Ҳангоме, ки аз мотам гузашт, ҳанӯз ҳам шубҳае нест. вале бо якҷоягӣ бо муҳаббат, ва як mahat-ma шавад.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

АДЕПТХО, УСТОДХО ВА МАХАТМАХО

(Идома дорад)

ADEPTS ва устоҳо дар манзилҳо, мактабҳо, дараҷаҳо, иерархияҳо ва бародарон ташкил карда шудаанд. Меҳмонхона ҷои зистест, ки дар он устод, усто ё махатма зиндагӣ мекунад ё ҷои вохӯрӣ; мактаби истилоҳ ба сатр ё навъи коре, ки ӯ дар он фаъолият мекунад, ишора мекунад; дараҷа қобилият, қобилият ва самарабахшии ӯро дар кори мактаби худ нишон медиҳад; зинанизом мусобиқаест, ки ба он тааллуқ дорад; дӯстии бародарӣ ин муносибатиест, ки байни онҳое, ки дар манзилҳо, мактабҳо ва иерархияҳо зиндагӣ мекунанд. Ташкилотҳои устодон ва устодон ба ташкилотҳои театрӣ, ҳизбҳои сиёсӣ ё корпоратсияҳои саҳҳомӣ монанд нестанд, ки онҳоро ташкилотҳо бо қонунҳои одам сохтаанд. Ташкили устодон ва устодон мувофиқи қонунҳои табиӣ ва барои мақсадҳои ғайр аз физикӣ сурат мегирад. Принсипи созмон муносибати ба ҳамаи қисмҳои бадан ё фармоиш ба як воҳиди муттаҳид ба манфиати узвҳо ва тамоми бадан мебошад.

Ҳадафи ташкил дар байни адаптҳо такмил додани бадани онҳо, хоҳиши мустақим ва назорати қувваҳои ҷаҳони равонии ғайб аст. Онҳо дар мактабҳои гуногун мувофиқи дараҷаҳое, ки аз гурӯҳҳои зиёд ташкил шудаанд, ташкил карда шудаанд. Ҳар гурӯҳ муаллим дорад; ӯ интихоб менамояд, ташкил мекунад ва вобаста ба сифатҳо ва қобилиятҳои табиӣ онҳоеро ба ҳайати як мақоми мувофиқ ва корӣ меомӯзонад. Вай ба шогирдон дастур медиҳад, ки хоҳишҳои онҳоро истифода баранд ва назорат кунанд, қувваҳои элементарӣ ва қувваҳои ноаёнро идора кунанд ва тавассути чунин назорат зуҳуроти зуҳуроти табиӣ. Вақте устодон “карма” -и худро комилан таҳия накардаанд, ба онҳо дар мактабҳои онҳо нишон дода мешавад, ки ин “карма” чист ва чӣ гуна беҳтар кор кардан мумкин аст, чӣ гуна бадани ақл ё ақлии онҳоро такмил дода, миқёс ва асрори олами рӯҳӣ чист.

Маҳатмасоҳҳо мисли адаптерҳо ва устоҳо ташкил карда нашудаанд. Ҷасади ҷисмонии онҳо дар ташкили онҳо ҷои каме надорад, агар онҳоро чунин номидан мумкин бошад. Онҳо дар гурӯҳҳо ё мактабҳо мулоқот намекунанд ё барои таълими онҳо итминон доранд.

Дар иерархия дар бахшҳои худ ҳафт баробар афзоиш ёфтааст. Ҳафт нажод ё зинанизомҳо пайдо мешаванд ва дар зодиакҳои манофарии онҳо тибқи қонунҳои зодиакаи доимӣ таҳия мешаванд. (Ниг Калом, Ҷилди. 4, раками 3-4.) Ҳар як аломати ҳафт аломатгузории зодиакалии поёнӣ иерархияро ифода мекунад ва ҳар яке аз шаш иерархияи дигар бо навъи худ ва рушд фарқ мекунад. Аввалин иерархия ё нажод аломати саратон, нафас аст ва ба ҷаҳони рӯҳонӣ тааллуқ дорад. Дуюм, ин аломати leo, ҳаёт аст ва ба ҷаҳони рӯҳӣ тааллуқ дорад. Нажод ё зинанизоми сеюм аз аломат, духтар, шакл аст ва ба ҷаҳони равонӣ мансуб аст. Чаҳорум аз аломати озодӣ, ҷинсӣ ва ба дунёи моддӣ мансуб аст. Панҷум аз аломати каждум, хоҳиш ва ба ҷаҳони равонӣ мансуб аст. Шашум аломати қафо, фикр ва ба ҷаҳони равонӣ мансуб аст. Нажод ё зинанизоми ҳафтум аз аломатҳои каприз, фардият ва ба ҷаҳони рӯҳонӣ тааллуқ дорад.

Аввалин нажоди башарият ҷасадҳои зеҳни нав, нафасҳои рӯҳии инфиродӣ буданд. Дуюм, ҷасадҳои электрикии қувваи ҳаёт мебошанд. Сеюм, онҳо ҷасади astral буданд. Мусобиқаҳои чорум ҷисмҳои ҷисмонӣ буданд, одамон, ки дар онҳо се нажоди қаблӣ ба шакл, ҳаёт ва нафаси мардони ҷисмонӣ амал мекунанд. Ҳама мавҷудоти инсонии ҷисмонӣ, ки ҳоло дар ҷинс зиндагӣ мекунанд ва дар ҳар кишвар, ҷинс ё ба ном ба ном вуҷуд доранд, ҷонварони чорум ё баданҳо мебошанд ва намудҳои зинанизоми чорум мебошанд. Зергурӯҳҳо, намудҳо ва рангҳои мухталифе, ки ба онҳо тақсимоти ин мусобиқаи чорум тақсим шудааст, он қадар қисмҳои зинанизомӣ мебошанд, ки дар дараҷаи рушд фарқ мекунанд, аммо на дар шакли мол. Дар шакли онҳо ҳама инсонҳои ҷисмонӣ ҳастанд. Дар доираи нажод ва чаҳорум, мусобиқаҳои панҷум ё зинанизомӣ ҳазорҳо сол пеш ба фаъолият ва рушд оғоз карданд. Ин мусобиқаи панҷум, ки тавассути ҷараёни чаҳорум, ки бадани бадан аст, аз ҷониби мардони мусобиқаи чорум дида намешавад, ба ғайр аз мусобиқаҳои чорум, мардони ҷисмонӣ мусобиқаҳои сеюм ё дуввум ё аввалро мебинанд, ки дар онҳо ҳастанд ва кор мекунанд. Мусобиқа панҷум тавассути нажоди ҷисмонӣ ҳамчун хоҳиш иҷро карда мешавад ва гарчанде ки онро инсонҳои ҷисмонӣ дида наметавонанд ҳам, инсонияти ҷисмониро ба он роҳнамоӣ мекунад ва маҷбур мекунад. Нажод ё чаҳорум инсонии ҷисмонӣ то андозае ба сатҳи рушд расидааст; дар мусобиқаҳои оянда мусобиқаҳои чаҳоруми ҷисмонӣ дар зебогии тасвир, лаззати ҳаракат, равшании пӯст, ранг ва қувват ва тозагии хусусиятҳо мутаносибан такмил меёбанд, зеро нажодҳои ояндаи инсоният дар он амал мекунанд. Зинанизуми панҷум аз он шахсоне иборат аст, ки тавассути нажоди чаҳорум одами ҷисмонӣ ба воя расидаанд, чуноне ки нажоди чаҳорум натиҷа ва рушд аз нажоди сеюм буд. Нажоди панҷуми инсоният ин зинанизомҳоест, ки дар инҷо адаптҳо ном доранд ва онҳо ҳамчун мавҷудияти қобилияти ҷудо будан ва аз ҷисми ҷисмонии чаҳорум фарқ кардашуда тавсиф шудаанд. Нажодпарастии шашуми инсоният мавҷудотест, ки дар ин ҷо устоҳо меноманд. Нажодпарастии шашуми инсоният ҷасади ақлӣ мебошад, ки хоҳиши панҷуми нажодро идора мекунанд ё бояд равона кунанд, зеро хоҳиши панҷуми нажод мардони ҷисмонии чорумро ба амал бармеангезад. Зинанизоми ҳафтум ин иерархия дар махатма номида мешавад. Инҳо пешрафтатаринанд, роҳнамо, роҳбар ва қонунгузори тамоми нажодҳои инсоният мебошанд.

Марди ҷисмонии чаҳорум дар вай хоҳиши худро дорад, мусобиқаи панҷум ё зинанизом, ки ӯ мехоҳад густариш ёбад. Мусобиқа шашум тавассути марди чаҳоруми ҷисмонӣ ҳамчун мутафаккири худ амал мекунад. Мусобиқаи ҳафтум тавассути марди чаҳорум ҳамчун принсипи ман-ман ё ин ки дар вай дониши мустақим ва фаврӣ амал мекунад. Принсипи хоҳиш ва принсипи тафаккур ва принсипи донистани ҳоло дар марди чаҳорум нажодҳои панҷум, шашум ва ҳафтуми инсоният дар ин ҷо насб, устод ва махатма номида мешаванд. Онҳо акнун танҳо принсипҳо ҳастанд; онҳо ба мавҷудоте табдил меёбанд, ки дар ҷаҳони равонӣ, ақлонӣ ва маънавӣ фаъолона дарк карда шаванд, ки дар онҳо наслҳо, устодон ва махатмаҳо ҳоло пурра бошуурона ва оқилона амал мекунанд.

Бародарӣ равобити маъмулии байни ягон ё ҳамаи иерархияҳо мебошад. Бародарони одами ҷисмонӣ онҳое мебошанд, ки ҷисмҳои ҷисмонӣ доранд. Онҳо бародарони чаҳорум мебошанд. Бародарӣ дар байни нажодпарастон на аз сабаби робитаи ҷисмонӣ, балки бародарони панҷуми нажодӣ ба вуҷуд омадааст. Равиши табиӣ ва объекти хоҳиш пайвандҳои бародарии махсус дар байни адаптҳо мебошад. Робитаи бародарӣ дар байни устодон фикр аст. Онҳо бародарони мусобиқаҳои шашум мебошанд. Ягонагии идеалҳо ё мавзӯъҳои фикрӣ тақсимоти бародариро муайян мекунанд. Усто ба қисми дигари зинанизомҳои худ дохил мешавад, вақте ки субъектҳои фикру идеалҳои ӯ ба майдони он якхела мешаванд. Вай чӣ гуна аст, бо маҳатма бо бародарони нажодҳои ҳафтуми худ робита дорад.

Ғайр аз бародариятҳо дар ҳар як иерархия, бародарии инсоният низ ҳаст. Он дар ҳар як олам ва дар ҳар иерархия мавҷуд аст. Бародарии башарият аз касоне иборат аст, ки дар ҳар як нажод, ки барои тамоми инсоният фикр мекунанд ва амал мекунанд, на барои ҳама гуна гурӯҳ ё дараҷа ё мактаб ё зинанизом.

Дар робита ба мавзӯи ҳукумат: Фарқияти хоҳиш, қудрати фикр ва донише, ки устодон ва устодон доранд, дар ҳукумати худ нофаҳмиҳо, ки дар натиҷаи тасаввурот, эътиқод ва андешаҳои мардум дар кӯшиши кӯшиши худидоракунӣ ба вуҷуд омадаанд, пешгирӣ мекунанд , агар на аз ҳукмронии худбинона. Ҳукумат оид ба адаптерҳо ва устодон аз рӯи хусусият ва мувофиқати мақомот ва зиёиён, ки ҳукуматро ташкил медиҳанд, қарор қабул мекунад. Ҳеҷ гуна ҷойгоҳ дар мансаб гузоштан ба қаллобӣ, зӯроварии гурӯҳӣ ё таъини худсарона ҷой дода намешавад. Онҳое, ки роҳбарӣ мекунанд бо афзоиши рушд ва рушд ба идора табдил меёбанд. Ба онҳое, ки роҳбарӣ ё тавсия дода мешаванд, ин гуна маслиҳатҳоро ба осонӣ мегиранд, зеро медонанд, ки қарорҳо ва маслиҳатҳо одилона дода мешаванд.

Адабиёт ва устоҳо, ба монанди ин, дар шаҳрҳо ва ҷомеаҳо зиндагӣ намекунанд. Аммо ҷамоаҳое ҳастанд, ки дар онҳо устодон ва устодон дар бадани худ зиндагӣ мекунанд. Осонҳое буданд, ки барои хӯрдан ва нӯшидан ва нигоҳубини бадани онҳо заруранд. Ҳадди аққал як ҷамоае ҳаст, ки аз ҷисмҳои бадани абрешимҳо, устоҳо ва махатмаҳо ва як нажоди муайяни ибтидоӣ ва ҷисмонии мавҷудот иборатанд, ки намояндагони насли аввали чоруми инсоният мебошанд. Ин мусобиқаи аввали чаҳорум мавҷудияти худро дар миёнаи мусобиқаҳои сеюм оғоз кардааст. Ин мавҷудоти ибтидоӣ Todas нестанд, ки онро HP Blavatsky дар Исис Нашр шудааст ва онҳо ба ҷаҳон шинохта нашудаанд. Ин оилаҳо дар тозагии пешинаи худ нигоҳ дошта шуданд. Онҳо ба амалҳои таназзулёфта ва озмоишҳое, ки нажоди ҷисмонии инсон ҳоло дар тамоми рӯи замин паҳн шудааст, одат накардаанд.

Гумон кардан нодуруст мебуд, ки наслҳо, устодон ва махатмаҳо дар бадани худ аз ҳар гуна хатар, беморӣ ва тағйирот озоданд. Инҳо дар тамоми ҷаҳони намоён мавҷуданд, гарчанде ки онҳо дар як олам ба монанди дунёҳои дигар нестанд. Ҳар як ҷаҳон барои муҳофизат кардани бадани ҷаҳони худ аз хатар, бемориҳо ва дигаргуниҳое, ки таҳти онҳо қарор доранд, пешгирӣ, антидот, доруҳо ё табобат дорад. Барои ҳар як шахси соҳибақл дидан даркор аст, ки чӣ гуна амал мекунад ва мувофиқи қарорҳои худ озодона амал кунад.

Адабиётҳо, устоҳо ва маҳоратҳо, ба монанди, ба хатар, бемориҳо ва дигаргуниҳое, ки баданҳои ҷисмонии онҳо тааллуқ доранд, тобеъ нестанд. Ҷисмҳои ҷисмонии онҳо ҷисмонӣ ва фавт ҳастанд, ки тибқи қонунҳои моддаҳои ҷисмонӣ танзим карда мешаванд ва ба хатарҳо, бемориҳо ва дигаргуниҳое дучор мешаванд, ки ба он ҳамаи дигар ҷисмони марговари чоруми дигар дучор мешаванд. Ҷасадҳои ҷисмонии насосҳо, устоҳо ва махатмаҳоро метавон ба оташ сӯзонд, ғарқ кард ва ё сангҳо задааст. Ҷисмҳои ҷисмонии онҳо бо бемориҳое дучор мегарданд, ки ба дигар бадани одами инсонӣ гирифтор мешаванд, агар ба чунин бемориҳо гирифтор шаванд. Ин ҷисмҳо гармӣ ва хунукиро ҳис мекунанд ва ба монанди дигар бадани инсонҳо ҳиссиёт доранд; онҳо аз тағирёбии ҷавонӣ ва синну сол мегузаранд ва ҳамчун ҷисми ҷисмонӣ пас аз ба охир расидани давраи ҳаёти ҷисмонӣ онҳо мемиранд.

Аммо азбаски ҷисми ҷисмонии насосҳо, устоҳо ва махатмаҳо ба ҳамон таҳдидҳо, бемориҳо ва дигаргуниҳое, ки марги инсон ба он ворис аст, дучор намеоянд, онгоҳ риоя намешавад, ки онҳо ба бадани худ имкон диҳанд, ки ягон оқибатро дар натиҷаи хатар ва беморӣ ба вуҷуд оранд. ва тағиротҳое, ки аз он инсон марги инсон азият мекашад, ба ҷуз тағирот ҳамчун марги ҷисмонӣ.

Одами ҷисмонӣ ба хатар дучор мешавад, нафас мекашад ва ба марг дучор меояд, зеро намедонад, ки чӣ мекунад. ё агар бесавод бошад, зеро наметавонад қодир аст, ки иштиҳо, хоҳишҳо ва майлу хоҳишҳои худро ба чизҳо ва шароите, ки боиси марг ва шитоб марг аст, нигоҳ дорад.

Дар пайи рафтан ба кишвари хатарнок касе метавонад захмӣ шавад ё кушта шавад, аммо касе, ки ақли худро дошта бошад, нисбат ба онҳое, ки сайругашт мекунад ва кӯр аст, зарари камтар мегирад. Одами оддии ҷаҳони ҷисмонӣ ба ҳавасҳои хоҳишу хоҳишҳояш нобино аст ва ақлҳои худро намефаҳманд. Аз ин рӯ, мусибатҳо ва бемориҳое, ки дар сафар ҳангоми зиндагӣ иштирок мекунанд. Агар устод, устод ё махатма дар ҷисми бадании худ боришеро тай карда, ба бадани ӯ роҳ диҳад, онгоҳ кушта мешавад. Аммо вай медонад, ки кай ва дар куҷо хатар вуҷуд дорад ва худро аз он муҳофизат мекунад ё муҳофизат мекунад. Ӯ намегузорад, ки ҷисми ҷисмонӣ ба касали мубтало гардад, зеро қонунҳои саломатиро медонад ва баданро ба онҳо мувофиқат мекунад.

Устод ё устод ё махатма метавонад бо ҷисми ҷисмонии худ кор кунад, ки ба марди оддӣ зарар ё марг оварда метавонад. Устод метавонад дар бадани худ аз байни шерон, палангҳо ва хазандагон заҳролуд шавад ва ба ҷисми худ осеб нарасонад. Ӯ аз онҳо наметарсад ва онҳо аз вай наметарсанд. Ӯ принсипи хоҳишро дар худ, яъне принсипи амалкунанда дар тамоми бадани ҳайвонотро мағлуб кард. Ҳайвонҳо қудрати ӯро эътироф мекунанд ва наметавонанд бар зидди он амал кунанд. Хоҳиши онҳо бе ягон зарар ба ӯ зарар мерасонад. Ин аз он сабаб аст, ки онҳо ҷасади ҷисмонии ӯро чун материяи ҷисмонӣ нест карда наметавонанд ва канда наметавонанд ё ғусса медиҳанд, балки аз он сабаб, ки ҷисми мо бо хоҳиши ҷинсӣ нест ва аз ин рӯ на бо нафрат ё тарс ё ғазаб, ки дигар ҷисмҳои ҷисмониро бармеангезанд. ва онҳо тарс ё нафрат ё ғазаби ҳайвонотро ба вуҷуд меоранд; бинобар ин ҳайвонҳо ба зарар расонидан кӯшиш намекунанд, ғайр аз кӯшиши об ё ҳаво. Аз сабаби дониши қонунҳои табиӣ ва қобилияти интиқол додани материя, табиат метавонад офатҳои аз зилзила, тӯфон, сӯхтор ва оташфишон рухдодашударо пешгирӣ кунад; инчунин таъсири заҳрҳоро ӯ бо антидотҳо бартараф карда метавонад ё тавассути узвҳои бадан озод кардани секрецияҳоро дар миқдори зарурӣ барои бартараф ва баробар кардани заҳр.

Гарчанде ки устод ба мисли ҷисми бадани ӯ ба беморӣ ва марг дучор намешавад, аммо ӯ ҳамчун хоҳиши дар шакли худ буда, бояд ҷароҳат ва тағироте, ки табиати равонӣ дорад, ба дӯш дорад. Чун моҳир, ӯ наметавонад ба маънои аслӣ аз афтидан ё оташ ранҷ кашад ва аз ҳайвоноти ваҳшӣ осеб нарасад ва аз заҳрҳо осеб надида бошад. Гарчанде ӯ аз чизҳои ҷисмонӣ азоб намекашад, аммо ӯ метавонад ба он чизе, ки дар ҷаҳони астралӣ аст, ба ин чизҳо шабеҳ аст. Вай метавонад ҳасадеро ба вуҷуд орад, ки дар вай ҳамчун заҳр амал хоҳад кард, агар то он даме ки онро нест накунад ва сарнагун накунад ё барои муқовимат бо ягон васила истифода набарад. Вай метавонад аз ғазаб, ғазаб ё нафрат ранҷад, агар вай ин бадиро, мисли ҳайвонҳои ваҳширо, ба дӯш нагирад. Ҳарчанд ӯ афтода наметавонад, нокомии худро паси сар карда, вай ӯро дар дараҷа ва қудрати ҷаҳони худ паст мекунад. Вай метавонад ба ғурур чун тӯфон дучор шавад ва оташи хоҳишҳои худро оташ диҳад.

Ҳамчун устод мавҷудияти ҷаҳони рӯҳӣ аст, вай ба мусибатҳое, ки аз хоҳиш пайдо мешаванд, дучор намешавад ва ба ягон таҳдид, бадиҳо ва тағироти ҷаҳони ҷисмонӣ дучор намешавад. Андешаҳо ва идеалҳое, ки ӯ кор кардааст ва ба василаи ӯ устод шудааст, дар навбати худ метавонад пешрафт ва қудрати худро тафтиш кунад, агар дар сурати хоҳиши ӯ мағлуб нашавад ва ё ба воя нарасад. Азбаски хоҳиши ӯ ҳамчун қувваи нобино ва решаи иштиҳо ва ҷалб ба намудҳои ҳиссиётӣ, бо қобилияти фикрронии худ, метавонад барои ӯ аҳамияти аз арзиши воқеӣ баландтар бардорад ва усто метавонад ақлро бунёд кунад. девор дар бораи худаш, ки нурро аз олами рӯҳонӣ хомӯш мекунад. Агар вай ба фикрҳои аз ҳад зиёд аҳамият диҳад, вай сард мешавад ва аз олами моддӣ дур мешавад ва дар олами рӯҳии худ танҳо бо худ фикр мекунад.

Махатма ба ягон хатар, бадрафторӣ ё маҳдудият дар ҷаҳони ҷисмонӣ, рӯҳӣ ё рӯҳӣ, ки ба маънои он мафҳумҳо ифода мекунанд, тобеъ нест. Ба ҳар ҳол, вай метавонад аз дониши худ, ки дар натиҷаи муваффақияти баланд ба даст омадааст, таъсир кунад. Ӯ бефано аст ва ба тағирёбии олами поёнтар дучор намешавад; зеро ки ҳавас дар орзуи ӯ нест; вай аз талаботи фикр ва равандҳои тафаккур берун аст; Вай донишманд аст. Вай қудрати худро медонад ва ғояи қудрат дар вай чунон қавӣ аст, ки аз он эгоизм ё худбинӣ пайдо шуда метавонад. Эгоизм ба оқибатҳои шадид оварда расонд, ки ӯ худро дар тамоми оламҳо ҳамчун Худо ҳисобид. Эгизм дар ниҳоят ба он оварда мерасонад, ки ман худро ягона ва танҳо буданам медонам. Қудрати худписандӣ метавонад он қадар бузург бошад, ки тамоми ҷаҳонро бурад ва сипас ӯ ғайр аз худаш медонад.

Дар тамоми оламҳои намоён ду чиз ҳаст, ки бо инсоният тавассути ҳама дигаргунсозӣ ва дастовардҳои он вуҷуд доранд. Онҳо пайравӣ мекунанд ва ҳатман ҳар як ҷузъи инсониятро мағлуб мекунанд, агар ин воҳидҳо ғалаба накунанд ва онҳоро истифода набаранд. Ин ду чизро инсон вақт ва фазо меномад.

Вақт ин тағир ёфтани зарраҳои ниҳоии материя дар муносибати онҳо ба ҳамдигар аст, зеро модда дар олам дар ҷараёни он ба амал меояд. Масъала дугона аст. Матер рӯҳ аст. Материя рӯҳияи инсонӣ аст. Рӯҳ ин масъалаи рӯҳонӣ мебошад. Фазо як чизро дар як аст. Дар ин монандӣ ҷаҳони зуҳуршуда идома меёбанд ва дар он амалиётҳои вақт иҷро карда мешаванд. Набудани ғалаба вақт ба марг оварда мерасонад, дар ҷаҳоне, ки дар он як ҷузъи алоҳидаи инсоният амал мекунад. Тафовут аз вақт дар ҷаҳони мухталиф фарқияти тағйирёбии материяи ҳар як ҷаҳони ин ҷаҳон аст. Вақт дар ҳама оламҳо фаро расидааст, вақте ки кас мувозинати зиддиятҳоро дар материяи рӯҳии он дунё муайян мекунад. Вақте ки касе тавозуни байни зарраҳои вақт ё материяро вайрон мекунад, тағирёбии материя, вақт барои ӯ қатъ мегардад. Вақте ки тағирот тамом мешавад, вақт ғалаба мекунад. Аммо, агар вақт ба шикаст дучор нашавад, онгоҳ тағирот номида мешавад ва инсон аз ҷаҳоне, ки дар он амал мекунад, дур мешавад ва ба дунёи дигар меравад. Вақте ки вақт дар ҷаҳони бозистода мағлуб намешавад, марг боз ғолиб меояд. Ҳамин тавр, воҳиди инфиродӣ аз бадани ҷисмонӣ тавассути равонӣ ва аксар вақт ба олами осмонии худ мегузарад, аммо боз ҳам ба олами моддӣ бармегардад, доимо бо вақт дучор мешавад ва ба марг дучор мешавад, ки онро аз олам ба дунё маҷбур мекунад, агар ӯ ба зарба нарасад. мувозинатро дар вақти.

Касе ҳис мекунад, ки байни материяи ҷисмонӣ ва байни материяи шаклӣ ва байни материяи хоҳиш мувозинат кардааст. Ӯ тағирёбии материяи ҷисмониро бо забт кардани он боздошт ва дар ҷаҳони хоҳиш таваллуд шудааст. Дар масъалаи ҷаҳони хоҳиши худ тағирот идома меёбад ва дар вақти мувозинат кардани масъалаи ҷаҳони хоҳишаш, вай бояд онро мувозинат диҳад ё марг ӯро аз ҷаҳони хоҳиш берун хоҳад овард. Агар вай ба мувозинат халал расонад ва тағиротро дар хоҳиши худ боздорад, вай хоҳиш ва маргро дар олами хоҳишҳо мағлуб мекунад ва бо огоҳӣ дар олами фикр таваллуд мешавад. Пас аз ӯ устод аст ва ҳамчун усто ӯ бо материя ё вақти ҷаҳони равонӣ мулоқот мекунад ва сарукор дорад ва бояд вақти ҷаҳони рӯҳиро низ мувозинат ва боздошт кунад. Агар ӯ ноком шавад, марг, корманди олии вақт, ӯро аз ҷаҳони рӯҳӣ мегирад ва ӯ бармегардад, то дубора бо материяи вақти физикӣ сар шавад. Агар ӯ масъалаи ҷаҳони рӯҳиро мувозинат кунад ва фикреро дастгир кунад, ки ӯ тағиротро дар олами фикрӣ мағлуб мекунад ва дар ҷаҳони рӯҳонӣ маҳатма ба дунё омадааст. Мубориза кардани хоҳиш, ғалабаи дигаргуниҳои фикр ва мавзӯи олами рӯҳӣ ҷовидонӣ мебошад.

Дар олами рӯҳонии дониш ҳам тағйирот ба назар мерасад. Бебаҳс як ҷузъи алоҳидаи башарият мебошад, ки шахсияти худро дар олами рӯҳонӣ тасдиқ карда, ба даст омадааст ва дар бораи тағиротҳои ҷаҳони поёнии материя маълумот дорад. Аммо тағироте, ки ӯ бояд ғалаба кунад, тағирот дар масъалаҳои рӯҳонии намиранда аст; Ӯ онро бо роҳи вайрон кардани тавозуни байни шахсияти бефанои худ ва дигар қисмҳои дигари инсоният, дар куҷое ки набошад, мағлуб мекунад. Агар вай байни худ ва дигар ҷузъҳои рӯҳонии башарият мувозинатро ба даст наорад, вай дар зери марг аз ҷудошавӣ қарор дорад. Ин марги ҷудошавӣ худбинии шадид аст. Он гоҳ ин рӯҳияи олии рӯҳонӣ то ҳадде расидааст, ки воҳиди башарият нигарон аст ва ӯ дар ҳолати худпарастӣ, огоҳона ва танҳо худро дар тамоми давраи зуҳури ҷаҳони рӯҳонӣ боқӣ хоҳад монд.

Самолёт дар масъалаи вақти ҷаҳони моддӣ ва дар масъалаи вақти ҳар як ҷаҳони дигар. Қобилияти мувозинати зиддиятҳо дар материя аз дида баромадани ҳаммонандӣ вобаста аст, ки он тавассути тағирёбии материя ва алоқамандии материя ба ҳаммонанд аст, на ҳамҷинсро ҳамчун материя. Хатогии шинохти ҳаммонӣ тавассути амалиёти вақт боиси нодонӣ мегардад. Агар инсон андозаи матнро тавассути материяи ҷисмонӣ бубинад ё намехоҳад, материяи ҷинсии ҷисмониро мувозинат карда наметавонад, тағиротҳоро дар матни хоҳиш боздошт карда наметавонад, материяро баробар карда наметавонад ва мондан наметавонад, ва инсон наметавонад бефаноӣ бошад.

Ду намуди адаптҳо, устодон ва махатмаҳо мавҷуданд: онҳое, ки барои худ, алоҳида ва худхоҳона амал мекунанд ва онҳое, ки дар маҷмӯъ барои инсоният амал мекунанд.

Воҳиди алоҳидаи башарият метавонад дар ҷаҳони рӯҳонии маърифат ҳамчун маҳатма ба бефаноӣ ноил шавад, дар ҷаҳони моддӣ сар карда тавозуни материяи ҷинсиро бидуни дарк кардани ҳамҷинсӣ дар материя ба даст орад. Ӯ аз дида баромадани материя на самостият, балки аз рӯи материяро дида мебарояд. Ҳамин тариқ, мувозинат ба даст оварда мешавад, аммо мувозинати ҳақиқӣ нест. Ин нодонӣ аст ва натиҷаи он намебошад, ки омӯзиши ҳақиқиро аз намуди зоҳирӣ фарқ мекунад. То он даме ки ӯ дар оламҳо ба таври самимона иштибоҳ мекунад, бехабарии ӯ дар бораи ҳақ ва ҳозира аз ҷаҳон ба олам идома дорад. Худпарастӣ ва ҷудошавӣ ногузир бо инсон ҳастанд, дар сурате, ки ӯ масъалаи ҳар як ҷаҳонро дар ҳақиқат мувозинат намекунад. Ҳангоме ки намуна, фазо азхуд карда намешавад, аммо инсон идома меёбад, нодонӣ бо ӯ аз олам ба ҷаҳон меравад ва дар ҷаҳони рӯҳонӣ вай дониш дорад, вале бе ҳикмат. Дониш бе хирад худпарастона амал мекунад ва бо идеяи ҷудогона будан. Натиҷа нирвана несту нобуд дар охири зуҳури ҷаҳониён аст. Вақте ки монандӣ дида мешавад ва ғоя азхуд карда мешавад ва амал мекунад, пас вақт дар тағирёбии материя дар тамоми оламҳо мувозинат мегирад, марг ғалаба мешавад, фазо мағлуб мешавад, худпарастӣ ва ҷудогона аз байн мераванд ва шахсе, ки инро медонад, мебинад, ки ӯ ҳамчун фард воҳиди ҷовидонаи башар, ҳеҷ яке аз воҳидҳои дигар дар ҳеҷ як ҷаҳони зуҳуршуда ҷудо нест. Ӯ доно аст. Ӯ ҳикмат дорад. Чунин шахс донишро барои истифодаи беҳтарин барои ҳама оламҳо мегузорад. Ӯ медонад, ки муносибатҳои байни тамоми инсоният мавҷуданд ва ӯ оқилона қарор кард, ки ба ҳамаи қисматҳо ва ҷаҳониён мувофиқи қонунҳои ҷаҳонро идора мекунад. Вай маҳатма аст, ки роҳнамо ва раҳбари башар ва яке аз бародарии башарият дар қабл аст.

Махатма метавонад қарор кунад, ки бадан, бадани шакли ҷисмониро нигоҳ дорад, ки дар он ӯ метавонад бо инсон муошират кунад ва онро бинад. Он гоҳ ӯ дар ҷисми ҷисмонии худ вақт ва маргро дар ҷаҳони ҷисмонӣ тавассути ҷовидонӣ кардани шакли ҷисми ҷисмонӣ мағлуб мекунад, на материяи ҷисмонӣ. Ӯ баданро аз як курси омӯзиш мегузаронад ва онро бо хӯрокҳои махсус таъмин мекунад, ки оҳиста-оҳиста миқдори онҳоро кам мекунад. Бадан қувват мебахшад ва оҳиста-оҳиста зарраҳои ҷисмонии худро мепартояд, аммо шакли худро нигоҳ медорад. Ин то он даме идома меёбад, ки тамоми зарраҳои ҷисмонӣ партофта шаванд ва ҷисми шакл, ғолиби марг дар ҷаҳони ҷисмонӣ, ки онро одамон дидан мумкин аст, меистад, гарчанде ки он дар ҷаҳони шакл-хоҳиш зиндагӣ мекунад ва ҳамчун як инсон маълум аст. моҳир, моҳир аз дараҷаи олӣ. Ин бадан ҳамонест, ки дар таълимоти теософӣ ҳамчун нирманакая гуфта шудааст.

Он табақаи махатма, ки дар он худпарастӣ ташаккул ёфтааст, ҷисми рӯҳӣ ва рӯҳиро, ки онҳо ба вуҷуд овардаанд, дар бадани маънавии худ идома медиҳанд ва худро аз тамоми мавҷудоти олам маҳрум мекунанд; онҳо аз неъмате, ки аз дастовард ва дониш дар бораи худ ва қудрате, ки ба он мерасад, бархурдоранд. Онҳо дар вақти осоишгоҳҳо ҷовидона зиндагӣ карданд ва хушбахтиро танҳо барои худ ҷустуҷӯ карданд ва ба ҳаёти ҷовидонӣ ноил гаштанд, на ба ҷаҳон ва на ба шарикони онҳо. Онҳо барои бартараф кардани материя кор кардаанд; онҳо материяро бартараф карданд ва ба подошҳое, ки аз натиҷаи кори худ ба даст овардаанд, ҳуқуқ доранд. Ҳамин тавр онҳо аз ин неъмати худбоварона лаззат мебаранд ва ҳама чизро дар берун фаромӯш мекунанд. Гарчанде ки онҳо материя ва вақтро паси сар кардаанд, онҳо онро танҳо дар як давраи зуҳуроти он мағлуб карданд. Онҳо сатҳи амудӣ, фазоеро, ки дар он вақт ҳаракат мекунад, азхуд намекунанд, онҳо ҳанӯз ҳам дар ихтиёри фазо мебошанд.

Онҳое, ки ҷаҳонро махкам намекунанд, ҷисми тафаккури ақлии худро бо олами одамон дар тамос нигоҳ медоранд, дар ин ҳолат онҳо танҳо бо зеҳни одамон тамос мегиранд ва одамон онҳоро тавассути ҳиссиёташон намебинанд ё намешиносанд. Ҳам ҳарду намуди маҳатма ҳамон усули рушди ин бадани шакли ҷисми ҷисмониро истифода мебаранд.

Маҳатма, ки ҷисми шакли ҷисмонии худро ташаккул дода метавонад, дар олами моддӣ ба одамон дар шакли одам, алангаи оташ, сутуни нур ё ба мисли глобуси зебо пайдо мешавад. Ҳадафи маҳматма, ки дар олам дар тамос аст, ин идора кардани нажодҳо дар байни мардон ва ё умуман инсоният, назорат кардани зеҳни одамон, роҳнамоии амали онҳо, қонунҳо ва ибодат ва парастиши инсоният мебошад. Ин ҳадаф натиҷаи рушди худпарастӣ мебошад, ки то ҳадди ниҳоии он оварда шудааст. Қуввате, ки онҳо ва донишҳои онҳо барои иҷрои ҳадафашон ба онҳо имкон медиҳанд. Вақте ки шахсе маҳатмаи ин намуд мешавад, ки дар он эгоизм комилан рушд ёфтааст, ӯ табиатан худои худашро дарк мекунад. Ӯ худое аст ва мехоҳад, ки қудрат ва донишаш ҷаҳониён ва одамонро ҳукмрон кунад. Ҳангоми чунин махатма шудан ӯ метавонад дар ҷаҳон дини нав таъсис диҳад. Шумораи бештари динҳои ҷаҳонӣ маҳатмаънои ин гуна шахсиятҳо мебошанд ва ба вуҷуд омадаанд.

Вақте ки чунин маҳматма мехоҳад одамонро ҳукмронӣ кунад ва ба онҳо итоат кунад, ӯ ба ақлҳои онҳо назар мекунад ва дар байни мардум фикреро интихоб мекунад, ки мебинад ба воситаи он барои барпо кардани дини нав мувофиқат мекунад. Вақте ки инсон интихоб карда мешавад, ӯро роҳнамоӣ мекунад ва тайёр мекунад ва аксар вақт ӯро маҷбур мекунад, ки ӯро бо қудрати олӣ ҳидоят кунад. Агар маҳматма танҳо шахсе бошад, ки ҷисми фикрии ақлӣ дорад, вай ба марди интихобкарда дохил мешавад ва ӯро ба ҷаҳони рӯҳӣ, яъне ҷаҳони осмонии ӯ, меорад ва дар он ҷо ба вай дастур дода мешавад, ки ӯ, одам, асосгузори он шавад. дини нав ва намояндаи Худо дар замин. Пас аз он ӯ ба он мард дастуре медиҳад, ки ба тарзи эътиқоди динӣ эътиқод кунад. Он мард ба бадани худ бармегардад ва дастуруламалҳои гирифташударо нақл мекунад. Агар маҳматма шакли шаклро таҳия ва истифода кунад, барои ӯ ба он нафаре, ки интихоб кардааст, ҳамчун намояндаи мардум дар байни мардон дохил намешавад. Ҳангоми пайдо шудани махатма ба ӯ зоҳир шуда, ба ӯ рисолати худро супоридан мумкин аст, вақте ки одам қобилияти эҳсоси ҷисмонии худро дорад. Дар ҳар сурате, ки маҳматма пайравӣ мекунад, одами интихобшуда боварӣ дорад, ки ӯ дар байни ҳамаи одамон аз ҷониби Худо, Худои ягона ва ягона аст. Ин эътиқод ба вай ғаюрӣ ва қувват мебахшад, ки ҳеҷ кас наметавонад чизе ба дигарон бидиҳад. Дар ин ҳолат вай аз худои эътирофшудаи худ ҳидоят мегирад ва саъю кӯшишҳои фавқулоддаеро барои иҷрои иродаи худ идома медиҳад. Одамон эҳсос мекунанд, ки қудрат дар бораи ин мард дар атрофи ӯ ҷамъ мешавад, дар ғайраташ шарик мешавад ва таҳти таъсир ва қудрати худои нав меистад. Маҳатма ба даҳони худ қонунҳо, қоидаҳо, расму оинҳо ва пандҳоеро, ки онҳоро ҳамчун қонунҳои илоҳӣ қабул мекунанд, медиҳад.

Парастандагони ин гуна худоён бо итминон боварӣ доранд, ки худои онҳо Худои ҳақиқӣ ва ягона аст. Тарзу шеваи нузули ӯ ва ибодате, ки талаб мекунад, хислати Худоро нишон медиҳад. Инро на аз рӯи хаёлҳои ваҳшӣ ё ориёӣ, на аз рӯи таассуб ва мутаассиби пайравони баъдӣ ва илоҳиётшиносии онҳо, балки аз рӯи қонунҳо ва таълимотҳое, ки дар замони ҳаёти асосгузори дин дода шудаанд, баҳо додан лозим аст. Динҳо барои гурӯҳҳои муайяни нажодҳо, ки мисли гӯсфандони ба оғилу чӯпон ниёз доранд, заруранд. Махатма ё худо ба пайравони худ муҳофизати муайяне медиҳад ва аксар вақт ба халқи худ таъсири судманд ва муҳофизатӣ мерасонад. Дин яке аз мактабҳое мебошад, ки дар он башарият таълим дода мешавад, дар ҳоле ки ақл дар марҳилаи ҷавонии рушди худ аст.

Аммо ќуввањо ва мављудоти дигаре њастанд, ки на бо инсон дўстї доранду на бепарво, балки ба инсоният душманї ва бадбинї доранд. Дар байни ин гуна мав-чудиятхо баъзе устохо хастанд. Онҳо низ ба назари инсон зоҳир мешаванд. Вақте ки онҳо ба ӯ ваҳй медиҳанд ва ба ӯ қувват мебахшанд, ки дин ё ҷомеае таъсис диҳад ё гурӯҳе аз мардоне ташкил кунад, ки дар онҳо таълимоти зараровар дода мешавад, амалҳои шайтонӣ риоя карда мешавад ва маросимҳои фоҳиша ва фаҳш, ки рехтани хун ва даҳшатнок, даҳшатнок ва ифлосиро талаб мекунад. индульгенцияхои нафратовар. Ин мазҳабҳо дар як маҳал маҳдуд нестанд; онҳо дар ҳар гӯшаи ҷаҳон ҳастанд. Дар аввал онҳо барои кам маълуманд, аммо агар пинҳонӣ хостанд ё таҳаммул кунанд, дине, ки бар ин гуна амалҳо асос ёфтааст, пайдо мешавад ва дар ҳоле ки дар қалби мардум ҷой пайдо мекунад, афзоиш меёбад. Дунёи кӯҳна ва мардуми он бо чунин мазҳабҳо асал шудааст. Сипоҳи одамон девонавор худро ба гирдоби ин гуна мазҳабҳо партофта, нобуд мешаванд.

Инсон набояд аз имон ба як ё чанд худо ва мазҳабҳои онҳо тарсад, балки бояд худро ба дин, таълимот ё худое, ки имони беасос ва садоқати мутлақро талаб мекунад, эҳтиёт кунад. Дар ҳаёти ҳар яки онҳо замоне фаро мерасад, ки динҳо дигар ба ӯ таълим намедиҳанд, балки танҳо нишондиҳандаи он аст, ки чӣ гузашт ва чӣ гузаштааст. Замоне мерасад, ки вай аз синфи навзоди инсоният ба ҳолати масъулият мегузарад, ки дар он ӯ бояд на танҳо дар бораи олами ҷаҳон ва кодекси ахлоқӣ, балки дар бораи эътиқоди худ ба илоҳияти дарунӣ ва берун аз он интихоб кунад. .

(Давом дорад)