БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Хобҳои

Аз ин рӯ орзуҳое, ки аз навъи оддӣ ҳастанд, ба таҷрибаҳое, ки ба ҳаёт бармегарданд, ва асосан аз ҷониби яроқи оташ, ки ҳамчун ҳисси чашм ба ҳисоб мераванд, ва баъзан аз ҷониби дигар ҳисси нобоварӣ дар инсон вуҷуд дорад. Синфи дуюм ва синфҳои гуногуни хаёлот аз яке аз ақидаҳои олии худ, ва ин хеле ғайриоддӣ мебошанд. Ҳамаи ин хобҳо марҳилаи хуби орзуҳоянд. Марҳилаи хуб метавонад танҳо дар натиҷаи ташаккулёбии офтоб, фикр дар бораи ягон мавзӯъҳои рӯҳӣ, оид ба масъалаҳои марбут ба қудрати худ ва пешравӣ, кӯмак ба одам ё шумораи одамон ё тамоми мардум, ё огоҳии огоҳона ва таълимдиҳӣ меояд. Чунин орзуҳо одатан бартарии бузург доранд, аксар вақт аҳамияти муҳим доранд ва бинобар ин бо фоида омӯхтан мумкин аст. Яке метавонад ҳатто хулоса бардорад, ки ин гуна иттилоотро фаромӯш ва оқилона фаҳманд. Агар касе дар чунин хобгоҳ таълим гирифта бошад, имкон дорад, ки чизи бештареро омӯзед, ки дар ҳаёт бедор мондан имконнопазир аст. Барои он, ки мард бояд аз либоспӯшии рӯҳӣ ва зиндагӣ ба таври мувофиқ мувофиқ бошад. Хоҳиши шиносоӣ дар бораи издивоҷ, тиҷорат ва чизҳое, ки бо ҳиссиёт алоқаманданд, ин иттилоотро орзу намекунад ва аз ӯ дар ҳолати хоб огоҳ нест ва аз он чизе, Илова бар ин ин хобҳои оддӣ ва ин орзуҳои хубе, ки аз фармоиши олӣ ва ғайримуқаррарӣ мебошанд, орзуҳо бо марҳилаҳои бад, баъзе аз онҳо бадахлоқӣ ва фоҳишагӣ мебошанд. Дар байни бадтаринҳо касонеанд, ки дар эҷоди инкубӣ ва succubi, ва дар фахрии орзу аз ҷониби унсури.

Ҷабби гепатити табиат дар намуди марди мардона, як succubus дар навъи инсонии зан мебошад. Онҳо ҳамчунин фариштаҳо, фариштаҳо, фариштаҳо ва фариштаҳо, инчунин шавҳарони рӯҳонӣ ва занҳои рӯҳонӣ номида мешаванд, гарчанде ки ин мӯҳлатҳо баъзан ба шахсони ҷисмонӣ барои фаҳмондани зинокориро истифода мебаранд. Инубия ва succubi аз ду намуд; Яке аз ҷониби зан ё мард офарида шудааст, дигар намуди ҷудоӣ табиатест, ки ба яке аз чор унсурие, ки бо муҳаббат ба одам алоқаманд аст.

Онҳое, ки инсон офарида шуда буд, бо андешаи худ офаридаҳояш ва муносибатҳоеро, ки ӯ мекӯшад, ки ба хоҳишҳои худ фишор оварад. Тасвирҳое, ки одамонро бо тасаввуроти зебо шакл медиҳанд, онҳое, ки хоҳиши онҳо ба вуқӯъ мепайвандад. Барои ин шаклҳо қувваҳои алоҳидаи табиат, элементҳо, ки шакли расмӣ ва баданро гирифтаанд, ба ӯ ё дар хоб зоҳир мекунанд. Ин шакли орзу аст, ки ба хоббинии худ аз ҷинси муқобили худ. Намунаи хаёл хусусиятҳои шакли аслии фикриеро нишон медиҳад, ки шиддат меёбад. Натиҷа ё шубҳае, ки дар натиҷаи он офаридаи инсонӣ метавонад онро аз даст диҳад. Пас, агар зан барои марди қавӣ ё ҳайвони ваҳшӣ меҳрубон бошад, он гоҳ аз он чизҳое, ки ӯ кашида буд, қувват мебахшад. Агар мард як зани зеборо тасвир кунад, сукут метавонад зебо бошад, ки ӯ метавонад фикр кунад.

Вақте ки хоб ба таври кофӣ ба воя расонд, орзуҳо метавонанд орзуҳои орзуяшонро аз ҷониби қудрати орзуҳояш ҷашн гиранд. Аз ин ассотсиатсия дар орзуҳо, қудрат қувват мебахшад, ки он аз одам оғоз меёбад. Он одатан аз ҷониби касе, ки онро онро офаридааст, ишора мекунад, гарчанде он метавонад ба орзуҳое,

Муносибат бо арвоҳ бо ҳолати хоб маҳдуд намешавад. Вақте ки арвоҳ қувват мегирад, он метавонад ба маъшуқаи худ дар ҳолати бедорӣ объективона зоҳир шавад ва ҳамчун ҷисм намоён ва намоён бошад. Бо муносибати худ бо инсон, ки ба ин васила муқаррар шудааст, ҳар шаб ё дар фосилаи муқаррарӣ ба ошиқи инсони худ боздид мекунад. Аксар вақт инсон намедонад, ки арвоҳ чӣ гуна офарида шудааст. Одатан инкубус ба дӯстдоштаи инсонии худ мегӯяд, ки вай аз неъмати махсус омадааст. Ассотсиатсия метавонад дар муддати тӯлонӣ идома ёбад; дар давоми он муносибат метавонад мақбул бошад, ё шабаҳ метавонад ваҳшӣ, ҳайвонӣ, хашм, кина, интиқом, ҳасад нишон диҳад. Ҳар яке аз инҳо одатан инъикоси хислатҳои хислатҳои эҷодкори он мебошанд.

Аксар вақт ҳунармандони динӣ бар офариниш ва ибодатҳои чунин ҷодугарони ҳамҷинс асос ёфтаанд.

Дигар намуди инкубӣ ва succubi, онҳое, ки аллакай дар яке аз чаҳор унсури ҷудогона ба даст меоянд, ба одамони алоҳида ҷалб карда шудаанд ва метавонанд дар хобҳо, ки ба он тавсиф шудааст, муносибат кунанд. Ҳамаи ин танҳо ба қобилиятҳои танҳо барои он, ки муносибат бо хобҳо таъсис дода мешавад, дахл дорад. Ин синф ба зан ё марде, ки ба таври шаффоф дар ҷисми физикӣ заъиф нестанд, балки ба онҳое, ки дар бораи ақидаҳои ҷинсии онҳо маҳдуд ҳастанд, дар ҳоле, ки фикр дар ҷинси муқобил дар ақидаашон ба назар мерасад.

Офариниш ва ҷалби чунин қудрати табиат ғизоест, ки инсоният дар ояндаи наздиктар шинос хоҳанд шуд.

Дар таркиби ин равған ва луобии яке аз ин ду синф дар бораи дидан ва физикаи физикӣ, принсипи он, ки тавассути он ҷисми ҷисмонии инсон ҳифз карда мешавад ва истеҳсол мешавад. Сарчашмаҳои ҷисми ояндаи ҷавони алоқаманд бо алоқаи ҷинсӣ байни хобу ҷон ва розигии психологӣ ба ин алоқа алоқаманданд. Асосҳои ташкили инкубус ё спонсус - ҷараёни ҷинсии магнитӣ бо розигии психологӣ мебошад, ки полискунонии як бадан ба тарафи дигар анҷом дода мешавад. Агар танҳо як ҳуҷайра аз тарафи ҷудогона ҷудо карда шуда бошад, кофӣ аст. Ин, бо тақсим ва такрорӣ, баданро месозад. Ин бадан бо хоҳиши зиёд меафзояд. Қисми органикии органикии инсон гирифта мешавад. Кафедра як қисми ихтиёри зан, як дастаи як мард аст. Риояи рентгенӣ бо он як tincture аз ақди ризоияти аст. Бо вуҷуди ин, на инкубус, на як ғолиби ақлӣ. Мушкилии мавҷудбуда, норасоиҳо, норасоии чизҳоест, ки инкубус ва гулӯлро ташкил медиҳанд, гарчанде ки он ҷисми ҷисмониро аз ҳама гуна одам офарид. Новобаста аз он, ки чӣ гуна инсон шакли ҷисми ҷисм бо ҷисмҳои гарм ва ҷисмонӣ, пӯсти ҷисм ва пошхӯрӣ, ақл надорад. Илова бар ин, ин фарқият вуҷуд дорад, ки чунин рӯҳия қодир аст, ки нобуд шавад, аммо инсон наметавонад.

Натиҷаи чунин иттиҳодияи даҳшатангез ва муносибати инсон бо инкубус ё қубур аст, ки мурда мехоҳад, ки ақли одамиро ба даст орад, то ки имконияти ҷовидонӣ дошта бошад. Одамон дар ҳолати имрӯза наметавонанд чунин қудратиҳоро ба подшоҳи инсонӣ боло бардоранд, дар ҳоле, ки онҳо худашон мемонанд. Агар пайвастагӣ пайваст нашавад ва гӯр ба пеш аз беморӣ ё марг фавтида мешавад, зан ё мард метавонад шахсияти худро аз даст бидиҳад ва бинобар ин, ақидаи қобилияти бозгашт карданро надорад.

Ногаҳон як зан ё марди алоқаи бепарвоӣ бо зани ҳамсояро, ки чунин офарида шуда буд, ҷалб карда, аз ӯҳдаи ӯ гузашт, ё ӯ гуломеро, ки қудрати ӯро дорад, иҷозат медиҳад. Бо вуҷуди ин, пайваст шудан мумкин аст. Ҳангоме, ки хоҳиши ҷисми инсон аз байн меравад, он гоҳо онро дар як вақт медонанд. Вақте ки муносибати хуб ба даст меояд, ҳамсари гиреҳи инсонӣ бо як чизи ба монанди фарзандаш ё фарзанди дӯстдоштаи ӯро пароканда мекунад, ва барои хоҳиши он ки аз он халос шуданро фахр кунад. Вақте ки муносибати ношоистаи ногузир ё бепарвоӣ пайдо шудааст, ҷон шояд таҳдид мекунад, ва онҳо таҳдид намекунанд, зеро инсон медонад.

Фикри аз даст додани ин қувваҳо хеле душвор аст. Ин ба монанди он аст, ки бо Пет дармондааст, ё ин ки бо тарси зарари ҷисмонӣ иштирок мекунад. Аммо, агар ирода вуҷуд дошта бошад, пайвастан мумкин аст, ки тадриҷан ё қавӣ гардад. Азбаски ассотсиатсия бо якҷоягӣ омезиши хоҳишҳо ва додани розигии психологӣ нигоҳ дошта мешавад, аз ин рӯ ҷуброн кардан бо хоҳиши хоҳиши худ ва рад кардани розигӣ дода мешавад. Қадами аввал ин розигии психологиро рад мекунад, ҳарчанд мумкин аст, ки алоқа монеа нашавад. Он гоҳ хоҳиши ҷовидон бениҳоят ғамхорӣ мекунад, ва рӯҳ ба охир мерасад. Тавре, ки ӯҳдадориҳои ҷисмонӣ ва диданашавиро аз даст медиҳад, он метавонад боз дар бозиҳо пайдо шавад. Аммо он метавонад дар хобҳо алоқаманд набошад, агар дар остонаи иродаи инсонӣ муқобилият бошад.

Аз тарафи дигар, ҷароҳати фавқулодда метавонад бо қабули як ҳалли муайяни ақлонӣ, ҷудошавӣ ба ҳаёти ҷовидона ҷовидона шавад. Агар қувва ва ҳукм қобилияти кофӣ надошта бошад, қудрати рафтан ва баргаштан наметавонад. Аммо агар дар гирду атроф вуҷуд дошта бошад, хоҳиши хоҳиши худ ва ризоияти ӯро нигоҳ доштан ғайриимкон аст, ҳамон як ҷон боз хоҳад шуд, ё агар онро ба дигарон расонда бошад, ҷалб карда мешавад.

Инҳо баъзе аз функсияҳое ҳастанд, ки элементҳо дар хобҳои хуб ва дар бадиро иҷро мекунанд.

(Давом дорад)