби баъзе мавқеи хоси бадан, ба мисли ҳолати даҳшатнок, аз сабаби харобиҳои равонӣ, ки тавассути беморӣ ба вуҷуд меоянд ё аз сабаби баъзе ҳолатҳои равонӣ дар натиҷаи ҳаракатҳои рақси ва рақс ва ғ. аз партофтан ба ҳавасҳо.

Аксар вақт кӯдакон аз сабаби табъи табииашон муддате васвос мешаванд ва сипас васвоси элементарӣ бо унсури инсонии кӯдак бозӣ мекунад. Ду элемент танҳо ба таври безарар якҷоя бозӣ мекунанд. Ба ин гуна кӯдакон ҳамсафони оддии онҳо ҳатто баъзе асрори табиатро нишон дода метавонанд. Ин элементҳо аз оташ, ҳаво, об ё замин мебошанд. Кадом намуд ба кӯдак ҷалб карда мешавад, аз унсури бартаридошта дар таркиби унсури инсонии кӯдак вобаста аст. Кӯдаке, ки аз сӯхтор ғамгин аст, онро аз осеби оташ муҳофизат мекунад; ва онро ҳатто арвоҳи оташ ба оташ кашонад ва ҳеҷ осебе набинад. Агар кӯдак ба як арвоҳи ҳаво тобеъ бошад, он баъзан ба ҳаво интиқол дода мешавад, ба масофаи дур, он метавонад бошад. Арвоҳи об метавонад кӯдакро ба қаъри кӯл барад ё арвоҳи заминӣ метавонад онро ба даруни замин барад ва дар он ҷо кӯдак бо афсонаҳо вохӯрад. Баъдан, он метавонад дар бораи ин мавҷудоти аҷибу зебо ва чизҳои дидааш сухан гӯяд. Имрӯз, агар кӯдакон дар ин бора сухан гӯянд, ба онҳо бовар намекунанд. Пештар онҳо бодиққат мушоҳида мешуданд ва аксар вақт аз ҷониби коҳинон ҷудо карда мешуданд, то худи сибилҳо ё коҳин шаванд. Кӯдак метавонад ягон майли равониро зоҳир накунад ва аммо дертар бо камолот ҳиссиёт кушода мешавад ва васвоси метавонад пайдо шавад, ё кӯдакӣ ва камолот гузарад ва то расидан ба синну сол ҳеҷ васвосӣ вуҷуд надошта бошад. Ҳар чизе ки васвоси рух медиҳад, аз созмони равонӣ вобаста хоҳад буд. Идиотҳо қариб ҳамеша аз ҷониби арвоҳҳои гуногуни табиат банд мебошанд. Дар аблах акл нест. Унсури инсонии ӯ онҳоро ба худ ҷалб мекунад ва онҳо боиси он мешаванд, ки ҳар гуна корҳоро анҷом диҳанд ва азоб диҳанд, то онҳо эҳсосот дошта бошанд, ки новобаста аз он ки таҷриба барои аблаҳ то чӣ андоза дарднок ва афсурдагӣ бошад, барои онҳо ҳамеша шавқовар аст.

Ивази хоса ва кӯтоҳ метавонад васияти хоби хоб бошад, ки аз сабаби мавқеи хоси ӯ дар хӯриш оварда шудааст. Баъзе аз ин васвасаҳои бадахлоқона меноманд. Бо вуҷуди ин, на ҳама хоби шабона бо арвоҳҳои табиат ба вуҷуд омадаанд, ки ба сабаби мавқеи хоби вай наздик мешаванд. Хоб дар баъзе ҷойҳо ба майли табиии унсури инсонии худ халал мерасонад, то баданро ба мавқеъе табдил диҳад, ки дар онҷо ҳама ҷараён табиатан ҷорист. Агар ҳоло ҷасад дар ҳолате қарор гирад, ки ҷараёнҳои асаб монеа шаванд ё бурида шаванд, пас унсури инсон қобилияти ҷӯр кардани баданро надорад ва арвоҳи табиати одамист, ки аз эҳсосоте, ки зулми хоби ӯро медиҳад, бархурдор аст. бо бадан муроҷиат кунед ва хоби одамкуширо террор кунед. Вақте ки хоби бедор мешавад ва мавқеи ӯ тағир меёбад, нафас ба танзим дароварда мешавад ва ҷараёни асаб танзим мешавад; бинобар ин гусфанд дасташро гум мекунад ва хоби шабона ба охир мерасад. Ғизои нокифояи хӯрокхӯрӣ, ки пеш аз ба нафақа баромадан ба функсияҳои узвҳо ва ҷараёнҳои асаб халал мерасонад ва ба ҳолатҳое оварда мерасонад, ки гардиш халалдор мешавад ва даҳшатҳо метавонанд хавотир шаванд.

Иқтибосро метавон тавассути касалиҳои мухталиф ба миён меорад, ки онҳо ҷисмро азият медиҳанд ё дисбаланс ё ақлро хал мекунанд. Бемориҳои ҳамроҳ бо рагкашӣ ба арвоҳҳои табиат барои ивази муваққатӣ имконияти мусоид фароҳам меоранд. Ҷонҳо эҳсосотро лаззат мебаранд ва дард ба осонӣ онҳоро ҳамчун лаззат мебарад.

Агар эпилепсия аз тифлӣ сарчашма гирифта, дар васвасаи арвоҳи табиӣ бошад, на бо ягон намуди арвоҳ, маънои онро дорад, ки тавассути ҳолати як давраи перинаталӣ арвоҳи табиат бо унсури одамии эпилепсия тамос гирифтааст. Дар ин ҳолат эпилепсия ягон сабабҳои ҷисмонӣ надорад, балки бо сабаби мусодира дар вақтҳои муайяни бадани бемор, аз ҷониби ҷон. Табобат ба чунин эпилепсия экзоризм аст, ки тавассути он робитаи байни арвоҳи табиат канда мешавад ва арвоҳ пошида мешавад.

Занон ҳангоми таваллуди кӯдак вазифадор ҳастанд, ки аз арвоҳҳои табиӣ парҳез кунанд, агар ин тақдири кӯдак майлҳои муайяне дошта бошад, ки аз ҷониби унсур ба ӯ таассурот доранд.

Гирифтани маводи мухаддир баъзан дарҳоро барои арвоҳҳои табиат боз мекунад, ки қурбонии обрӯю эътибори онҳост. Баъзан онҳо дар таҷрибаҳое, ки ҷабрдида маъқул аст, нақш мебозанд. Хусусан нашъамандӣ ба монанди морфин, афюн, бхан, роҳро омода кунед.

Ҳодисаҳои васвасаҳо дар байни рӯҳониёни беэътино ва роҳибаҳои ғайритабӣ хеле зуд-зуд рух медиҳанд. Барои ин васвасаҳо як қатор корҳои ҳайратангези онҳо вобастагӣ доранд. Аксар вақт онҳо ба воридшавии илоҳӣ мансуб дониста мешаванд, ва дар баъзе вақтҳо онҳо ҳамчун сеҳрию беақлӣ муомила мекунанд. Ҳолате, ки васвасаи арвоҳи табиат имконпазир аст, ё аз тарафи маҳдудияти хоҳиши алоқаи ҷинсӣ бе қобилияти нигоҳ доштани фикр дар бораи ҷинс фароҳам оварда мешавад (тавре ки дар ин бора гуфта шудааст). мақола дар бораи Хобҳо, Каломи, Vol. 24, № 2), ё ин аз он вобаста аст, ки тозагии воқеии зиндагӣ боиси он мегардад, ки ин одамон дар соддагии кӯдакони хурдсол зиндагӣ мекунанд, вале ҳамзамон дорои андешаҳо ва орзуҳои мазҳабӣ мебошанд. Вақте, ки ин тавр аст, пас тартиби беҳтари арвоҳҳои табиат бо пайвандон бо коҳинон ва коҳинони ғайритабиӣ робита кардан мехоҳанд. (дидан Каломи, Ҷилди. 21, саҳ. 65, 135).

Рақс ва сурудхонӣ низ метавонад боиси исён гардад. Дар ин бора бештар гуфта мешавад.

Ғайр аз он, додани ҳама гуна оташи хушунат, ба монанди хашм, рашк, тарс, метавонад ибрати муваққатӣ гардад. Дар асл, худи иёлотҳо васвасаҳо мебошанд.

Ин шароитҳое, ки аз ҷониби ташкилоти рӯҳии табиӣ ба вуҷуд омадаанд, рӯҳияи хоси ҷисмонӣ, ки ба ҷараёнҳои асаб, бемориҳо, қобилияти номукаммал, ҳаракатҳои рақс ва ҳолати оташин халал мерасонанд, аз ҷумлаи ҳолатҳое мебошанд, ки васваса табиатан бидуни даъвати махсус метавонад ба вуқӯъ ояд.

Аз тарафи дигар, ҳолатҳое мавҷуданд, ки васваса аз ҷониби арвоҳи табиат талаб карда мешавад. Ин бештар дар ибодати табиат сурат мегирад. Агар чунин шароити мусоид қасдан ба вуҷуд оварда шавад, ибодаткунандагон ҳадди аққал ва нишонаи фарқият матлуб дониста мешаванд. Маросимҳои динӣ гузаронида мешаванд, ки дар натиҷа вазъиятҳои ҳасад ба вуҷуд меоянд. Чунин маросимҳо асосан дуо, сурудҳо ва рақсҳо мебошанд, ки метавонанд бо қурбонӣ дар робита бо чаҳор унсурҳо ҳамроҳ шаванд. Намозҳо як илтиҷои рӯҳҳо ҳастанд, ки дархостҳои парастандагони намозгузорро иҷро мекунанд. Шантерҳо истифода мешаванд, то намозгузоронро дар робитаи фаврӣ бо арвоҳҳо ба роҳ андозанд. Рақсҳо, мистикӣ ё сайёраӣ, фазоро ба вуҷуд меоранд ва дарҳоро ба дарвоза ва васваса меафтонанд. Ҳаракатҳои раққосон ҷараёнҳои оташ, ҳаво, об, замин ва сайёра мебошанд. Тадбирҳои ҷунбандаҳо ва ғавғои тез, қадамҳо ва мавқеи раққосаҳо, ки нисбати ҳамдигар андешида шудаанд ва афсонаҳо аз раққосон онҳоро дар марҳилае бо арвоҳҳо мегузоранд. Сипас арвоҳҳо ба раққосони воқеӣ табдил меёбанд ва ҷасадҳои мардону занони ибодаткунандаро мегиранд ва обсабят мекунанд.

Инсон ягонаест, ки арвоҳҳои табиӣ аз он фарқ мекунанд. Ҳайвонот баъзан аз ҷониби онҳо ҳайвонҳо ба ваҷд меоянд, ҳангоме ки ҳайвонот онҳоро парешон мекунанд ва ба тарсу ҳарос, муҳаббати шубҳа ва ё хоҳише, ки онҳоро таҳрик медиҳад. Сипас унсурҳо ҳайвонҳои ҳаяҷонбахш эҳсос мекунанд.

Арвоҳҳои табиат метавонанд дарахтонро пур кунанд. Ҳар як дарахт ва растаниҳо мавҷудияти унсур мебошанд. Дар паҳлӯи дарахти дарахти дигар, як арвоҳи табиат метавонад ба ташкили дарахт афтад. Он гоҳ одамон метавонанд аз ҷон зарар бинанд. Таъсир ба онҳо он хоҳад буд, ки хайр ё бадӣ ҳар вақте, ки ба он дарахт наздик шаванд, ба онҳо пайравӣ мекунанд.

Ғарқҳои табиат метавонанд сангҳо ва сангҳо шаванд. Ин ҳолатҳо бояд аз зуҳуроти оддии калон ё хурд дар робита бо оинҳои ибодати табиат, ки аз ҷониби парҳезгорон ба онҳо тааллуқ доранд, ҷудо карда шаванд. Ки дар боло муносибат карда шудааст. (Каломи, Vol. 21, саҳ. 324). Бо вуҷуди ин, унсурҳои фарсудашуда метавонанд ба табобат оварда, фоидаҳо оранд ё ба беморӣ гирифтор кунанд ё ба онҳое, ки дар атроф ва дар зери таъсири санг ҳастанд, мусибати бад оранд. Чунин сангҳо на танҳо фаршҳо ва сутунҳо дар кушоданд, ҷойҳои табиии худ, ё махсус ҷобаҷо ва ҷойгир карда мешаванд, балки онҳо метавонанд сангҳо бошанд, ки дар дасташон дошта бошанд. Ҳамин тавр, сангҳои қимматбаҳо метавонанд ба инобат гирифта шаванд. Чунин васвасаҳо аз шароити талисманҳо ва тӯморҳо фарқ мекунанд, ки унсурҳо мӯҳр зада шудаанд. (дидан Каломи, Ҷилди 23, саҳ.1-4).

Ҳавзҳо, кӯлҳо, гладарҳо, ғорҳо, гротуҳо ва мавзеъҳои шабеҳ метавонанд аз унсурҳои эҳтимолӣ фарқ кунанд. Ҷараёни муайяни ҳаёт, ки ба табиати арвоҳо ҷалб мешавад, аз ҷои мушаххас бароварда мешавад. Ин ҷорӣ арвоҳ ё маҷмӯи арвоҳро ба худ мекашад. Онҳо аз арвоҳҳои табиат фарқ мекунанд, ки объектҳо ва хусусиятҳои ин маҳалро ташкил медиҳанд. Аксар вақт чунин арвоҳ ба одамони ҳамсоя зоҳир мешаванд ва мӯъҷизот мекунанд ё кӯмак ё табобат мекунанд. Афсонаҳои парастиш, ибодати мазҳабӣ, зиёратгоҳҳо ва инчунин афзалиятҳои волоияти динӣ метавонанд аз чунин васвасаи арвоҳи табиат бошанд. Он хеле кам бо номи ҳақиқии худ номида мешавад, аммо ҷалол ва муқаддасро дар атрофи худ гирд овардааст. Ин як намуди ибодати табиат аст, гарчанде ки ин ном вуҷуд надорад.

Қисмҳои мебел низ метавонанд аз ҷониби унсурҳо пӯшида шаванд. Он гоҳ одамоне, ки чунин мебелро истифода мебаранд, метавонанд аз табиати фарсудашавии элементҳои табиӣ шоҳиди ҳодисаҳои хоси худ шаванд. Мизҳои рақс, мизҳои ҳаракаткунанда, тасвирҳои овезон ва овезон, сандуқҳо ва мизҳои навиштан метавонад натиҷаи чунин авбошӣ бошанд. Курсӣ ё ягон ҷузъи ин пораҳо метавонанд шакли бегона дошта бошанд, ё чеҳра аз онҳо падидор шавад ва боз нопадид шавад. Тарс, асабоният, дилгармӣ дар рафтори худ, мукофоти кофӣ барои бозии гавазн аст.

Ҳодисаҳои аҷибе, ки бо мошинсозӣ сар мезананд, баъзан аз сабаби арақи табиӣ ғарқ шудани мошин мебошанд. Моторҳо, дегҳо, насосҳо, муҳаррикҳо метавонанд аз ҷониби унсури эҳсоси ҳассос истифода шаванд. Ҳангоме ки ин мошинҳо аз ҳад зиёд фарсуда мешаванд, онҳо метавонанд бо осонӣ ва саъю кӯшиши кам кор кунанд ё метавонанд аз рафтан ё иҷрои корашон даст кашанд ва ё ба душворӣ ва офатҳо дучор оянд. Новобаста аз он ки он чӣ натиҷа меорад, он ба як чизи муқаррарӣ барои ба даст овардани ҳиссиёт аз одамоне, ки писандида ё хашмгинанд ва ё ҳатто мошинро маҷрӯҳ кардаанд, рух медиҳад. Хусусан ҳангомаҳое, ки пас аз офатҳои табиӣ ба монанди озори, интизорӣ, тарс, дард ба элементҳои эҳсосоти дилхоҳ медиҳанд. Созандаи мошин ё касе, ки онро идора мекунад, тавассути як унсури шахсии худ имкон медиҳад, ки чунин арвоҳи ғалат ба мошини тамос ба магнит ворид шавад ва дар кор иштирок кунад.

Каме чизҳо аз эҳтимолияти васвасаи унсурҳо озод карда мешаванд. Ҷасадҳо ва ташкили одамон ба синфҳои поёнии элементҳо ҷалби бештарро пешниҳод мекунанд. Дар айни замон баландтаринҳо бо одам муошират нахоҳанд кард. (Ниг Каломи, Vol. 21, саҳ. 135). Аммо вақте ки ҷасадҳои одамон барои онҳо кушода нестанд, онҳо тавассути ҳис кардани ҷасадҳои дигар ба монанди ҳайвоноти мухталиф ва ҳатто объектҳо ба монанди дарахтҳо, сангҳо ва обҳо, мебел ва мошинҳо ҳиссиёти одамиро мегиранд.

Ҷузъиёне, ки ҳавасманд ҳастанд, мехоҳанд на некӣ кунанд ва на бад, на муфид ва на зараровар. Ҳама арвоҳҳо мехоҳанд ҳиссиётро бигиранд ва беҳтараш тавассути одамон. Агар ҳадафи муайян тавассути бисёр марҳилаҳои васвасаҳо нишон дода шуда бошад, пас иктишоф унсурро роҳнамоӣ мекунад.

Ин ба васваса афтодани унсурҳо ва навъи арвоҳҳои табиӣ, чизе, ки онҳоро партофтан мумкин аст ва чӣ гуна ин васваса пайдо мешавад. Баррасии он боқӣ хоҳад монд, ки аз ҷониби одамон зери арвоҳҳои табиат чӣ кор кардан мумкин аст.

Вазъи зоҳирии одамони афсурдашуда метавонад аз муқаррарӣ то ҳолати транс ва мусодираи пароксизм фарқ кунад. Иқлосия метавонад ба ҳаво бароварда шавад ва равшан шавад, дар рӯи об роҳ ё болои катҳои ангиштсанг гузарад ё аз алангаи оташ, ҳама бе осеб нарасанд. Онҳо одатан дар давоми ин таҷрибаҳо ҳушёр нестанд ва новобаста аз он, ки онҳо шароит ва амали онҳоро назорат намекунанд.

Одамоне, ки дар зери об ҳастанд, метавонанд бемориҳоро табобат кунанд, нубувват кунанд ё дар ғазаби муваққатӣ қарор гиранд, зеро ҳангоми пӯшидани сирри табиат ва дигар амалҳои парастиши табиат. Одамоне, ки ба ҳолати пешгӯӣ дучор мешаванд, ҳуши худро ба арвоҳҳои фаромӯшшуда месупоранд, ки аз ҷониби онҳо истифода мешаванд. Сипас, вобаста ба табиати арвоҳ, одамон аз корҳои ҷаҳонӣ, пайдоиши тиҷорати хуб ё бад, тӯфонҳо, зироатҳо, саёҳатҳо, офатҳои фарорасанда, муҳаббат, издивоҷҳо, нафратҳо, ҷангҳо нақл мекунанд.

Сибилҳои айёми пешин одатан аз арвоҳҳои табиат ғамгин буданд; пас пешгӯиҳои сибилҳо гуфтаҳои арвоҳҳои табиат буданд ва аксар вақт натиҷаҳои хуб доштанд, ба шарте ки мардум бо садоқати самимӣ ибодат мекарданд. Байни сибил ва миёнарав фарқият вуҷуд дорад, миёнарав як шахси равонӣ аст, ки баданаш барои ҳама чизест, ки ворид шудан мехоҳад, хоҳ он арвоҳи табиат ё арвоҳи ҷисмонии шахси зинда ё мурда ё арвоҳи хоҳиши зинда ё мурда. Восита ҳифзнашаванда аст, ба истиснои он ки табиати худи васоити ахбори омма он чизеро, ки аз навъи он нест, муҳофизат мекунад.

Сибил, аз тарафи дигар, шахсе буд, ки табиатан ба қадри кофӣ дода шуда буд, зеро дар натиҷаи омодагии тӯлонӣ барои тамос бо арвоҳи табиат мувофиқ буд. Сибилҳо бояд бо иттиҳодияҳои ҷинсӣ ифлос карда шаванд. Вақте ки сибил омода шуд, вай ба хидмати як ҳокими элементарӣ бахшида шуд, ки баъзан ба вай иҷозат медод, ки арвоҳи унсури худаш ғамгин шавад. Вай дар алоҳидагӣ нигоҳ дошта мешуд, ки барои ин кор муқаддас буд.

Дар рӯзҳои мо, ҳарчанд чунин системаи мавҷуда дигар вуҷуд надорад, одамоне ҳастанд, ки дар вақти афсонавӣ ва нубувват мекунанд. Ин пешгӯиҳо дуруст ва нодуруст мебошанд ва бадбахтӣ дар он аст, ки касе дуруст ва нодуруст будани онро пешакӣ намедонад.

Одамоне, ки шахсони гирифтори беморӣ мебошанд, баъзан худро аз бемориҳо табобат мекунанд. Баъзан онҳо маҳфили арвоҳи табиат мебошанд, ки тавассути онҳо табобати шахси дигарро маслиҳат медиҳанд. Ҷон дар барқарорсозӣ ва устувории системае, ки ба он марбут аст, лаззат мебарад ва барои лаззати худ манфиати худро мегузорад. Дар он ҷое, ки арвоҳ табобати шахсони ғайр аз оне, ки он сарукор надорад, маслиҳат медиҳад, ки барои фоида ба унсури вайроншудаи система дар шахс анҷом дода шавад. Он ба хотир оварда мешавад (нигаред) Каломи, Ҷилди 21, 258-60), ки системаҳои муайяни бадани инсон элементҳо мебошанд; системаи генеративї элементи оташ, системаи нафаскашї њаво, системаи гардиш элементи об ва системаи њозима элементи замин. Системаи асаби симпатикӣ, ки тамоми ҳаракатҳои ғайриихтиёриро идора мекунад, аз ҷониби арвоҳҳои табиати ҳамаи чаҳор синф идора карда мешавад. Дар ҳоле ки, аз тарафи дигар, системаи марказии асаб он чизест, ки ақл истифода мебарад. Як арвоҳе, ки ғамгин аст, метавонад танҳо як система ва узвҳои мушаххасеро, ки ба он система тааллуқ доранд, табобат кунад, ки аз синфи худи арвоҳ аз оташ, ҳаво, об ё замин аст.

Даъвати гурӯҳҳои ашхос ё тамоми ҷамоатҳо пӯшида нест. Онҳо зери намудҳои муайяни ибодати табиат сурат мегиранд, дар сурате ки асрори сирри табиат иҷро мешавад ва гурӯҳи иҷрогарон ва тамошобинон ба ғазаби муқаддас дучор меоянд. Либияҳо метавонанд рехта шаванд ё аз маҳсулоти табиӣ, тӯҳфаҳои меваҳо, гулҳо, донаҳо ва равғанҳо оварда шаванд. Ин таклифҳо ба ашрофони унсурҳо онҳоро даъват мекунанд, ки соҳиби ибодаткунандагон шаванд. Вақте ки тамос барқарор мешавад ва соҳиби он мегардад, ибодаткунандагон аз ҳаракатҳое мегузаранд, ки сирри гуногуни корҳои табииро ифода мекунанд.

Аммо, дар он вақте ки озодкунӣ ва қурбониҳои сӯхтанӣ аз хун ё ҷасадҳои ҳайвонот ё одамон ҳастанд, ибодати бутпарастона сурат мегирад ва он васвасаи нафратангезро ба амал меорад, ки бадтар мешавад ва ниҳоят дар он маросимҳо риоя карда мешавад.

Ҳолатҳое, ки амалҳои одамони афсурдашуда бепарвоёнаанд ё ҳатто ба онҳо ва дигарон фоида мерасонанд, дар муқоиса бо шумораи васвасаҳо дар ҷаҳон хеле кам, хеле кам ба назар мерасанд. Аксарияти васвасаҳо он ҳолатҳое мебошанд, ки дар натиҷаи зишт танҳо ба бадӣ натиҷа медиҳанд. Мегӯянд, ки афсӯс мехӯрданд. Онҳо ба ҳар гуна дурӯғгӯӣ, дуздӣ ва бадгумонӣ машғуланд. Онҳо суханони таҳқиромезро истифода мебаранд. Рафтори онҳо оқилона аст ва ҳамзамон ба дурандешӣ. Онҳо фитнаангезанд ва бадкорӣ мекунанд. Амали онҳо харобиовар аст.

Ин обеседсияҳо доимӣ, даврӣ ва доимӣ мебошанд. Арвоҳҳо метавонанд онҳоро гиранд ва дар муддати кӯтоҳ онҳоро парронда, ба доми худ афтонанд, ба шакли ғайримуқаррарӣ табдил кунанд ва чашмҳояшро ғарқ кунанд ва аз даҳонашон кафк бароранд. Аксар вақт онҳо маҷбур мешаванд, ки забони худро қурбон кунанд, ҷисми онҳоро канда, мӯйҳояшонро кашанд ва баъзан ҷасади онҳоро бурида ё маъюбон кунанд. Аксар вақт захмҳо ё кӯфтҳои бавуҷудомада якбора аз ҷониби арвоҳ шифо меёбанд ва пайгирӣ кам ё тамоман намерасад. Агар арвоҳи бо чашмнишини нороҳаткунанда халалдор шуда бошад, шояд шифо ёбад ва ҷабрдида маъюс шавад. Бисёр ҳолатҳои ба ном девонагӣ девонагии ҳақиқӣ нестанд, балки ҳолатҳои васвасаҳое, ки дар он ҷо ақл берун карда мешавад.

Дар ҳолатҳои фарорасии ашаддӣ, табобат ин берун кардани ғайбаткунандаи obsessing мебошад. Дар ҳолати қурбониҳои васвасаи сабук метавонад дар лаҳзаҳои лозими худ онҳо бо иродаи қатъӣ муқобилат кунанд ва ба таври қатъӣ амр кунанд, ки арвоҳро раҳо кунанд. Дар ҳолатҳои ҷиддии васияти дарозмуддат ҷабрдида худро шифо дода наметавонад. Пас аз он зарур аст, ки гӯрбача аз ҷониби шахси дигар бароварда шавад. Аҷрабоз бояд дониш ва ҳуқуқи фармон додани арвоҳро дошта бошад. Аммо дар ҳама ҳолатҳо, дар он ҳолате, ки арвоҳи ба суғурташаванда барнагардад, шахсе, ки вобастагӣ дорад, бояд ақидаи худро бар зидди ҳама гуна муошират бо арвоҳ қатъӣ кунад.

(Давом дорад)