БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

ДАР Қисми таркибии одамизод, ки аз чаҳор унсури соҳа ба ҳам ҷамъ омадаанд, бетонрезӣ карда мешаванд. Аз тарафи дигар, ҷаҳони ҷисмонӣ берун аз инсон аст. Ҳам ин равандҳо, ҳам боришот ва ҳам оби сублимтатсия, ба таври муттасил, вале беэътино ба одам мегузаранд, ки онҳо пас аз оғози кор ба табиат бевосита дахолат карда наметавонанд. Унсурҳои асосӣ ин пешгӯиҳо ё ихтисосҳои одам мебошанд, ки онҳо боз ба унсурҳои ба онҳо тааллуқдошта тақсим карда мешаванд.

Унсури ғайрифаъол тавассути одам ба вуҷуд меояд. Вақте ки унсурҳои ташаккулёфта аз як созмони алоҳидаи одам мегузаранд, ҳуши ӯ ба онҳо тавре амал мекунад, ки шаклҳои инфиродӣ ба унсурҳои бесифз дода мешаванд. Ҳамаи ин ҷодуҳои табиӣ аст. Унсуре, ки ҳамин тавр ба форма гузошта шудааст, фикр намекунад. Ин як унсури аст. Он танҳо шакли нишондиҳандаи унсурро дорад, ки аз он омадааст. Ин ба амали зеҳни одам дар унсур вобаста аст, зеро унсур аз бадани ӯ мегузарад. Намуди унсурҳое, ки ба вуҷуд омадаанд ва шаклҳои ба онҳо додашуда аз унсури мушаххасе кор мекунанд ва ба узвҳо ё қисмҳои бадан, ки тавассути он унсур мегузарад ё бо он робита мекунад, инчунин ба амал вобаста аст. аз хоҳиши мард вобаста ба ақли худ. Унсурҳои ба ин монанд ташкилшуда ба салтанатҳои маъданӣ, растанӣ, ҳайвонот ва одамон вобастаанд.

Ҳамин тавр, унсурҳои онҳо то ҳадде, ки ба таври инфиродӣ дахл доранд, тавассути одам таваллуд мешаванд. Хислатҳои хуб ё бадеӣ аз беморӣ ё амудии бадани мард, ба зӯрӣ ё табиати хоҳиши ӯ, ба ташаккул ва обрӯю эътибори ӯ ва ангезаҳои аслии ӯ вобаста аст.

Ғизое, ки бадани он бадан хидмат мекунад, аз чаҳор унсур иборат аст. Ғизои истеъмолшуда барои ғизо додани унсурҳои роҳбарикунандаи узвҳои бадан ва унсурҳои камтар дар зери онҳо истифода мешавад. Одам наметавонад мустақиман аз унсурҳое, ки барои таъмин ва нигоҳ доштани қувваҳои бадан заруранд, ҷилавгирӣ кунад. Вай бояд чизҳои заруриро аз маводи хӯрокаи ба ӯ додашуда гирад ва ӯ бояд он намуди хӯрокро истеъмол кунад, ки узвҳои ӯ метавонанд элементҳоро беҳтар истихроҷ кунанд ва ба осонӣ онҳоро интиқол дода, муддате дар бадани худ нигоҳ доранд.

Бо хӯрокхӯрӣ инсон чор унсурро ба бадани худ табдил медиҳад ва пас аз хидмат дар он ҷо онҳоро ҷудо мекунад ва тавассути гардиши худ тавассути созмонҳо онҳоро ҳамчун арвоҳҳои табиӣ ё қувваи барқ ​​ба ҷузъҳои онҳо ташкил ва тақсим мекунад.

Пас тарҳи умумии системаи элементӣ дар давраҳои гуногун давраҳои мухталиф боқӣ мондааст; аммо як варианти шаклҳои унсурҳо аз тағирёбии хоҳишҳои инсон ва тағирот дар рушди тафаккури ӯ вобаста аст. Дар давраҳои муайян унсурҳои зиёдтаре хоҳанд буд, ки тасаввуроташон нисбати дигар мавҷудият бад аст ва нисбатан камтар унсурҳои дӯстона; дар вақтҳои дигар унсурҳои дӯстона бартарӣ хоҳанд дошт. Дар асрҳои муайяни асримиёнагӣ ба мардум маълум аст ва онҳо оиладор мешаванд ва мардон метавонанд бо нажодҳои ибтидоӣ бидуни мушкилот иртиботро оғоз кунанд. Дар замонҳои дигар ҳеҷ тиҷорат вуҷуд надорад ва бинобар ин як кофӣ ба мавҷудияти унсурҳо кофӣ нест.

Ин дигаргуниҳо бо пешрафту тараққиёти инсон ва бо таназзули ӯ рӯ ба рӯ мешаванд. Мавҷҳои ин зуҳурот метавонанд дар ҷараёни пешрафти тамаддуни ӯ ё барҳам хӯрдани он маълум бошанд.

Муҳлати мавҷудияти унсурҳо аз давраи кӯтоҳтар аз зиндагии парвози як рӯз то садҳо сол дарбар мегирад. Ҳаёти кӯтоҳтарини унсурҳо алоқамандии унсур тавассути як қисми узв буда метавонад, ки мавҷудияти муваққатиро ба ҳиссиёт ё ҳавас ба монанди хашм меорад ва умри дароз метавонад васеъшавии ҳиссиёт ё ҳавас ба он бошад. мӯҳлати ҳазор сол. Давомнокии умри элементӣ аз возеҳият ва шиддатнокии фикр ва ҳиссиёт, ки дар ташаккули мавҷудияти унсурӣ иштирок мекунад, вобаста аст.

Инсон ягона офарандаи унсурҳои заминӣ нест. дигар зиёиён метавонанд унсурҳоро аз унсури холис даъват кунанд. Интеллигенция онҳоро Калом меномад ва мувофиқи Калом, ки унсурҳо ба он даъват карда мешаванд, табиати онҳо, хидмат, амал ва функсия дар тӯли мавҷудияти онҳо хоҳад буд.

Интеллект ҳеҷ гуна вокеӣ намедиҳад; аммо он чизе ки Каломи талаффузшударо инсон метавонад бифаҳмад, чуноне ки дар талаффузи овоз пайдо мешавад. Овоз боиси он мешавад, ки зарраҳои ҳаво дар шакли геометрӣ, ё ҳавопаймо, ё шакли ҳайвонот ё ҳатто шакли инсон тасҳеҳ карда шаванд, агар ин садо то лаҳзаи гирифтани заррачаҳо дароз карда шавад.

Дар ҳолати овози одам, зарраҳо тӯл нахоҳанд кашид, зеро ӯ намедонад, ки чӣ гуна ба Калом сифати ҳатмӣ ва сифати ҷовидониро диҳад. аммо иктишофе, ки мавҷудотро аз унсурҳои пок даъват менамояд, ба шакл медиҳад, ки барои мӯҳлати мавҷудияти унсур зарур аст.

Душманиҳо ё дилбастагие, ки дар байни инсон ва унсури муқаррарӣ ё ҳар як маҷмӯи унсурҳо мавҷуданд, ба муносибати ақлии инсон нисбат ба ашё ё ашёе, ки ин маҷмӯи унсурҳо марбутанд, инчунин ба таркиби бадани ӯ ва таносуби унсурҳои дар ороиш. Ба шарофати муносибати зеҳни одам ва маҷмӯи муайяни унсурҳои баданаш, ки вай аз он иборат аст, вай баъзе унсурҳо ва ё синфҳои унсурҳоро ҷалб мекунад ё боз мекунад. Як синфи унсурҳо ӯро меҷӯянд, дигарон бошанд аз вай гурезанд, дигараш ба ӯ ҳамла мекунад. Ҳамин тавр, садамаҳои возеҳ рух медиҳанд, ки ба ҳар як шахс ва баъзан шумораи зиёди одамоне, ки ба таври тасодуфӣ ба театр ё суқути киштӣ ё ҷомеа дар як вақт ҷамъ мешаванд, дар вақти обхезӣ зарар мебинанд. ва тундбодҳо. Аз тарафи дигар, кашфиётҳои хушбахт, ба монанди ҷойгир кардани ганҷҳо ё маъданҳо, ё нафт, кашфиётҳои ботаникӣ ё ихтирооти кимиёвии ашхоси алоҳида ва беҳбудии деҳот, ки бо ҳосилхезии хок, чорпоён ва ҳосили фаровон мусоид мебошанд, пешрафти тамоми ҷомеа умуман аз муваффақият, тасодуф ё ҳатто саноат вобаста нест, балки аз омезиши унсурҳои ҷисми инсон ва табиат, ки ин натиҷаҳоро ба бор меоранд, вобаста аст. Онҳое, ки табиати табиӣ доранд, ба чунин ҷойҳо ҷалб карда мешаванд; онҳое, ки табиати нотакрор доранд, ранҷида хоҳанд шуд ва агар онҳо боқӣ монанд, арвоҳ ба онҳо душманӣ хоҳанд кард. Аммо ҳамаи ин тибқи қонуни умумии карма, ки муносибатҳои мувофиқи одам ва унсурҳои мавҷударо ба вуҷуд меорад.

Баъзе мардоне, ки дар таркиби худ арвоҳҳои замин маъқуланд, метавонанд дигар аз арвоҳҳои табиӣ набошанд; он гоҳ ин гуна одамон дар ҳама гуна даъват ё корхонае ё варзише, ки арвоҳҳои замин ба он марбутанд, муваффақ мешаванд, аммо ҳангоми тамос бо арвоҳҳои табии ин унсурҳо, ки дар конститутсияи ин одамон ба таври возеҳ нестанд, ба кор меафтанд ё зарар мебинанд. .

Марде, ки ягон унсури муайян надорад, метавонад як қисми онро бо роҳи ҳисси мувофиқ инкишоф диҳад ва бо тарзе фикр кунад, ки бо унсури гумшуда тамос гирад. Аммо одатан мард ин корро намекунад. Одатан, вай ба унсурҳое, ки намерасанд, маъқул нест ва барои инкишоф додани ҳисси мувофиқ ё худ дӯстӣ ба он унсуре намерасад ва ин нохушӣ ва набудани ӯ душманиро ба вуҷуд меорад. Кам аст, ки мард дар таркиби худ бо тамоми чаҳор синфи арвоҳҳои табиат ба таври ҳамаҷониба алоқаманд аст.

Робитаи арвоҳҳои табиат дар даруни инсон ва берун аз он метавонад бидуни дарки иртибот ё мавҷудияти онҳо вуҷуд дошта бошанд. Ин эҳтимол аст, ҳарчанд эҳтимол нест, ки одамон мавҷудияти арвоҳҳои табиатро дарк кунанд, дар ҳоле ки мавҷудияти онҳо ин гуна боварии умумӣ вуҷуд дорад. То он даме ки инсон имкони мавҷудияти онҳоро инкор мекунад, вай табиатан арвоҳи табиатро дида наметавонад. Дар ҳолате, ки касе наметавонад ҳузури намоён ё шунидашудаи арвоҳҳои табииро маҷбур кунад, барои ӯ ҳадди аққал тафаккури кушода доштан лозим аст ва қабл аз он ки табиати онҳо ва фаъолиятҳои онҳоро дарк карда тавонад, мавҷудияти арвоҳҳои табиатро эътироф кунад. муносибат бо онҳо.

Арвоҳҳои табиат одамонро на ҳамчун худашон мебинанд, балки дар асл инсонҳо мебинанд. Одамон метавонанд арвоҳҳои табиатро мисли он ки арвоҳҳои табиат мебинанд, мебинанд, аммо мардон онҳоро одатан дар ҳамон шаклҳое мебинанд, ки арвоҳҳои табиат мехоҳанд ба онҳо намоён шаванд. Арвоҳҳои табиат мувофиқи хоҳиши пайдо шудан хоҳанд буд, ба шарте ки одамон қобилияти дидани онҳоро надошта бошанд.

Арвоҳи табиат аксар вақт ба инсон ба таври табиӣ, бидуни фитнагарӣ ё маросим пайдо мешавад, ки дар он инсон хислатҳои мусбати он унсурро дорад, ки арвоҳ ҷанбаи манфӣ дорад ва ё дар он ҷо арвоҳ мусбат ва ба инсон манфӣ бошад хислатҳои унсури ҳамон. Ҳамин тавр, арӯси зан дар шакли одам дар паҳлӯи ҷараёни кӯҳ метавонад ба писари чӯпоне пайдо шавад, ки табиати ӯ хусусиятҳои муқобили унсури об бартарӣ дорад ва аз ин рӯ, ҳар кадоми онҳо ба он ҷалб карда мешаванд. Дарвоқеъ, об дар ин ҳолат табиат ва майлҳои писарро ба таври возеҳ мебинад, назар ба худи писар он чизҳо хеле возеҳтар аст. ва обҳои арӯсӣ, онҳоро дида, ба шакли занона гирифтор мешаванд, зеро дар намуди зоҳирӣ он ба чӯпон ҷолибтар аст. Агар ба чӯпон талаб карда шавад, ки спрайт дар ҳамон шакле, ки ифодакунандаи табиати воқеии спрайт ва ҷойгоҳи он дар синфи он мебошад, талаб кунад, он гоҳ спрайт дар ҳамон шакли одам мемонад ё ба қисмҳои ҷисм табдил ёбад. шакли одамро гум мекунад ё тағир меёбад ва ба мисли желе ё байзавии массаи носозӣ пайдо мешавад. Бо муносибати дӯстона барқарор карда шуд, писарбача ба спритсияи муайяни тафаккури худ хоҳад дод ва ба массаи ба вазни ба мисли небулоз майлдошта ба ҳамбастагии шакл бештар мешавад ва сприт баъдтар шакли одамро аз иттиҳодияаш бо одамизод. Спрайт инчунин ба писар манфиатҳои муайяне мебахшад, масалан ба ӯ ҳисси амиқтар медиҳад, ки объектҳои дар ҷустуҷӯ қарордоштаро дарк кунад.

Марҳилаҳое, ки одамон арвоҳҳои табиатро бештар ҷалб мекунанд ва ба худ ҷалб мекунанд, дар айёми кӯдакӣ буда, қабл аз худбинӣ дар кӯдак зоҳир мешавад. Он гоҳ кӯдак ва ҳайвоноти нимфимиявӣ ва афсонаҳо ва спрайтҳо ассотсиатсияҳои табииро ташкил мекунанд, ки дар онҳо кӯдак ба ҳайрат намеояд, балки дар он зиндагӣ мекунад, тавре ки дар якҷоягии кӯдакони дигар зиндагӣ мекунад. Спритсҳо метавонанд камқувват бошанд, на аз гамбуск ва ё андозаи онҳо аз як шапалак ва то баландии кӯдак ва ҳатто баландтар бошанд. Дар ҳама ҳолатҳо, алоқаи ҷалб ва навъи sprites аз сифатҳои манфӣ ва мусбати ҳамон элементҳо дар спритс ва кӯдак вобаста аст.

Ҳикояҳои афсонавӣ на ҳама натиҷаи афсонаҳои афсонавӣ мебошанд. Бисёре аз онҳо тасвир мекунанд, ки чандин бор чӣ рӯй дод ва ҳоло ҳам чӣ мешавад. Ривояткунандагон шояд он чизеро шарҳ дода буданд, ки онҳо медонистанд ё ин масъаларо аз ҷониби арвоҳи табиат ба онҳо пешниҳод карда буданд. Кӯдакони хурдсол то ҳол метавонанд ин шаклҳои элфиширо мебинанд, ки аз чарогоҳи ҷангал мераванд ё дар равшании моҳ рақс мекунанд, ё дар назди катча нишастаанд ва ё дар болои оташдон ҳастанд ё онҳо афсонаҳои калонсоли андозаи калонсолонро дида метавонанд. Онҳо одатан назди кӯдакон меоянд, то ба онҳо маслиҳат диҳанд ва аксар вақт дар ҳолатҳои хатар ҳимоя мекунанд. Аммо ин ҳама вақте тағир меёбад, вақте ки кӯдак худкушӣ мекунад ва худписандии худро зоҳир мекунад ё майл ба бадбинӣ дорад. Дар ноҳияҳои деҳот бисёр кӯдакон ин спрайтҳоро мебинанд ва баъзе кӯдакон ҳатто дар шаҳрҳои серодам онҳоро мебинанд. Аммо бо тару тоза ва табиати ҷавонии барвақтӣ ҳама хотираҳои онҳо барои кӯдакон гум мешаванд. Танҳо дар як ҳолат, мард ё зан хотираи сусти иттиҳодияҳои ибтидоиро, ки он замон воқеӣ буданд, ба ёд меорад.

Вақте ки кӯдакон дар мард ва зан ба воя мерасанд, унсурҳои онҳо дигар онро намеҷӯянд, зеро дар бадан тару тоза ва покизагӣ мавҷуд нест. Унсурҳои дараҷаҳои пасттарин, унсурҳои азхуднашудаи оташ, ҳаво, об ва замин ҳамеша дар атрофи одам ҳастанд ва ҷисми худро ташкил медиҳанд. Аммо унсурҳои болоии замин аз одам канорагирӣ мекунанд; барои шахсони калонсол бӯи бад дорад. Системаи ҳозима, ки ба онҳо марбутанд, одатан дар ҳолати носолим қарор доранд, ки аз заҳматталаби худкор ва аз ғуссаи хӯрокворӣ ном мебаранд. Унсурҳои баландтари об, ки бо системаи хунрезӣ алоқаманданд, ҷалб карда намешаванд, зеро бадан барои онҳо ноқис аст. Унсурҳои баландтари ҳаво аз сабаби нопокиҳо ва худхоҳӣ дур мешаванд ва азбаски марду зан тавассути системаи нафаскашии худ оҳанг эҷод мекунанд, ки ин оҳанг фикрҳоро нишон медиҳад ва боиси он мегардад, ки ин унсурҳо дур мондаанд. Унсурҳои оташӣ аз калонсолон дурӣ меҷӯянд, зеро системаи ҷинсии онҳо рехта ва нопок нигоҳ дошта мешавад ва ақли онҳо чунон бо фикрҳои ҷинсӣ сохта шудааст, ки унсурҳои баландтари оташ ҳеҷ гуна фоида ба даст оварда наметавонанд ва ба одамони калонсол ҳеҷ гуна имтиёз намедиҳанд. аз ҷониби ассотсиатсияи мустақим.

(Давом дорад)