Диаграмма аз доктринаи махфӣ (тасвири 27) аз глобусҳои занҷираи сайёравӣ бо давр ва нажодҳо (Ҷилди I., саҳ. 221, таҳрири нав), ки бо системаи зодиак муқоиса ва шарҳ дода шудаанд. (Тасвири 28.)

* Арупа, ё “Formless”, ки дар онҷо шакл нест мешавад, дар ҳавзаи объективӣ.

† Калимаи "Архетипал" набояд дар ин ҷо гирифта шавад, ба тавре ки платонистҳо ба оняъне ҷаҳон ончунон ки мавҷуд буд дар Майдон аз Худой; аммо дар он дунёе, ки ҳамчун модели аввалия сохта шудааст, пас аз он ҷаҳониён онро пайравӣ ва такмил медиҳанд, ки ба таври физикӣ муваффақ шаванд, гарчанде ки тозагӣ бадтар шуда бошад.

‡ Инҳо он чор ҳавопаймои поёнии ҳушёрии кайҳонӣ мебошанд, ки ин се ҳавопаймои баландтар, ки дар айни замон ба ақлҳои инсонӣ дастрас нестанд, мебошанд. Ҳафт ҳолати шуури инсонӣ ба саволи дигар ҷавоб медиҳанд.

Зинанизоми қудрати эҷодӣ ба таври назаррас ба ҳафт (чор ва се) тақсим карда мешавад, дар доираи дувоздаҳ фармоиши бузург, ки дар дувоздаҳ аломати зодиак сабт карда шудаанд; ҳафт миқёси зуҳуршуда, илова бар ин бо ҳафт сайёра. Ҳамаи инҳо ба гурӯҳҳои бешумори мавҷудоти илоҳӣ, рӯҳонӣ, нимҳимиявӣ ва ноқилӣ тақсим мешаванд.

- Таълимоти пинҳонӣ.

БА

Савол

Зодиак

IX

ДАР мақолаҳо дар зодиак дар октябр ва ноябр масъалаҳо Каломи ёдраскунӣ аз дастовардҳои олии «доктринаи махфӣ» ҳамчун кор дар бораи космогония, фалсафа, дин, рушди нажоди инсон ва оламҳое, ки ӯ дар он зиндагӣ мекунад, ёдовар шуд. Таълимоти «доктринаи махфӣ» -ро системаҳо бо осонӣ фаҳмида метавонанд. Зодиак ин системаро пешкаш мекунад. Мо дар ҳақиқат боварӣ дорем, ки "доктринаи махфӣ" мувофиқи системаи зодиак навишта шудааст, зеро дар ҳақиқат ҳар як асар бояд навишта шавад, ки ба мавзӯъҳои назария, космогония ва оккультизм шомил бошад.

Дар маколаи октябрь дар бораи таълимоти «Таълимоти махфӣ» дар бораи манвантара бо ҳафт даври он ва ҳафт нажод аз ҳар давр ва чӣ гуна ҳамаи онҳоро бо калиди зодиак дар робита бо Ҳуш фаҳмидан мумкин аст, дода шуд.

Дар шумораи охирин (ноябр) -и Каломи кӯшиши муайян кардани рушди нажодҳо дар се давр пеш аз даври чоруми ҳозираамон ва муқоиса кардани иқтибосҳо аз «Доктринаи махфӣ» бо калиди зодиак гузаронида шуд.

Мақолаи мазкур дар бораи рушди нажодҳо дар ин даври чоруми ҳозира, ки дар «Доктринияи махфӣ» дода шудааст ва мувофиқи калиди зодиак сухан меравад.

Дар хотир хоҳад дошт, ки аломатҳои доимӣ ва ҳаракаткунандаи зодиак вуҷуд доранд. Аломатҳои статсионарӣ аз рӯи тартибе ҷойгиранд, ки мо онҳоро медонем, ки аз барг мебошанд (♈︎), дар болои доира бо роҳи саратон (♋︎) ба тарона (♎︎ ) дар поёни давра ва аз либр (♎︎ ) ба арҷ (♈︎) боз, бо роҳи Козер (♑︎). Ҳар як аломат давраи зуҳурро ифода мекунад, вақте ки он дар аломати доимии саратон аст (♋︎) ва дар анҷоми давр, дар Козер (♑︎), он як аломатро дар доира мегузарад. Арча (♈︎), барг (♉︎), геминӣ (Лейин), се даври пеш аз даври чоруми ҳозираи мо, саратонро намояндагӣ мекунанд (♋︎). Аломати ҳаракаткунандаи даври чоруми мо ҳоло саратон аст ва бо аломати доимии саратон мувофиқат мекунад ва дар он аст (♋︎). Он ҳамчунин дар хотир хоҳад дошт, ки бадани зичтарин дар даври аввали ҳама шуурнок (♈︎) ҷисми нафас буд; бадан дар даври дуюм инкишоф ёфт (♉︎), ҳаракат ҷисми ҳаёт буд ва шакл (ё астралӣ) ҷисми зичтарин дар даври сеюм таҳия шудааст (Лейин), модда.

Дар Проеми ҷилди якуми “доктринаи махфӣ” конспект оид ба ҳафт stanza дар сафҳаҳои 48, 49 ва 50 оварда шудааст.

Stanza I. ба даври аввал равшан ишора мекунад; Stanza II. дар бораи даври дуюм сухан меронад; Stanza III. даври саввумро тавсиф мекунад, ки дугонагии модда ва тафовутҳои онро нишон медиҳад.

Дар зер баъзе марҳилаҳои се даври аввал тавсиф карда мешаванд, ки ҳоло бо аломати арус (♈︎), барг (♉︎), геминӣ (Лейин):

Ҷилди I., p.279.

Ҳамин тавр, дар даври аввал, ҷаҳон, ки аз ҷониби оташи ибтидоӣ сохта шудааст, яъне ба сфера ташаккул ёфтааст - мустаҳкамӣ, тахассус надошт, ба ҷуз равшании хунук, шакл ва ранг надошт; маҳз дар охири даври аввал, он як унсурро таҳия намуд, ки он аз ғайриорганикӣ, яъне гуфтан ё моҳияти оддӣ, ҳоло дар даври мо оташест, ки мо дар тамоми система медонем. Замин дар рупаи аввалини ӯ буд, ки моҳияти он принсипи акашикӣ бо номи *** мебошад, ки ҳоло маъруф аст ва нури астралӣ, ки хеле нодуруст номида мешавад, Элипхас Левӣ "Тасаввуроти табиат" ном дорад номи дурусти онро медиҳад, мисли дигарон.

Ҷилди I., саҳ. 280-281.

Даври дуюм ба зуҳури унсури дуввум - ҳаво; унсуре, ки тозагии он ҳаёти бардавомро барои касе, ки онро истифода мекунад, таъмин мекунад. Дар Аврупо ду оккультуристе буданд, ки танҳо онро дар амал дарёфт кардаанд ва онро қисман дар амал татбиқ кардаанд, гарчанде ки таркиби он ҳамеша дар байни авомили баландтарин Шарқ маълум буд. Озони химикҳои муосир заҳрнок бо муқовимати воқеии универсалӣ мебошад, ки онро ҳеҷ гоҳ дар бораи он тасаввур кардан мумкин нест, агар он дар табиат вуҷуд надошта бошад.

Аз даври дуюм, замин - то он даме ки ҳомила дар матритсаи фазо мавҷудияти воқеии он шурӯъ шуд: вай зиндагии инфиродӣ ва принсипи дуввуми онро таҳия намуд. Дуюм ба шашум (принсип) мувофиқат мекунад; дуюм ҳаёти бефосила аст, дигаре, муваққатӣ.

Даври сеюм принсипи сеюм - обро таҳия намуд; дар ҳоле, ки чорум моеъҳои газдор ва шакли пластикии сайёраи моро ба фазои сахт, каҳваранг ва вазнини моддӣ табдил доданд. Бхуми ба принсипи чоруми худ расидааст. Ба ин эътироз кардан мумкин аст, ки қонуни аналогия, ки бисёр исрор дорад, вайрон карда мешавад. Умуман не. Пас аз даври ҳафтум Замин ба шакли ниҳоии ҳақиқии худ - ҷисми бадани вай - ба таври баръакс ба одам мерасад. Евгений Филалетс вақте дуруст гуфта буд, ки хонандагони худро «ба таърифу эҳтироми худ» боварӣ бахшид, ки то ҳол касе «замин» -ро, яъне материяро дар шакли аслии худ надидааст. Глобуси мо то ҳол дар ҳолати камарупикӣ аст - ҷисми астралии хоҳишҳои Аҳмара, худбинии торикӣ, насли махат, дар сатҳи поён.

Ҷилди I., саҳ. 273.

Марказҳои тафаккури даври саввум, ки барои инсоният ташаккул ёфтааст, тавре ки мо медонем, ба дарки унсури сеюм, об расидаанд. Агар мо хулосаҳои худро аз рӯи маълумотҳои геологҳо ба даст меовардем, он гоҳ мо мегӯем, ки ҳатто воқеаи давраи карбонӣ об набуд.

Ҷилди I., саҳ. 273.

Онҳое, ки дар даври чорум заминро ҳамчун як ҳолати материя ба захираҳои худ илова кардаанд, инчунин се унсури дигарро дар ҳолати кунунии трансформатории худ илова карданд.

Хулоса, ҳеҷ яке аз унсурҳои номгузоришуда дар се даври пешина, мисли ҳозира нестанд.

Ҷилди I., саҳ. 271.

Пас таълимоти умумии тафсир дар он аст, ки ҳар як даври нав яке аз унсурҳои мураккабро, ки ҳоло ба илм маълум аст, ба вуҷуд меорад, ки номенклатураи ибтидоиро рад мекунад ва онҳоро ба тақсимот бартарӣ медиҳад. Агар табиат дар ҳавопаймои намоён «абадан» бошад, пас ин унсурҳо бояд дар як нур баррасӣ карда шаванд; онҳо бояд таҳаввул кунанд, пешрафт кунанд ва то охири мантанарикӣ афзоиш ёбанд.

Ҳамин тавр, даври аввал ба мо омӯхта мешавад, таҳия шудааст, аммо як унсур ва табиат ва инсониятро дар як ҷанбаи табиат гуфтан мумкин аст - аз ҷониби баъзеҳо хеле ғайри илмӣ ном бурда мешавад, гарчанде ки он метавонад воқеан ҳам бошад, “як андоза фазо ”

Даври дуввум ду унсурро ба вуҷуд овард, яъне оташ ва ҳаво ва инсонияти он, ки ба шароити табиат мутобиқ карда шудаанд, агар мо инсониятро ба мавҷудияти шароите, ки ҳоло барои одамон номаълум аст, номгузорӣ карда метавонистем, - боз як ибораи шиносро истифода бурд. ба маънои дақиқи рамзӣ, роҳи ягонаи дуруст истифода бурдани он - намуди "ду андоза".

Ҷилди I., саҳ. 272.

Акнун мо ба баррасии таҳаввулоти моддӣ тавассути даврҳо бармегардем. Матн дар даври дуввум, гуфта шудааст, мумкин аст ба маънои рамзӣ ду андоза бошад.

Дар даври якуми бошуурона тамоми намунаи идеалии хамаи хафт давра кор карда баромада шуд. Вақте ки ҳар як мусобиқаи даври аввал таҳия карда шуд, он беҳтарин барои даври мувофиқи минбаъда гардид. бархос (♈︎) мусобиқа барои аввалин (♈︎) худаш давр занад. барг (♉︎) мусобика идеали тамоми давраи дуйум буд. гемини (Лейин) мусобика идеали даври сеюм буд ва саратон (♋︎) мусобикаи ин даври якум идеали даври чорум буд. Пас ин нишона (♋︎)^озир даври чорум, хамчун аломати бартаридоштаи давр ва инчунин аввалин мусобикаи решай давр огоз меёбад.

Ҷилди I., саҳ. 253.

Ҳоло ҳар як давр, дар миқёси коҳишёфта, ин такрорест, ки дар шакли мушаххаси давр, ки пеш аз он сурат гирифтааст, мисли он ки ҳар як сайёра, дар минтақаи чаҳоруми мо заминаи воқеӣ аст, нусхаи дағалтар ва бештари моддии бештар сояафкан мебошад. соҳа, ки аз ҳар сеи он болои ҳар як фармоиш пеш омадааст. Дар роҳи боло, дар болои болоравии боло, эволютсия табиати умумии ҳама чизро рӯҳбаланд мекунад ва ба дараҷае меорад, ки онро ба ҳавопаймое, ки дар он ҷаҳони дугоник дар камонҳои муқобил ҷойгир аст, бароварда созад; натиҷа он аст, ки ҳангоми расидан ба ҷаҳони ҳафтум, дар ҳар давр табиати ҳама таҳаввулот ба ҳолати аввала бармегардад - илова бар ин, ҳар дафъа дараҷаи нав ва олӣ дар ҳолати ҳушёрӣ . Ҳамин тавр, маълум мешавад, ки "пайдоиши одам", ки дар даври кунунии мо ё давраи ҳаёт дар сайёраи мо ном дорад, бояд ҳамон як ҷойро дошта бошад - ҷуз тафсилотро дар асоси шароити маҳаллӣ ва вақт - чун дар даври гузашта.

Тасвири 29 даври чорумро бо ҳафт нажоди решавӣ ва ҳафт нажодҳо намояндагӣ мекунад; рақам бо хати уфуқии маъмулӣ-хати зоҳирӣ тақсим карда мешавад. Нимаи болоии ҷадвал “пралая” ё давраи истироҳат дар байни манвантарҳо, даврҳо, нажодҳо то давраҳои бениҳоят хурдро нишон медиҳад. Нимаи поёни сурат рамзи зуҳури даври чорум, ҳавопаймоҳое, ки дар он зоҳир мешаванд, нажодҳои решавӣ ва ҳафт зердаромадҳои ҳар як нажодро ифода мекунад. Тасвир нишон медиҳад, ки чӣ тавр зодиҳаро метавон дар хурд ё бузург дид. Ячейкаи микроскопӣ аз рӯи нақшаи зодиак, инчунин бузургтарин Космос сохта шудааст. Ҳар яке дорои аломатҳои худ бо давраи худ ишора мекунад, ки манвантарас ва пралаяс, фаъолият ва истироҳат, офариниш ва нобудшавӣ доранд, ҳамаи номҳое, ки идеяи дугоникии бузург гуфта шудааст.

Тамоми рақам пешрафти даврро аз рӯи нажодҳо ва зергурӯҳҳо нишон медиҳад. саратон (♋︎) давр сар мекунад. Дар ин аломат зодиак хурдтар дида мешавад, ки аз рӯи хати зуҳури давра тақсим карда мешавад. Ин зодиаки хурд тамоми нажодҳои аввалини решаро бо ҳафт зергурӯҳи худ намояндагӣ мекунад.

Зер-нажоди аввал аз аломати саратон оғоз мешавад (♋︎), нафас; зергурӯҳи дуюм бо аломати Лео нишон дода мешавад (♌︎), ҳаёт; зергурӯҳи сеюм бо аломати virgo фарқ мекунад (♍︎), шакл; зергурӯҳи чорум бо аломати libra муайян карда мешавад (♎︎ ), ҷинс; зергурӯҳи панҷум бо аломати каждум (♏︎), хоҳиш; зергурӯҳи шашум бо аломати sagittary тавсиф карда мешавад, (♐︎), фикр; Зерпояи ҳафтум бояд бо аломати Козерог муайян карда шавад (♑︎), фардият.

Азбаски ҳар як зернажод аз ҳар ҳафт нажоди реша дар аломати Козерог (♑︎), даври пойга баста мешавад ва подразделения ба нимаи болоии давра мегузарад, ки рамзи пралаяи нажодии даври чорумро ифода мекунад. Аммо бояд дар хотир дошт, ки нажоди решаи аввал нажоди рӯҳонӣ аст ва ҳатто нажоди аз ҳама моддӣ, чаҳорум, зернажод ба ҷисми ҷисмонии мо, ба ҷуз аз рӯи қиёс набояд муқоиса карда шавад; ки пешравии решай якум танхо плани идеалии тамоми давраро таъмин мекунад, ки он то охири мусобикаи решай хафтум кор карда баромада, ичро карда намешавад. Аввалин нажоди реша намурдааст ва нахоҳад мурд, зеро он дар даври аввал буд. Ва ҳеҷ яке аз нажодҳои даври аввал намемиранд, зеро онҳо идеал ва навъи даври мувофиқи худро дар тамоми манвантараи бузург таъмин мекунанд. Мусобикаи якуми даври чоруми мо мусобикаи чоруми даври якум буд.

Давраи инволюцияи се нажодҳои аввал дар баробари камони фуромадани давра ба пасттарин рушд, чархиш, мувозинат, нуқтаи гардиши давр, ки дар либр аст (♎︎ ), снёсат, мусобикаи чорум. Сипас давра дар камони болоравии доира гардиш мекунад ва инкишоф меёбад. Чун либр (♎︎ ), ҷинс, гардиш ва мувозинати давр аст, он танҳо дар ҳавопаймои худ аст ва бояд худро дар ҳавопаймои худ анҷом диҳад. Бо дигар нажодҳо ин тавр нест.

Пойгоҳи панҷуми реша пурракунандаи нажоди решаи сеюм аст ва ҳарду дар як ҳамвор ҳастанд. Аммо, дар ҳоле ки марди нажоди сеюм ба алоқаи ҷинсӣ машғул аст, марди нажоди панҷум дар ин даври чоруми мо тавассути ҷинс ба ҳолати аслии худ аз нажоди сеюм табдил меёбад ё бояд инкишоф ёбад. Тибқи қонуни эволютсионӣ, дар ин нажодҳои панҷуми имрӯзаи мо аз нажоди ориёӣ, панҷумин нажоди решаӣ бояд нажодҳои қабилавӣ ва оилавии дугона вуҷуд дошта бошанд. Аммо майли шаҳвонӣ дар ақлу ҷисми инсон ончунон қавӣ будааст, ки дар нишонаи ҷинсӣ аз замони ҳалол берун мондааст. Натиҷа ин аст, ки вай на танҳо эволютсияи нажодии худро, балки эволютсияи ҳайвонотро низ нигоҳ медорад ва ӯро маҷбур мекунанд, ки ҳама гуна бемориҳо идома диҳанд. Инсон метавонад танҳо муддате дар пешрафти эволютсия боқӣ монад. Нажоде, ки ҳоло дар Амрико ташаккул меёбад, нажодҳои шашуми оилавӣ, сагитарӣ (♐︎), аз зери нажоди панҷум, каждум (♏︎), аз нажоди панҷуми решаи ориёӣ, каждум (♏︎), ки нажоди решай мувофики «Доктринаи махфй» дар Осиё огоз ёфтааст.

Иқтибоси зерин аз Vol. I. бо даври чаҳоруми кунунии мо, инчунин Stanzas IV., V., VI. ва VII.:

Ҷилди I., саҳ. 49, 50.

Stanza IV. нишон медиҳад, ки тафовути «ҳомила» -и коинот ба зинанизоми сепаратии қудрати илоҳии илоҳӣ, ки зуҳуроти фаъоли як энергияи баланд мебошанд. Онҳо қаҳрамонҳо, варақаҳо ва дар ниҳоят эҷодкунандагони тамоми олами намоён мебошанд, ба маънои ягонае, ки номи "эҷодкунанда" фаҳмо аст; онҳо хабар медиҳанд ва ҳидоят мекунанд; онҳо офаридаҳои бошуур ҳастанд, ки таҳаввулотро танзим ва назорат мекунанд ва дар худ нишонаҳои як қонунро, ки мо онҳоро "қонунҳои табиӣ" медонем, дарбар мегиранд.

Умуман, онҳо ҳамчун chohans dhyan шинохта мешаванд, гарчанде ки ҳар як гурӯҳҳои гуногун дар доктринаи махфӣ нишонаҳои худро доранд.

Ин марҳилаи таҳаввулот дар мифологияи ҳиндуҳо ҳамчун “офариниши худоҳо” хонда мешавад.

Станза В. раванди ташаккули ҷаҳонро тавсиф мекунад. Аввалан, моддаҳои кайҳонии пошхӯрда, сипас «тундбоди оташин», марҳилаи аввал дар ташаккули туман. Ин туман тӯб мезанад ва пас аз тағироти мухталиф, коиноти Офтоб, занҷираи сайёраҳо ё як сайёраеро ташкил медиҳад, ки вобаста аз он имкон дорад.

Stanza VI. зинаҳои минбаъдаи ташаккули «ҷаҳон» -ро нишон медиҳад ва эволютсияи чунин дунёро ба давраи чаҳоруми бузурги он, ки ба давраи ҳозираамон мувофиқат мекунад, меорад.

Stanza VII. таърихро идома дода, аз ибтидои ҳаёт то пайдоиши инсон пай мебарад; ва бо ин роҳ китоби якуми таълимоти махфиро пӯшид.

Рушди «одам» аз пайдоиши нахустин дар рӯи замин дар ин давр, ба он вазъе, ки мо ҳоло ӯро дарёбем, мавзӯи китоби II-ро ташкил хоҳад дод.

Нақшаҳои дар боло зикршуда даври чорумро нишон медиҳанд, зинанизоми ҳафтум, ки дар бораи он аломатҳои зодиак аз саратон ифода мешаванд (♋︎) ба буҷҷ (♑︎) дар нимаи поёни доира.

Chohans dhyan ҳафт аст. Онҳо интеллигенция дар сарони иерархияҳо, ки бо ин аломатҳо муаррифӣ шудаанд. Марҳилаи эволютсия дар саратон ҳамчун «офариниши худоҳо» хонда мешавад, зеро маҳз дар ин аломат, ки на танҳо даври чорум, балки нажоди аввалини даври чаҳорумро ифода мекунад, ин волидони инсони башарият мебошанд. сохторҳои бадани нажодҳо мувофиқи онҳо мебошанд ва шаклҳоро назорат мекунанд, то он даме, ки ин шаклҳо ба таври кофӣ рушд наёбанд. Пас аз он, баъзе аз “худоҳо” дар баданҳо пайдо шудаанд ва таҳаввулотро идома медиҳанд; дигарон интизор мешаванд, ва баъзеҳо ба зиндагӣ фаро гирифтан намехоҳанд.

Дар зер марҳилаи аввали ташаккули ҷаҳон дар даври чорум ва инчунин марҳилаи аввал дар даври чаҳорум тавсиф мешаванд:

Ҷилди I., саҳ. 141, 142.

Stanza V. sloka 3. Ӯ рӯҳи роҳнамо ва раҳбари онҳост. Вақте ки ӯ ба кор шуруъ мекунад, вай шарораи подшоҳии поёниро ҷудо мекунад, ки онҳо дар манзилҳои дурахшон шино мекунанд ва дар онҳо чархҳои чарх ба вуҷуд меоянд. Ӯ онҳоро дар шаш самти фазо ва яке дар мобайн - чархи марказӣ мегузорад.

Тавре ки аллакай шарҳ дода шуд, "чархҳо" марказҳои қувва мебошанд, ки атрофи онҳо материяи ибтидоии кайҳонӣ васеъ мешавад ва аз тамоми шаш марҳилаи консолидатӣ гузашта, сфероид мегардад ва онҳо ба глобусҳо ё сфераҳо табдил меёбанд. Ин яке аз догматҳои бунёдии космогонияи эзотерикӣ мебошад, ки дар тӯли калпас (ё миллиардҳо) ҳаёт, ҳаракат, ки дар давраи истироҳат "ҳар як атоми хобидаро меҷунбонад ва ба ҳаяҷон меорад" - тамоюли доимо афзоишёбанда мебошад, бедоршавии Космос ба «рӯзи» нав, ба гардиши давр. "Худо худ ба ғарқ табдил мешавад." Онро пурсидан мумкин аст, зеро нависанда ҳанӯз пур накардааст: Кӣ фарқияти ин ҳаракатро муайян карда метавонад, зеро тамоми табиат моҳияти аслии худро кам кардааст ва ҳеҷ кас наметавонад бошад - Ҳатто яке аз диёҳ-chohans, ки ҳама дар nirvana нест, - онро дидан? Ҷавоб ба ин чунин аст: Ҳама чизро дар Табиат ДАСТГИРИ КАРДАНИ АНАЛОГИЯ.

Ҷилди I., саҳ. 144.

СТАНЗА В., SLOKA 4. ФОҲАТ хатҳои ҷудоихоҳро барои муттаҳид кардани шашум ба ҳабдаҳум - CROWN (a). Лашкари ПИСАРОНИ СОҲҲОИ НУР ДАР ҲАМА ГУРӮҲ; ЛИПИКА, ДАР ВАРШАВА. ОНҲО гуфтанд: "Ин хуб аст." ДАВЛАТИ аввалини ҷаҳонӣ тайёр аст; ОХИР, сония. Баъд аз он, "арупаи диванӣ" худро дар Чхаяя Лока, гарави аввалини Анупадака ёдрас мекунад.

а) Ин пайгирии «хатҳои спирал» ба эволютсияи инсон ва принсипҳои табиат ишора мекунад; ба монанди ҳама чизҳои дигари табиат эволютсия тадриҷан сурат мегирад. Принсипи шашум дар инсон (буддӣ, рӯҳи илоҳӣ), ҳарчанд нафасе дар тасаввуроти мо вуҷуд дорад, дар муқоиса бо рӯҳи илоҳӣ (атма), ки он интиқолдиҳанда ё нақлиёт аст. Фоҳат, дар қудрати муҳаббати илоҳӣ (эрозия), қудрати барқ ​​ба ҳамбастагӣ ва ҳамдардӣ нишон дода шудааст, гӯё талош дорад, рӯҳи тоза, рентгенро аз як мутлақи мутлақ муттаҳид карда, бо ҷон, ки ду нафарро ташкил медиҳанд, нишон диҳад. одам монад ва дар табиат робитаи аввалини байни бе ягон шарт ва ошкор. «Якум ҳоло дуюм аст (олам)» - аз липикҳо - худи ҳамон гапҳост.

Ҷилди I., саҳ. 154, 155.

Ғайр аз он, дар метафизикаи сеҳру ҷоду ду калимаи "як" мавҷуд аст - яке дар самти дастнорасии беохир ва беохир, ки дар он ҳеҷ тахмин кардан мумкин нест; дуюмаш дар ҳавопаймоҳои эманӣ. Пешин наметавонад наметавонад ривоҷ ёбад ва тақсим намешавад, зеро он абадӣ, мутлақ ва тағйирнопазир аст; аммо дуюм, ин ки гӯё инъикоси Дуввумро дорад (зеро он логос ё Ишвара дар олами хаёл) мебошад. Ин худ аз худ ба вуҷуд меояд - чун сегонаи болоии сепиротталӣ ҳафт sepiriroth поёнии - ҳафт рентген ё chohans dhyan; ба ибораи дигар, якхела ба ҳамҷинс табдил меёбад, протейл ба унсурҳо фарқ мекунад. Аммо инҳо, агар онҳо ба унсури ибтидоии худ баргарданд, ҳеҷ гоҳ наметавонанд аз паси лой ё нуқтаи сифр гузаранд.

Дар зер, Stanza VI, муттаҳидшавии замин ва инчунин ҷисми бадани одамро дар мусобиқаи сеюми даври чорум тасвир мекунад:

Ҷилди I., саҳ. 168, 169.

STANZA VI., SLOKA 4. Ӯ онҳоро дар калонсолии калонсолон бунёд мекунад, онҳоро дар марказҳои бефоида (а) ҷойгир мекунад.

Ч F ТАВР ФОҲАТ АСТ? Ӯ пулро аз даст медиҳад. Ӯ тӯбҳоро месӯзонад, дар дохили онҳо занг мезанад ва ҳаётро дар атрофи онҳо ғунҷонида, зиндагии худро дар ин ҷо ҷобаҷо мекунад, сипас онҳоро ба ҳаракат медарорад; ЯК РОЗИ ЯК, БА ДИГАР РОҲИ ДИГАР. ОНҲО НИГОҲ ДОШТАНД, УРО МЕХОҲАД. Онҳо хушк ҳастанд, вай ба онҳо даст мезанад. ОНҲО медурахшанд, онҳоро дӯст медорад ва ба онҳо табрик мекунад. Ин Фохатро аз як шаби як ба дуи дигар, дар тӯли ҳафт синну сол амал мекунад.

а) Ҷаҳонҳо «ба шакли чархҳои кӯҳна» сохта шудаанд, яъне онҳое, ки дар манвантараҳои пешин вуҷуд доштанд ва ба пралая ворид шуда буданд; зеро қонун барои таваллуд, афзоиш ва пошидани ҳама чиз дар космос, аз офтоб то кирми тобиши алаф, як аст. Кори абадии комил бо ҳар намуди зоҳирии нав ба вуҷуд омадааст, аммо материя ва қувваҳо ҳама яканд. Ва ин қонун тавассути тамоми қонунҳои хурд ва мухталиф дар ҳар як сайёра амал мекунад.

«Марказҳои беохир» аҳамияти бузург доранд ва маънои онҳо бояд комилан дарк карда шавад, агар мо тасаввуроти возеҳ дар бораи космогияи бостониро дошта бошем, ки назарияҳояшон ҳоло ба оккультизм мубаддал гаштаанд. Дар айни замон, як чизро метавон гуфт. Ҷаҳон на дар болои ва на дар марказҳои ла сохта шудаанд, ки нуқтаи сифр ҳамчун шарт аст, на нуқтаи риёзӣ.

Аз ҷониби "марказҳои лағжашаванда" давлатҳо ё шароитҳоеро ифода мекунанд, ки тавассути онҳо як навъ ё дараҷаи материя ба дигар намуди нав ё дараҷаи материя мубаддал мешавад. Намуди зоҳирӣ дар як ҳавопаймо материя бояд аз ҳавопаймои дигар тавассути маркази лая ба амал ояд, ки он ҳолати нейтралӣ ва байни ҳар ду ҳавопаймо мебошад. Ҳафт чунин марказҳои лаё вуҷуд доранд. Ҳафт маркази ла ба бетарафӣ ва мубодила ё гардиши байни оламҳо, принсипҳо, қувваҳо, унсурҳо, эҳсосот, ҷасадҳо ва ҳатто ҳафт ҷузъи бадани одам мебошанд. Ҳамаи ин ба ҳафт аломати зодиакии нимаи поёнии давра дахл дорад.

Stanza VII. таърихи ҷаҳонро ва инчунин инсонро ба мусобиқаи чорум нишон медиҳад. Иқтибосҳои дар боло овардашуда нишон медиҳанд:

Якум - Ин се странзи аввал се даври аввалро тасвир мекунад, ки бо се аломати аввалини зодиум рамзӣ шудаанд.

Дуюм - он Stanza IV. танҳо даври чорум ва алахусус мусобиқаҳои даври чоруми моро тавсиф мекунад, ки қонунҳои танзимкунандаи давраро муайян мекунад.

Сеюм - Ин станзас V., VI. ва VII. давраҳои дуюм, сеюм ва чоруми инкишофи замин ва инсонро тавсиф кунед, ки танҳо то давра гузаштааст ва ин давраҳо бо аломатҳои Лео (♌︎), бокча (♍︎), либр (♎︎ ) ва каждум (♏︎).

Иқтибосҳои дар боло овардашуда на танҳо пешрафтҳои пешини насли башарро нишон медиҳанд, балки ба тарзи ҳозира ба ҷаҳон омадани инсонро нишон медиҳанд; яъне аз он вакте ки вай бори аввал худро бо материяи астралй пушондан огоз мекунад, инкишофи тифле, ки барои у тайёр карда мешавад ва тачассуми охирини вай хангоми таваллуд. Дар робита ба ин мо қайд мекунем, ки банди IV. эго ё эгоҳоро нишон медиҳад, ки бояд таҷассум шаванд. Ин ба воситаи аломати саратон маълум аст (♋︎), нафас. Дар мисраи V. дурнамои шарора ҳангоми бордоршавӣ ва оғози ташаккули ҳомила нишон дода шудааст. Ин аз ҷониби ва тавассути аломати Лео маълум аст (♌︎), ҳаёт. Банди VI. инкишофи минбаъдаи ҳомила, даврае, ки ҷинси он дар он муайян карда мешавад, ки он тавре ки тавсиф шудааст, дар нажоди сеюм ба амал омада, бо аломати virgo фаҳмида мешавад (♍︎), шакл. Банди VII. ба итмом расидани ҳомила ва таваллуди ниҳоии он дар ҷаҳон ҳамчун мавҷудоти ҷинсӣ тавсиф мекунад. Ин бо аломати libra (♎︎ ), ҷинс.

Дар мусобиқаҳои аввал, дуюм ва сеюм дар боло зикршуда рушди се даври аввалро нишон медиҳад. Тафсилоти бештар дар бораи рушди нажодҳо дар иқтибосҳо оварда шудаанд, аммо ҳангоми идома додани нишонаҳои зодиқ набояд дар хотир дошта бошем.

Дар зер таърихи давраи дуввуми ташаккули замин, таърихи нажоди дуюм ва рушди ҳомила идома дорад:

Ҷилди I., саҳ. 183.

5. Ҳар як давраи ҳаёт дар сайёра D (замини мо) аз ҳафт нажод иборат аст. Онҳо бо эфир оғоз мешаванд ва бо рӯҳонӣ хотима меёбанд; дар хати дукаратаи эволютсияи ҷисмонӣ ва маънавӣ - аз ибтидои даврии заминӣ то охири он. Якаш "даври сайёрӣ" аз глобуси А то глобуси G, ҳафтум; Қисми дигараш, "даври шар" ё заминӣ.

6. Аввалин нажоди решавӣ, яъне аввалин "одамоне", ки дар рӯи замин (новобаста аз шакл), насли «мардони осмонӣ» буданд, дуруст дар фалсафаи Ҳинд «аҷдодони моҳӣ» ё питрис номида мешуданд, ки аз онҳо ҳафт нафар ҳастанд. дарсҳо ё зинанизомҳо.

Тасвири 27 дар "Доктринаи махфӣ" дар Ҷилди дода шудааст. I., саҳ. 221. Он рамзи занҷираи сайёраи глобусҳо ва нажодҳои решаро нишон медиҳад. Ғайр аз он, Тасвири 28, ҳамин бо калиди аломатҳои зодиак дода мешавад.

Ҷилди I., саҳ. 221.

Ин ҳафт тайёра ба ҳафт ҳолати ҳушдори инсон мувофиқат мекунанд. Ин се давлати олии мустақилро ба се ҳавопаймои баландтарин дар Космос мутобиқ кардан бо ӯ мемонад. Аммо пеш аз он ки вай кӯшиш кунад, ки ба эътидол ояд, вай бояд се «курс» -ро барои ҳаёт ва фаъолият бедор кунад.

Дар зер аз шарҳи Stanza VII., Sloka 1 омадааст:

Ҷилди I., саҳ. 233.

$ A) дараҷаи қудрати эҷодӣ эзотерикӣ ба ҳафт (чаҳор ва се) тақсим карда мешавад, дар доираи дувоздаҳ амрҳои бузург, ки дар дувоздаҳ аломати зодиак сабт шудаанд; ҳафт миқёси зоҳирӣ, алоқаманд бо ҳафт сайёра. Ҳамаи инҳо ба гурӯҳҳои бешумори мавҷудоти рӯҳонӣ, нимрӯҳонӣ ва эфирӣ илоҳӣ тақсим карда мешаванд.

Ҷилди I., саҳ. 234.

Гурӯҳи баландтарин аз алангаи илоҳӣ иборат аст, ки онҳоро ба ном «шерҳои оташин» ва «шерҳои ҳаёт» меноманд, ки эзотеризми онҳо дар аломати zodiacal leo пинҳон аст. Он ядрои ҷаҳони олии илоҳист. Инҳо нафасҳои оташини бешаҳр мебошанд, ки дар як ҷиҳат бо сегонаи болоии сепиротталӣ, ки кабалистҳо дар ҷаҳони архетипҳо ҷойгиранд, якхела мебошанд.

Дар боло тавзеҳ хоҳад дод, ки чаҳор асли инсон бо се ҷиҳат бо аломатҳои аерӣ (♈︎) ба тарона (♎︎ ). Арча (♈︎) принсипи бетағйир, тағйирнопазир ва мутлақи ҳамаро фарогирандаро ифода мекунад; буғ (♉︎), ҳаракат, атмаро ифода мекунад; геминӣ (Лейин), модда, маънои буддӣ ва саратонро дорад (♋︎), нафас, рамзи манас аст. Инҳо чаҳор принсипи асосӣ мебошанд, ки, тавре ки дар ҷои дигар гуфта шуд, дар се даври қаблӣ гузаштанд. Барои такмил додани чоруми инҳо, манас, кори ин даври чорум аст.

Се ҷанба се принсипи поёнӣ мебошанд, ки воситаҳои асосии манас мебошанд, ки мо ҳоло ба онҳо таваҷҷӯҳ дорем. Аз ин Лео (♌︎), ҳаёт, принсипи прана аст, ки бадани пасттаринро ташкил дод, ки дар даври дуюм таҳия карда шуд ва ба инкишофи он нажоди дуюм дахл дошт. Вирҷи (♍︎), шакл, линга шарира ё ҷисми астралӣ мебошад, ки бадан дар даври сеюм таҳия шуда буд ва дар даври чоруми ҳозираи мо ҷисмҳои нажоди сеюми моро ташкил дод. Ин мусобиқаи сеюм аломати каждум (♏︎), хоҳиш, чун мавҷудоти ҷинсии дугонаи нажоди сеюм ду принсип, хоҳиш ва шаклро дар як шакл ифода мекарданд.

Мизон (♎︎ ), ҷинс, ҷисми ҷисмонӣ аст, ки дар он нишона ва бадан ҳам принсипҳо ё вазифаҳои бокира (шакл) ва каждум (хоҳиш) дохил мешаванд.

Зикри “ҳафт дар миқёси намоён” ба ҳафт нажоди решавӣ, ки даври чаҳоруми ҳозираи моро ташкил медиҳанд ва онҳо, ки қаблан нишон дода шуда буданд, бо аломатҳои поёнтар аз хати уфуқӣ, ки хати зоҳирӣ мебошанд, ишора мекунанд . Дар силсилаи сайёраи сайёраҳо, либра ба сайёраи мо мувофиқат мекунанд. Се аломати ҳарду паҳлӯи либос шаш ҷаҳони ҳамроҳро нишон медиҳанд ва бо либра занҷири заминро ташкил медиҳанд. Ҳар яке аз ин глобусҳо ё аломатҳои он ба яке аз сайёраҳо марбутанд, ки системаи офтобии моро ташкил медиҳанд. Ин дар Тасвирҳои 27, 28, 29.

Иқтибоси зерин маълумоти иловагиро дар бораи силсилаи сайёраҳо медиҳад:

Ҷилди I., саҳ. 252, 253.

"*" * "* Давра ба маънои таҳаввулоти пайдарҳами табиати моддии пайдошуда, ҳафт глобуси занҷираи мо бо салтанатҳои минералӣ, растанӣ ва ҳайвонот мебошад; одам ба охирин дохил шуда, дар сари он истодааст, дар тӯли тамоми давраи зиндагие, ки онро брахманҳо «рӯзи браҳма» меномиданд. Ин, кӯтоҳ, як инқилоби « ин дафъа чарх »(занҷири сайёраи мо), ки аз ҳафт глобус ё ҳафт« чархи алоҳида »иборат аст, дар айни замон. Вақте ки таҳаввулот ба материя аз глобуси А то глобуси G поён рафт, он як давр аст. Дар миёнаҳои инқилоби чаҳорум, ки даври кунунии мо аст, "эволютсия ба сатҳи рушди ҷисмонӣ расидааст ва кори худро бо марди комил комил кардааст ва аз ҳамин лаҳза рӯҳияи худро оғоз мекунад."

Ҷилди I., саҳ. 285, 286, 287.

СТАНЦА VII., SLOKA 6. Аз нахустин таваллуд, дар миёни он, ки оббозии солеҳ буд ва сояи ӯ, бо ҳама тағйиротҳо пурқувват ва пурқувват буд. ОФАРИНИ СУРУДИ ҶАҲОНИ ҶАҲОН рӯзи дигарро иваз кард. . . . .

Ин ибора, "риштаи бедоркунандаи хомӯш ва сояи ӯ (одам) бо тағйирот боз ҳам қавитар мегардад", як сирри дигари равонӣ мебошад, ки эзоҳи худро дар Ҷилди II пайдо хоҳад кард. Айни замон гуфтан кифоя аст, ки "посбон" ва "сояҳо" -и ӯ - шумораи охирин, ки шумораи монеаҳои реинкарнатсияҳо барои монад мавҷуданд - яканд. Нозир ё прототипи илоҳӣ дар кунҷи болоии зинапоя мавҷуд аст; соя, дар поён. Ҳамзамон, монад аз ҳама мавҷудоти зинда, магар он ки носозгории ахлоқии ӯ алоқаро вайрон намекунад ва ӯ ба "роҳи роҳи" фосила ва гумроҳ шудааст - барои истифодаи ифодаи сеҳру ҷоду - ин як инсони динии Chohan аст, ки аз дигарон фарқ мекунад ва бо як навъ шахсияти маънавии шахсии худ, дар давоми як манвантаи махсус. Аввалин он, рӯҳ (атман) як аст, албатта, бо як рӯҳи умумиҷаҳонӣ (парматма), аммо воситаи нақлиёт (ваҳҳа), ки дар он буддо буд, як ҷузъи ин таркиби он мебошад. Асрори он чизҳо дар он аст, ки чанд саҳифа баъдтар баррасӣ карда шуд. «Падари ман, ки дар осмон аст, ва Ман - як», - гуфта мешавад дар Навиштаҳои Муқаддас; ва дар ин ҳолат, ба ҳар сурат, ин акси садои содиқи эзотерикӣ мебошад.

Шакли ҳафтум ва охирини шохаҳои ҳафтум ва охирини ҷилди якуми “Таълимоти пинҳонӣ” хулосаи таърихи инсонро то ҳолати ҳозирааш ва пешгӯиҳои ояндаро дар бар мегирад:

Ҷилди I., саҳ. 286.

СТАНЦА VII., SLOKA 7. "ИН ҶО ДОНИШИ ҲУҚУҚИ ХУДРО ДИГАР ДОРАД". "ТУ Ч. МЕБОҲАМ, Тасвири Ман ва сояи ман. Ман дар онҳо худро нигоҳ медоштам ва онҳо Ваҳан ҳастам, то рӯзе ки бо мо бошад, "вақте ки онҳо худро ва дигар шахсонро гумроҳ кунанд, худашон ва ман бошанд" (A). Пас аз он бинокорон, ки либоси аввалини худро надидаанд ва дар заминаи радиатсионӣ майлу рағбат доранд ва дар байни мардум ҳукмронӣ мекунанд.

а) Рӯзе, ки шарора ба оташ табдил меёбад, вақте инсон ба шоханҳои худ табдил хоҳад ёфт, "ман ва дигарон, худам ва ман", чуноне ки ба он ишора мекунад, маънои онро дорад, ки дар паранирвана - вақте ки pralaya коҳиш хоҳад ёфт на танҳо ҷасадҳои моддӣ ва равонӣ, балки ҳатто рӯҳияи рӯҳонӣ, то принсипи аслии худ - гуманитарии гузашта, ҳозира ва ҳатто оянда, ба монанди ҳама чиз яксон хоҳанд буд. Ҳама чиз дубора ба нафаси олӣ ворид шуд. Ба ибораи дигар, ҳама чиз "дар Брахман" муттаҳид хоҳад шуд, ё ваҳдати илоҳӣ.

Ин слова синопсиси шоирии рушди нажодии қаблӣ мебошад, ки инчунин дар миниатюраҳо таърихи давраҳои пешинро медиҳад. Ин нишон медиҳад, ки наслҳои одами аввалия рушди одамизодро дар тамоми нажодҳо ва давраҳои онҳо мушоҳида кардаанд, то даме ки баъзеҳо фуруд омада, дар манзилҳои додашуда истиқомат карданд. Он аз ҳавопаймоҳои поин ба Худи мутлақ хати беайб ё занҷири иртиботро иҷро мекунад. Ҷисми камтарин, ки ҳоло офарида шудааст, «чархи ҳозира», ҷисми бадани одам мебошад, ки ба он оташи илоҳӣ, Худи Олӣ, шарораи худро ба амал овард. Ин ҷисми ҷисмонӣ, бо принсипҳои баландтари он, "ваҳан" ё воситаи нақлиёт хоҳад буд, то он даме ки комил шудааст, ки худи шӯълаи илоҳӣ ба мисли сутуни оташ ба сӯи он фуруд ояд ва онро бо бурҷи шӯҳрат ва нур иҳота кунад. ҳангоме ки материати ин ҷисми бади заиф дар он аст, ба ҳолати баландтар дар калпаси оянда бардошта мешавад, то он рӯз, ки «бо мо бошад». "

Шарҳи зерин ба стандарсаҳои ҷилди якуми “Таълимоти махфӣ” хотима меёбад:

Ҷилди I., саҳ. 288, 289.

Ҳамин тавр, даврҳои эволютсияи септентиро бо табиати ҳафтум идома диҳед. рӯҳонӣ ё илоҳӣ, равонӣ ё ниммоҳӣ; зиёиён; ҳавасмандӣ, инстинктӣ ё маърифатӣ; нимҷазира; ва табиати тоза ё табиӣ. Ҳамаи инҳо ба таври даврӣ аз як ба якдигар ба таври ғайримуқаррарӣ ва центрифугӣ мегузаранд, ки дар яке аз моҳияти ниҳоии онҳо ҳафт ҷанбаанд. Албатта пасттарин, албатта, он аст, ки вобаста ба ва эҳсос намудани панҷ ҳиссиёти ҷисмонии мо, ки ҳафт воқеият доранд, тавре ки баъдтар нишон дода шудааст, ба қудрати қадимтарин Упанишадҳо мебошад. То ба ҳол, барои ҳаёти инфиродӣ, инсонӣ, ҳассос, ҳайвонот ва наботот ҳар як микрокосмии макроикоми олии он. Айнан ҳамон чизест, ки барои олам, ки давра ба давра зоҳир мешавад, барои мақсадҳои пешрафти дастаҷамъонаи ҳаёти бешумор ва баромади як Зиндагӣ; то ки ҳар як атоми кайҳонӣ дар ин олами беохир ҳамеша аз шаклҳои ғайримоддӣ ва ғайримоддӣ тавассути табиатҳои омехтаи нимҳармӣ то материя ба наслҳои пурра баргардад ва сипас дубора дубора ба ҳар давраи нав баландтар ва наздиктар ба ҳадафи ниҳоӣ; гуфта метавонем, ки ҳар як атом тавассути саъю кӯшиши инфиродӣ метавонад ба он ҳавзае бирасад, ки он дубора Ҳама Бечуну чаро мешавад. Аммо байни алфа ва омега "роҳ" хаста шудааст, ки ба хорҳо дароварда шудааст ва аввал поён фаромада,

Шитобон ҳаракат мекунанд;
Бале, то ба охир. . . . .

Аз сафари дуру дароз сар карда, ба чизи гуноҳкор торафт меафзояд ва худро бо ҳар атом дар фазои намоён мепайвандад - ҳоҷӣ, дар ҳама намудҳои ҳаёт ва зиндагӣ аз сар гузаронидааст. водии материя ва нисфи давраи он, вақте ки вай бо башарияти коллективӣ шинос шуд. Инро ӯ дар симои худаш сохтааст. Барои пешрафт ба сӯи хона ва хонаҳои худ, "Худо" акнун бояд ба роҳи хасташудаи роҳи голготаи ҳаёт баромад. Ин раҳмати мавҷудияти худогоҳ аст. Мисли Вишвакарман, вай бояд худро барои худ қурбон кунад, то тамоми махлуқотро наҷот диҳад ва аз бисёриҳо дар Зиндагии як кас эҳё шавад. Сипас ба осмон сууд мекунад; он ҷое, ки ба мавҷудияти мутлақи даркнашаванда ва хушбахтии паранирвана афтод, ӯ бидуни шарти ҳукмронӣ ба дунё меояд ва ӯ аз куҷо эҳё хоҳад шуд, ҳангоми "омадани" оянда, ки як қисми одамизод онро ҳамчун "пайдоиши дуввум" интизор аст , ”Ва дигар ҳамчун охирин“ Калки Аватара ”.

(Давом дорад)