Оккультизм «эҷодкоронро» ба дувоздаҳ синф ҷудо мекунад, ки чаҳор нафарашон то «асри бузург» ба «озодӣ» расидаанд; панҷум барои расидан ба он омода аст, аммо ҳанӯз ҳам дар самтҳои зеҳнӣ фаъол боқӣ мемонад, ҳол он ки ҳафт синни онҳо ҳоло ҳам ҳастанд қонуни бевоситаи кармавӣ. Ин амалҳои охирин дар ҷаҳони одамбардори занҷири мо мебошанд.

Дар байни дигар санъатҳо ва илмҳо, қадимиён - ҳамчун меросхӯр аз Атлантҳо, ситорашиносӣ ва рамзгузорӣ доштанд, ки дониши Зодиакро дар бар мегирифтанд. Тавре ки аллакай фаҳмондем, тамоми қадимаи қадим бо сабабҳои хуб боварӣ доштанд, ки инсоният ва нажодҳои он бо сайёраҳо ва инҳо бо аломатҳои зодиакӣ зич алоқаманданд. Дар таърихи охирини тамоми дунё сабти ном шудааст.

- Таълимоти пинҳонӣ.

БА

Савол

Зодиак

X

Дар се мақолаи қаблӣ дар бораи zodiac Фарқи байни аломатҳои ҳаракаткунанда ва доимӣ муайян карда шудааст: дар ҳоле ки аломатҳои ҳаракаткунанда давраҳои зуҳуротро ифода мекунанд, ки дар «Доктринаи махфӣ» давраҳо ё манвантараҳо номида мешаванд, аломатҳои статсионарӣ қонун ва тарҳи абадӣ мебошанд. ки хамаи ин зухурот чалб карда шудаанд, инкишоф меёбанд ва ба суи ноил шудан ба нихоии он пеш мераванд. Мо инчунин дар бораи кор карда баромадани плани даврахо ва мусобикахо назари умумй доштем. Дар мақолаи мазкур даври чоруми ҳозираи мо ё давраи эволютсия аз рӯи аломатҳои зодиак бо истинодҳои «Доктринаи махфӣ» баррасӣ мешавад.

Зодиакони статсионарӣ, тавре ки мо медонем, дувоздаҳ фармоиши бузург, эҷодкорон, қудратҳо ва қувваҳои фазоро, ки аз ҷониби зиёиёни бузург идора карда мешаванд ва тавассути онҳо материяи кайҳонӣ ба системаҳои оламҳо ва мавҷудот табдил дода мешавад, ки онҳо аз ҷониби сайёра ба вуҷуд меоянд. занҷирҳо тавассути нажодҳое, ки бо аломатҳои пешниҳодшуда омӯхта мешаванд ва инкишоф меёбанд ва онҳо баҳравар шудан аз дастёбӣ ё иҷрои вазифаи таъингардидаи худ, ки дараҷаи зеҳнии онҳо равона мекунад ё бори дигар ба чарх мераванд, мегузаранд.

Ҷилди II., Саҳ. 81. Октултикизм "эҷодкоронро ба дувоздаҳ синф тақсим мекунад, ки чаҳор нафарашон то охири" асри бузург "ба" озодӣ "расидаанд, панҷум барои расидан ба он омода аст, аммо ҳанӯз ҳам дар самолётҳои зеҳнӣ, ки ҳафт нафарашон ҳоло ҳам фаъоланд тибқи қонуни бевоситаи кармавии Ин амалҳои охирин дар ҷаҳони одамбардори занҷири мо мебошанд.

Чаҳор аз ин фармонҳои бузург аз тамоми таҷрибаҳое гузаштаанд, ки ба онҳо имкон дошт, ки дар поёнтар аз хати зуҳур ба даст оранд ва онҳо ба инсонияти оддӣ чандон рабте надоранд. Тартиби панҷум бевосита ба инсоният дахл дорад, зеро онҳо пешвоён ва муаллимоне ҳастанд, ки ба нафси инсонӣ роҳ нишон медиҳанд ва ба онҳо барои расидан ба ҷовидонии инфиродӣ кӯмак мекунанд. Ин синф ё тартиб барои гузаштан омода аст, аммо ин корро танҳо вақте анҷом хоҳад дод, ки эгоҳои ҳозира ба қадри кофӣ инкишоф ёфта, ҷойҳои худро ишғол кунанд ва ба эгоҳои камтар пешрафта дар роҳи кӯҳии даврӣ кӯмак кунанд. Тартиби зеҳнҳо, ки ба ин васила барои кӯмак ба эгоҳои инсонӣ, ки ҳанӯз дар ғуломи ҷаҳолат қарор доранд, бо аломати каприҷ ифода карда мешаванд (♑︎), аломати даҳуми асрори зодиак. Дар мифология ва ривоятҳои ҳамаи халқҳо истинодҳои зиёде бо ин нишона алоқаманд ва ба ин нишона марбутанд. Ин афсона ва ривоятҳо аз он иборатанд, ки як мавҷуди дугона, ки қисман моҳӣ, қисман одам буд, ки бо номи Макара, Маця, Дагон, Оаннес ва бо номҳои дигар маъруф аст, ҳамчун як моҳӣ, унсури аслии худро тарк мекунад, то дар байни одамон биёяд ва ба онҳо таълим диҳед. Гуфта мешавад, ки ин одам-моҳӣ ба одамон қонунҳои зиндагӣ, хатҳоеро, ки тамаддуни онҳо бояд дар асоси он бунёд ва инкишоф ёбад ва ҳадафи зиндагӣ ошкор кардааст. Козерог (♑︎) аломати фардиятест, ки инсон ба он ноил шуда, ухдадорихои худро дар назди дигарон ичро мекунад ва худо мегардад.

Ҷилди II., Саҳ. 85 бошад.

Байни одам ва ҳайвон, ки монадҳо ё живаҳо комилан якхела мебошанд, вартаҳои бемисли тафаккур ва худогоҳӣ мавҷуданд. Ақли одамӣ дар ҷанбаи олии худ, аз куҷо пайдо мешавад, агар он қисме аз моҳият набошад - ва дар баъзе ҳолатҳои нодир, таҷассум кардани моҳияти олии олӣ; яке аз ҳавопаймои олӣ ва илоҳӣ? Оё одам - ​​худое, ки дар шакли ҳайвонот аст, метавонад маҳсули табиати моддӣ бошад, танҳо тавассути эволютсия, ҳайвон, ки аз одам дар шакли беруна фарқ мекунад, аммо ба ҳеҷ ваҷҳ дар матоъҳои ҷисмонии худ нест, ва аз ҷониби онҳо хабар дода мешавад якхела, гарчанде рушд наёфтааст ҳам, монад - вақте мебинем, ки қобилияти зеҳнии ҳарду бо офтоб аз кирми рӯшноӣ фарқ мекунанд? Ва ин чӣ фарқиятро ба вуҷуд меорад, ба шарте ки одам ҳайвон ва худои зинда дар дохили ҷисми худ бошад?

Ҷилди II., Саҳ. 279 бошад.

Таълимот таълим медиҳад, ки ягона фарқияти байни объектҳои зинда ва ғайризаминӣ дар рӯи замин, байни ҳайвонот ва чаҳорчӯби инсон дар он аст, ки дар баъзе аз “оташҳо” махфӣ ва дар баъзеи дигарҳо фаъол мебошанд. Оташҳои ҳаётӣ дар ҳама чизҳо ҳастанд ва атом аз онҳо маҳрум нест. Аммо ҳеҷ як ҳайвон се принсипи олии дар ӯ бедоршударо надорад; онҳо танҳо потенсиал, махфӣ ва ба ин васила мавҷуд нестанд. Ва чаҳорчӯбаҳои ҳайвоноти одам то имрӯз мебуданд, агар онҳо аз ҷасади наслҳои онҳо берун меомаданд, ки сояи онҳо буданд, ба воя мерасиданд, танҳо қудрат ва қувваҳои дар ин модда нопадидшуда буданд.

Ҷилди II., Саҳ. 280, 281.

Мусобиқаи сеюм, пеш аз ҳама, сояи дурахшон аз худоёни дигаре буд, ки пас аз ҷанги ҳамагонии осмонӣ ба замин асир гирифта шуданд. Ин дар рӯи замин аломати бештар ба даст овард, зеро он ҷанги рӯҳ ва материя буд. Ин ҷанг то он даме идома меёбад, ки одами дарунӣ ва илоҳӣ замини берунии худро ба табиати рӯҳонии худ мутобиқ созад. То он даме, ки ҳавасҳои торик ва бераҳмонаи ин одам бо устоди худ, марди илоҳӣ баҳси абадӣ хоҳанд шуд. Аммо ҳайвон як рӯз хӯрда мешавад, зеро табиати он тағир хоҳад ёфт ва ҳамоҳангӣ байни ду ва пеш аз «афтидан» ҳукмфармо хоҳад шуд, вақте ки ҳатто одами фавтида унсурҳоро «офарида» буд ва таваллуд нашудааст.

Далв (♒︎), моҳӣ (♓︎), бархос (♈︎) ва барг (♉︎)чор орденеро, ки ба озодй расидаанд ва аз долати инсонй гузаштаанд, тавсиф мекунанд. Далв (♒︎) рӯҳи илоҳии кайҳонӣ мебошад, ки ҳамчун принсипи ман-ту-ва-ту-ман дар башарият ташаккул меёбад ва ҳама амалҳои муҳаббати беғаразонаро бармеангезад, ки гӯё ҳамааш як аст ва барои дигарон мебинад ва эҳсос мекунад ва амал мекунад. худ.

Моҳи (♓︎) иродаи хомуш, бепарво, хаматарафа аст, ки сарчашмаи тамоми куввахо буда, ба хар махлуқот қудрати амал карданро мувофиқи рушди худ ва тавоноии амалаш медиҳад. Қувваи беҳавас ин роҳест, ки инсон бояд дар худ кашф кунад, агар ӯ барои ба даст овардани ҷовидонии худ ва ҳама донишманд, ҳама дӯстдошта, тавоно ва ҳама огоҳ гардад.

Арча (♈︎) рамзи тамоми шуур — вокеияти тагйирнопазир, бетагьир, доимй, як вокеият аст. Барои инсоният он Худи Олӣ аст. Дар бораи он аз нуқтаи назари мутлақӣ сухан гуфтан ҳама чизест, ки метавон анҷом дод, зеро ҳар як кӯшиши тавсифи он танҳо ба ҳайратовар ва печидатар ба назар мерасад. Аммо кас метавонад ба он саъй кунад ва мувофики саъю кушиши худ вай аз мавчудияти он дарк мекунад.

Барг (♉︎), ҳаракат қонун аст. «Ҷовидон», «қадими қадим», «логотик», «калима» истилоҳотест, ки аз ҷониби бинандагон, ҳакимон ва онҳое, ки бо он яксон шудаанд, номгузорӣ кардаанд. , ва онҳо ҳамчун "наҷотдиҳандагон" ё "муҷассамаи илоҳӣ" маъруфанд. Бо кадом ном, он барг аст (♉︎), ҳаракат, кӣ геминиро оғоз мекунад (Лейин), ҷавҳар, ба амал ва кӣ боиси он мегардад, ки ҷавҳари якхела худро ба дуӣ, моддаи рӯҳӣ фарқ кунад ва ҳама микробҳои моддаи рӯҳӣ ва тамоми мавҷудотеро, ки дар охири таҳаввулоти гузашта ба худ гирифта буд, ба вуҷуд оварад. Барг (♉︎), ҳаракат қонунест, ки сарнавиштест, ки он ҳама чизҳоро водор мекунад, ки аз лаҳзае, ки пралая, шаби бузурги даврӣ ба онҳо расид, онро тарк карданд ва инкишоф медиҳанд. Ҳамин тариқ, чаҳор қатори зодиак, ки аз рушди инсонӣ гузаштаанд, бо аломатҳои худ тасвир шудаанд, инчунин панҷум аст, ки айни замон ба инсоният дахл дорад. Як фармон боқӣ мемонад, gemini (Лейин), модда, аз болои хати зуҳур ва тартиби дигаре, саратон (♋︎), нафас, ки дар хати он аст-боло ва инчунин дар поён будан.

Дузҳо (Лейин), ҷавҳар, сарчашмаест, ки ҳама аз он пайдо шудаанд ё хоҳанд буд. Ин решаи табиат аст, ки табиат, материя аз он сарчашма мегирад. Дар худ ғайриақл, он ашёи ибтидоӣ аст, ки таҳти роҳбарии ва аз ҷониби зиёиён истифодашаванда бо гузаштани худ аз тамоми марҳилаҳои материя ва зуҳур интеллектуалӣ мешавад.

Ҳоло лозим меояд, ки дар бораи аломати саратон сухан гӯем (♋︎), нафаскашй ва чи тавр давраи чоруми мо ва мусобикахои он инкишоф ёфтанд. Дар анҷоми ҳама гуна манвантара ё давра, мавҷудоти муайяни ин зуҳурот - дар "Таълимоти махфӣ" онҳо "сишта" ё тухм номида мешаванд - аз зарурати такрори таҷрибаи худ озод мешаванд. Дар охири манвантара хамин тавр буд. Баъзе эгохое, ки дар он манвантара иштирок доштанд, хатм карданд; яъне онҳо синфи худро хатм карда, ба фардияти худ расиданд ва ба дараҷаи олии далв оғоз ёфтанд (♒︎). Эгоҳои дигари ҳамон курс ва мӯҳлат ҳангоми ба охир расидани мӯҳлат натавонистанд ба фардияти худ ноил шаванд. Аз онҳое, ки ба даст овардаанд, ба худ ваъда доданд, ки ба субъектҳои истилоҳи зерин кӯмак ва таълим медиҳанд.

Бинобар ин, аз ин бармеояд, ки ду табақаи одамоне мавҷуд буданд, ки дар насли аввали даври чоруми мо ширкат варзиданд. Яке аз ин ду синф он касоне буданд, ки дар даврони гузашта озодӣ ва бефаноӣ ба даст оварда буданд ва касоне, ки хоҳиши худ гузоштанд, мехоҳанд боқӣ монанд ва ба онҳое, ки натавонистанд кӯмак кунанд. Синфи дигар аз шахсоне иборат буд, ки хато карданд. Синфи якум, устодони бузург, синфи дуввумро барои вазифаҳое, ки онҳо бояд дар сурати мавҷуд будани даври сеюм ба онҳо ҳавасманд кунанд ва ташвиқ мекарданд. Аввалин мусобиқа ба масъалаи нав, ки дар давр бояд истифода мешуд, мавҷудияти мустақилона дод. Онҳо, муаллимони бузург, боиси он гардиданд, ки барои синфҳои гуногуни синф, ки ноком буданд, ҷасадҳо дода шуданд. Ин аввалин нажодпарастӣ буд, ки ҳафт давраи худро аз он гузашт. Ин нажод бо зерсохторҳои худ дар шакли сферӣ буда, ба дараҷаҳои зеҳние, ки онҳо дар давраи таҳаввулоти гузашта таҳия карда буданд, дараҷа гирифтааст. Мусобиқаҳои аввал идеал ва намунаи он буд, ки бояд аз ҷониби нажодҳо дар давраи боқимондаи даври чоруми ҳозира таҳия карда шавад. Ин мусобиқаҳои аввал на дар рӯи замин, балки дар гирду атрофи замин зиндагӣ мекарданд. Хусусияти ин мусобиқаи аввалини сферикӣ нафас буд. Онҳо бо нафас офарида шуда буданд, онҳо бо нафас зиндагӣ мекарданд, бо нафас организмҳоро ба вуҷуд меоварданд, онҳо бо нафас ҷудо шуданд, онҳо тавассути нафас шаклҳои энергияро барқарор карданд, онҳо энергияро тавассути нафас табдил доданд ва онҳо ҳамчун нафас инфиродӣ шуданд. Ин мусобиқаҳои аввал, мисли нажодҳое, ки пас аз онҳо буданд, намемурданд.

Ҷилди II., Саҳ. 121 бошад.

Аввалин нажодҳо одамон буданд, танҳо тасвирҳо, дугоникҳои астралӣ, аз падарони онҳо, ки пешрав буданд ва ё шахсони пешрафтае, ки аз як минтақаи қаблӣ, вале поёнтаре буданд, ки пӯшиши онҳо ҳоло моҳи мост. Аммо ҳатто ин ниҳонӣ хеле имконпазир аст, зеро моҳ заминро ва фантомаи ӯро, ки бо наздикии магнитӣ ба вуҷуд омадааст, мекӯшид, ки сокинони нахустини худ, аъҷубаҳои то давраи одамиро ташкил кунанд.

Ҷилди II., Саҳ. 90 бошад.

СТАНЦА IV., СЛОКА 14. Ҳафт меҳмонон, фарзандони таваллудшуда, ки аз ҷониби рӯҳи ҳаёт дода мешаванд, дар байни онҳо аз ҳар минтақа ҳифз карда мешаванд.

Онҳо "сояҳо" ё ҷисми астралии худро партофтанд - агар чунин як организме, ки ҳамчун "рӯҳи моҳӣ" мавҷуд аст, ба ғайр аз ҷисми баданашон вазнин аст. Дар тафсири дигар гуфта шудааст, ки ниёгон аввалин инсонро нафас кашиданд, ҳамон тавре ки Браҳма фаҳмонд, ки сураҳо ё худоёнро вақте ки онҳо ба асур мерафтанд (аз asu, нафас). Дар саввум гуфта мешавад, ки онҳо, мардони навбунёд, «сояи сояҳо» буданд.

Нажони аввал ба мусобиқаи дуюм бо ироаи нафас аз худ, ки ба шаклҳои сфераҳои худ шабеҳ буданд, таваллуд кард; Аввалин мусобиқа ва ҳамроҳонаш бо дигар намудҳои он як соҳаи дигар, соҳаи ҳаёт, материяи фарқкунандаи модда, рӯҳро ташкил карданд. Ин масъала дар доираи ҷараёни он дар ҷараёнҳо, кундҳо ва орбитаҳо гузашт. Хусусияти даври дуюм ҳаёт буд. Он аз нафас ба вуҷуд омадааст ва он бар моликияти худ зиндагӣ мекунад, яъне қуввае, ки нерӯи барқ ​​аз он сарчашма мегирад. Ин нажоди ҳаёт, шакли онро бо нафасҳои волидайнаш гирифта, мавҷудияти худро дар ин шаклҳо дар давраҳои аввал ва дуввум, ки зерҳаракатҳои он буданд, идома дод. Дар давраи сеюми он он дар шакли дарозтар шуд; дар давраҳои баъдии он шаклҳои ибтидоӣ кам шуданд ва бо шукуфтан ё навдаҳои худ гузоштанд ва тадриҷан худро ба навдаҳои нав табдил доданд. Марҳилаҳои ҳаёти растанӣ ҷараёни шукуфтан ва ба ин васила паҳн кардани як навъи ҳайвонотро нишон медиҳанд, аммо дар сурате, ки растании волидайн ҳаёти худро идома медиҳад, вай аз нажоди дуюм, ки дар он нажоди дуввум ба насли худ ворид ва нопадид шудааст, фарқ мекунад.

Ҷилди II., Саҳ. 122, 123.

СТАНЦА В., СЛОКА 19. РАСМИ Дуввум (буд) МАҲСУЛОТ БАРОИ БУДАН ВА ТАВСИФИ, A-SEXUX аз SEXLESS. Ин буд, эй LANOO, роҳи дуюм.

Мақомоти илмӣ дар ин бора ба ҳам бештар баҳс мекунанд: ин нажоди шаҳвонӣ, дуввум, падари падари "арақзада" ба ном ва шояд ҳанӯз нажоди сеюм, "андоми тухм" -и андрогенҳо. Ин фаҳмидани ин ду шеваи насл душвортарин аст, алахусус барои ақли Ғарб. Маълум аст, ки барои онҳое, ки метафизикаи сеҳру ғазаб надоранд, ягон тавзеҳотро истифода бурдан мумкин нест. Забони аврупоӣ барои баён кардани он чизе нест, ки табиат дигар дар ин марҳалаи таҳаввулот такрор намешавад, он чизҳое ки барои материалист ҳеҷ маъно надоранд. Аммо шабоҳат доранд.

Ҷилди II., Саҳ. 124 бошад.

Нажодҳои аввали (решавӣ) падарони «арақи каҷ» буданд; нажоди дуюм (решавӣ) -и худашон худи “арақи табиӣ” буданд.

Ин порча аз тафсир ба кори эволютсия аз аввали мусобиқа то охири он ишора мекунад. «Писарони йога» ё нажоди ибтидоии астралӣ ҳафт марҳилаи эволютсияро ба таври нажодӣ ё дар якҷоягӣ гузарониданд; чунон ки ҳар як одам дар он буд ва ҳоло ҳам ҳаст. Ин на Шекспир аст, балки синну соли одамонро ба ҳафт сил тақсим кардааст, балки худи табиат. Ҳамин тариқ, зинаҳои аввалини нажоди дуюм дар аввал аз рӯи раванди қонуни аналогӣ тавлид ёфтанд; вақте ки охирин тадриҷан оғоз ёфт, пас эволютсияи бадани инсон оғоз ёфт, то ба таври дигар сурат гирад. Раванди такрористеҳсолӣ ҳафт марҳила дар ҳар як мусобиқа дошт, ки ҳар яки онҳо миллиардҳо вақтро дар бар мегирифт.

Ҷилди II., Саҳ. 146 бошад.

СТАНЗА VI., СЛОКА 23. МАРДИ ТӮФОН ДАР ЧАҲА, сояҳо аз мақомоти бачагони писарон дар шаб буд. Оташи тозаи обро ҳеҷ чиз несту нобуд карда метавонад.

Ин оятро бе ёрии тафсирњо фањмидан мумкин нест. Ин чунин маъно дорад, ки нажоди аввалин, яъне «сояҳо»-и авлодон осеб дида натавонистанд ё бо марг нобуд шаванд. Дар конститутсия ин қадар эфирӣ ва одами кам буданд, ба онҳо ҳеҷ гуна унсур - обхезӣ ё оташ таъсир карда наметавонистанд. Аммо «писарони» онҳо, яъне нажоди дуюми реша, метавонистанд ва нобуд шуданд. Вақте ки авлодон дар ҷисми астралии худ, ки насли онҳо буданд, комилан муттаҳид шуданд, ба тавре ки насл дар наслҳои он, яъне "арақ таваллудшуда" ҷаббида мешуд. Инҳо дуюмин инсоният буданд, ки аз ҳаюлоҳои азимтарини ниминсонии гетерогенӣ иборат буданд - аввалин кӯшишҳои табиати моддӣ дар сохтани бадани инсон. Заминҳои ҳамешасабз (Гренландия, аз ҷумла дигарон), китъаи дуюм аз эденҳо бо чашмаи абадии худ ба хадҳои гиперборея табдил ёфтанд. Ин дигаргунсозй ба сабаби тагйир ёфтани обхои бузурги кураи замин, ба тагйир додани катхои укьёнусхо ба амал омад; ва қисми асосии нажоди дуюм дар ин ғамхории аввалини эволютсия ва муттаҳидшавии кураи замин дар давраи инсонӣ нобуд шуданд. Аз ин гуна фалокатхои бузург аллакай чор нафар буданд. Ва мо метавонем бо мурури замон панҷумро барои худ интизор шавем.

Мусобиқаи сеюм аз ҷониби мусобиқаи дуюм эҷод карда шуд. Шаклҳои нафаси мусобиқаҳои нафасӣ ба даври баъдӣ нафас кашиданд ва қувваҳои дутарафаро дар дохили нажодҳои ҳаёт бедор карданд ва ин ҷисмҳо шаклҳои ба худ монандро ба вуҷуд оварданд. Ин шаклҳои нав ибтидои нажоди сеюм буданд ва аз падару модарони худ, нажоди дуввум фарқ мекарданд, зеро қувваҳои дугона дар шакли худ комилтар ифода мешуданд ва он соҳае, ки онҳо иҳота карда буданд тадриҷан нопадид шуданд ё ба табдил ёфтанд. қувваи дугона ҳоло дар шакли шакл ба ҷои берун аз он кор мекунад. Ин шакл тадриҷан дар марҳилаи дуввуми худ инсон шуд, аммо бидуни фарқияти ҷинсӣ. Дар охири давраи сеюм, энергияи дугонааш аз волидайн ба вуҷуд омадааст ва ин шакл узвҳои ҳарду ҷинс дар як дорад. Ин рушд аз ҷониби ин нажодҳои ибтидоӣ таҳти роҳбарии устодони бузурги даври аввал сурат гирифт. Дар ин лаҳза ин вазифаи синфи дуввуми нажоди аввал, ки қаблан зикр шуда буд, ба вуҷуд овардан ва ба ин васила иҷро кардани вазифаи дукаратаи рӯшноӣ бо назардошти шаклҳое, ки онҳо ба вуҷуд омадаанд ва тахассус ва гирифтани дараҷае, ки қаблан қабул накарда буданд. Баъзе аз инҳо, ки дар оҳанг буданд, аз рушди зарурӣ гузашта, шаклҳоеро, ки онҳо ба вуҷуд оварда буданд, мунаввар карданд ва муаллимони ин марҳилаи сеюм шуданд. Ҷасадҳои ҷинсҳои дугона ба ҷинсҳо ҷудо мешаванд; яъне хусусиятҳои ҷинсии дугона дар яке аз функсияҳо ғайрифаъол шуданд ва дар як функсия баръакс амал мекунанд. Дар баъзе баданҳо ҷинси гунаҳкор функсияи ҷинсии ҳукмрон буда, дар баданҳои дигар ҷинси зан ҳамчун аломати бартаридошта боқӣ мондааст. Аз гуруҳи дуввуми мусобиқаи аввал баъзе афсарҳо; дигарон намехостанд, зеро онҳо хатарҳоеро, ки ба онҳо тааллуқ доранд, мебинанд ва дар ҷое, ки онҳо дар соҳаи нафас ҳастанд, боқӣ мемонанд. Дигарон, бори дигар, танҳо қисман ҷасорат карданд, ки мехоҳанд аз ҳиссиёти бадани ҳайвонҳо иштирок кунанд, вале орзуҳои шодиҳои худро мехоҳанд. Дар ин мусобиқаи сеюм дигаргуниҳо ба амал омаданд, ки тавассути онҳо мусобиқаи чорум низ гузашт, аз он қисматҳое, ки мусобиқаи панҷуми ҳозираамон гузашт ва он бояд дар он рушд ёбад. Сохторҳои пешрафтае, ки ба дунё омада буданд, дар давраи аввали он пас аз таҳияи шаклҳо дар бадани мард ва зан бо нажоди сеюм боқӣ монданд. Аммо азбаски ҷасадҳои нисбатан пешрафта дар шаклҳои боқимонда таҷассум ёфтанд ва ё ба чунин тасвир шудани онҳо намехостанд, ин тасвирҳо ва шаклҳо дағалӣ ва боз ҳам сахттар ва ҳассос шуданд ва ҷасадҳои пешниҳодшуда ба манзили муаллимон мувофиқ набуданд; ва вақте ки инсоният бадтар шуд, онҳо қобилияти диданро аз даст доданд ва ҳатто аз таълими устодони худоҳо худдорӣ карданд. Пас худоён аз инсоният дур шуданд.

Ҷилди II., Саҳ. 173, 174, 175.

Аввалан, худ дар замин вуҷуд дорад. Онҳо «ҳаёти рӯҳонӣ» мебошанд, ки бо иродаи мутлақ ва қонун дар субҳи тамоми эҳёи оламҳо тарҳрезӣ шудаанд. Ин зиндагӣҳо “шишта” -и илоҳӣ мебошанд (тухмҳо-манусҳо ё пражапатисҳо ва питрис).

Аз инҳо сар мешавад:

Аввалин мусобиқа, “худои таваллудшуда”, ки сояи ситораҳои авлодони онҳо мебошанд. Ҷисм аз ҳама фаҳмиш (ақл, зеҳн ва ирода) маҳрум буд. Мавҷудияти ботинӣ (Худи баланд ё монад), ҳарчанд дар доираи заминӣ, бо он пайваст набуд. Пайванд, манас, ҳанӯз дар он ҷо набуд.

2. Аз аввал (нажод) дуюмро ба вуҷуд овард, ки онро "арақҳо" ва "беном" меноманд. Ин дуввуми решаи решагӣ мебошад, ки аз ҷониби аврҳо (ракшасҳо) ва худоҳои фарогир (асурас ва кумарас) дода шудааст. бо аввалин шарораи ибтидоӣ ва заиф (ҷанини ақл.). . .

Ва аз инҳо дар навбати худ меафзояд:

3. Нажоби сеюм, “ду баробар” (андрогенҳо). Аввалин сафҳаҳои онҳо снарядҳо мебошанд, то охиринашон "зиндагӣ мекунанд" (яъне иттилоъ дода шудааст) аз ҷониби данияҳо. Мусобиқаи дуюм, тавре ки дар боло гуфта шуд, инчунин бидуни ҷинс худ аз ибтидо, нажод сеюм ва андрогенӣ аз ҷониби раванди аналогӣ, вале аллакай мураккаб ба вуҷуд омадааст. Чӣ тавре ки дар тафсир тавсиф шудааст, ибтидои ин мусобиқа инҳо буданд:

Ҷилди II., Саҳ. 183 бошад.

Ҳамин тавр, мусобиқаҳои сеюм ба ном «фарзандони ирода ва йога» ё «аҷдодон», яъне аҷдодони рӯҳонӣ, аз ҳама ҳифзҳои минбаъда ва ҳозира ё махатма ба таври комил беҳамто офариданд. Онҳо дар ҳақиқат офарида нашудаанд, чун бародарони онҳо дар насли чорум, ки пас аз ҷудошавии ҷинсҳо "афтиши одам" ба вуҷуд омадаанд, эҷод шудаанд. Зеро офариниш танҳо натиҷаи иродаи материяҳои ғайриоддӣ аст, ки даъват мекунанд берун аз он, нури ибтидоии илоҳӣ ва ҳаёти ҷовидонӣ. Онҳо «дони тухми муқаддас» -и наҷотбахши ояндаи инсоният буданд.

Ҷилди II., Саҳ. 279 бошад.

Мусобиқи сеюм афтид ва дигар офарида нашуд; насли он ба дунё омадааст. Дар давраи ҷудошавӣ беқувват будан, насли авомфиребро ба дунё меорад, то даме ки табиати физиологии ғаризаҳои худро ба самти дуруст мутобиқ кунад. Монанди «худоёни лордҳо» -и Библия, «писарони хирад», chohans dhyan, огоҳ карда буданд, ки меваи табиатро манъ кунанд; аммо огоҳиҳо ҳеҷ фоидае надоданд. Одамон донистанд, ки ноинсофӣ - мо набояд гуноҳро гӯем - аз корҳои кардаашон, танҳо вақте ки хеле дер шуда буд; пас аз он ки монадҳои фаришта аз соҳаҳои баландтар ба дунё омада, онҳоро дарк карданд. Дар он рӯз онҳо мисли ҳайвонҳое, ки аз онҳо тавлид шуда буданд, танҳо баданҳои ҷисмонӣ боқӣ монданд. Фарқият чист?

Ҷилди II., Саҳ. 122 бошад.

Қонуни эволютсионӣ падарони моҳирро маҷбур сохт, ки дар ҳама шароити ҳаёташон дар ин ҷаҳон зиндагӣ кунанд; аммо дар охири даври сеюм, онҳо аллакай табиати илоҳии худ буданд ва аз ин рӯ даъват карда мешуданд, ки эҷодкорони шаклҳои барои ороиши хаймаҳои монадҳои пешрафта, ки навбати худ ба онҳо пайравӣ мекарданд, табдил ёбанд.

Ҷилди II., Саҳ. 128 бошад.

СТАНЦА В., СЛОКА 21. Ҳангоме ки РАҲА кӯҳна шуд, обҳои калонсол бо оби тозашуда (а) омехта шуданд. Вақте ки онҳо решаҳои турбидро падид оварданд, онҳо дар Стремери нав, дар сайри меҳвари ҳаёт ғайб заданд ва рӯҳафтода шуданд. ОТВЕТ БА НОМИ НОМИ ДАВЛАТИ II (B). ҚАНИ ОИЛА сояи нав ва сояи Винг (C) шуд.

а) Нажоби кӯҳна ё ибтидоӣ дар мусобиқаҳои дуюм муттаҳид шуд ва бо он як шуд.

б) Ин ҷараёни пурасрор дигаргунсозӣ ва таҳаввулоти инсоният аст. Маводи шаклҳои аввала - сояафкан, нофаҳмо ва манфӣ - кашида ё ба худ ғарқ карда шуда буданд ва ҳамин тариқ ба шаклҳои ҷараёни дуюм табдил ёфтанд. Ин тафсир инро бо он шарҳ медиҳад, ки гӯё нажодҳои аввалӣ танҳо аз сояи астралии наслҳои эҷодкор иборат буданд, ки албатта на унсурӣ ва на ҷисми ҷисмонӣ надоранд - нажод ҳеҷ гоҳ намемурд. «Мардони» он тадриҷан гудохта шуда, дар ҷасади насли «арақзод» -и худ аз худ бештар мустаҳкам шуданд. Шакли пешина нопадид шуд ва аз нав дар шакли нав, инсонӣ ва ҷисмонӣ азхуд карда шуд, нопадид шуд. Дар он айём, ки аз давраи тиллоӣ хушбахттар буд, мамот нест; аммо маводи аввалия ё волидайн барои ташаккули мавҷудоти нав, барои ташаккули бадан ва ҳатто принсипҳои ботинӣ ё поёни ё бадани насл истифода мешуд.

(c) Вақте ки «соя» раҳо мешавад, яъне вақте ки ҷисми астралӣ бо ҷисми сахттар пӯшонида мешавад, одам ҷисми баданро инкишоф медиҳад. «Канат» ё шакли эфирӣ, ки соя ва ҳайкали онро офаридааст, сояи бадани астралӣ ва насли худаш гашт. Ифода мавқеъ ва аслӣ аст.

Ҷилди II., Саҳ. 140 бошад.

Stanza VI., Sloka 22 (b) Ин як изҳороти хеле кунҷкоб аст, ки дар тафсирҳо баён карда шудааст. Барои он ки фаҳмонед: Мусобиқае, ки дуввумро бо "шукуфтан", тавре ки дар боло шарҳ дода шудааст, эҷод кард, мусобиқи дуввум насли сеюмро ба дунё меорад, ки он ба се бахшҳои ҷудогона ва иборат аз мардон аз наслҳои гуногун тақсим мешавад. Дуои аввалини онҳо бо усули oviparous истеҳсол карда мешаванд, ки эҳтимолан бо таърихи табиии муосир номаълуманд. Гарчанде ки нажодпарастони барвақти одами сеюм намудҳои худро бо як навъ ифлосшавии маводи моеъ ё моеъи ҳаётӣ ба даст меоварданд, ки қатраҳои онҳо муттаҳиди дакикаи oviformро ташкил медоданд ё мо мегӯем тухм, ки барои наслҳои дар дохили он буда хизмат мекард. ҳомила ва кӯдак, тарзи насл аз паси нажодҳо, дар натиҷа дар ҳама чорабиниҳо иваз шуд. Кӯдакони сабқатҳои пешина комилан бегуноҳ буданд - шакл надоранд, ҳатто ба ҳама маълум аст; аммо онҳое, ки баъд аз нажодҳои баъдӣ андроген таваллуд мешуданд. Ин дар мусобиқаи сеюм аст, ки ҷудосозии ҷинсҳо ба амал омадааст. Аз давраи қабл аз ҷинс будан, инсоният ба таври возеҳ гермафродита ё би-ҷинсӣ гардид; ва дар ниҳоят тухмҳои марддор ба тадриҷ ва қариб ба назар ғайриимкон дар рушди таҳаввулоти худ таваллуд мешаванд, аввалан, ба мавҷудоте, ки дар он як ҷинс аз дигараш бартарӣ дорад ва дар ниҳоят мардону занони фарқкунанда ба вуҷуд меоянд.

Ҷилди II., Саҳ. 143, 144.

Ҳамин тариқ, ваҳдати prisine bi ҷинсии решаи сеюми инсон аксиома дар Доктринаи Махфӣ мебошад. Аъзоёни бокираи он ба «худоҳо» бардошта шуда буданд, зеро ин нажод «авлодони илоҳиро» ифода мекард. Муосирон аз парастиши қаҳрамонҳои мардони насли чорум, ки худоёнро пас аз тасвири шаҳвонии худ офаридаанд, қаноатманданд, дар ҳоле ки худоҳои одамии ибтидоӣ «мард ва зан» буданд.

Ҷилди II., Саҳ. 284 бошад.

Ҳамин ки чашми ақлии одам барои фаҳмидан кушода шуд, нажоди сеюм худро бо ҳамешагии ҳозира эҳсос кард, ҳамчунон ки ҳамеша номаълум ва нонамоён, ҳама, ягона худои умумиҷаҳонӣ буд. Бо қудрати илоҳӣ ва худои ботинии худро эҳсос карда, ҳар як ҳис кард, ки дар табиати худ як худо аст, гарчанде ки ҳайвон дар бадани худ ҳаст. Мубориза миёни ин ду аз ҳамон рӯзе, ки онҳо меваи дарахти ҳикматро чашиданд, оғоз ёфт; мубориза барои зиндагӣ дар байни рӯҳонӣ ва рӯҳӣ, баромадан аз бадан, ба «фарзандони нур» ҳамроҳ шуд. Онҳое, ки қурбониҳои табиати худро қурбон карданд, ғуломони ин масъала гаштанд. Онҳо аз «писарони нур ва ҳикмат» ба «писарони зулмот» табдил ёфтанд. Онҳо дар ҷанги мурдагон бо ҳаёти бефано афтоданд ва ҳамаи онҳо, ки афтодаанд, насли ояндаи рӯҳӣ ва ҷисмонӣ гаштанд. Онҳое, ки "принсипҳои" поёнтарро тавассути ба даст овардани Атлантҳо забт карданд.

Мусобиқаи чорум вақте оғоз шуд, ки ҷинсҳо ба таври возеҳ таҳия шуда буданд, ки дар миёнаи рушди нажоди сеюм буданд. Дар мусобиқаи сеюм мусобиқаи чорум ғалаба карда шуд ва қариб аз байн рафт. Шаклҳои нажоди сеюм дар ибтидои замин набуданд; онҳо дар он соҳае зиндагӣ мекарданд, ки он ҳоло намоён нест, аммо ба ҳар ҳол дар замин дар тамос аст. Ҳангоме ки шаклҳои нажоди сеюм бештар материя шуданд, онҳо дар бадан ва бофтаҳо ба ҳайвоноти сахт табдил ёфтанд ва баъд замин ба доираи он зиндагӣ мекард. Дар давраи аввали севвум шаклҳо аз замин гузашта метавонистанд ё ба он медаромаданд, метавонистанд аз болои замин сахт ё боло равад, аммо бо моддӣ ва ҳассосияти худ онҳо қудрати эҳё шудан ва дар фазои худ зиндагӣ карданро аз даст доданд ва ба офаридаҳо табдил ёфтанд. аз замин. Мусобиқаҳои чорум ба таври қатъӣ мусобиқаҳои ҷинсӣ мебошанд. Хонаи он замин аст ва давраи мавҷудияти он бо замин маҳдуд аст. Мусобиқаҳои чорум, ки аз миёнаҳои ҷараёни севум оғоз ёфта, шакли худро гирифта, дар рушди ин дунё идома ёфтанд ва дар давраи табии эволютсия, онҳо тадриҷан ҳамчун нажод нобуд шуданд; аммо, қабилаҳои муайяни баъзе нажодҳои оилавӣ то ҳол вуҷуд доранд. Хусусиятҳои мусобиқаи чорум хоҳиш ва шакли онҳо мебошанд, ки тавассути ҷинс зоҳир ва зоҳир мешаванд. Ҷасадҳои мо ҷасади чаҳорум мебошанд; ҳамаи баданҳои ҷинс ҷасади чаҳорум мебошанд.

Ҷилди II., Саҳ. 285, 286.

Ин Атлантҳо, авлоди нахустини насли одами нимҳуҷайрӣ баъд аз ҷудо шудан ба ҷинсҳо буд - аз ин рӯ аввалин инсонҳои нахустзода ва таваллудшудаи инсон - аввалин қурбонии худои материя гаштанд. Онҳо дар асрҳои начандон дуртар аз асрҳои пеш аз таърихӣ меистанд, ҳамчун прототип, ки рамзи бузурги Қобил сохта шудааст, ҳамчун аввалин антропоморфистҳое, ки шакл ва материяро ибодат мекарданд - ибодате, ки ба қарибӣ худ ба худо табдил ёфт , ва аз он ҷо ба фаллизмизм оварда расонид, ки то ба имрӯз дар рамзи ҳар як мазҳаби экзотикӣ расму оин, догма ва шакли олӣ ҳукмрон аст. Одам ва Ҳавво материя шуданд ё Қобил ва Ҳобилро бо хок таъмин карданд - охирин хокест, ки ҳаётбахш аст, ба замини пешини он замин ё киштзор.

Ҳангоме ки ҳар як нажод аз дигараш рушд мекард, он марде, ки аз ҳама берун буд, хеле наздиктар шуд. Он чизе, ки дар дохили он буд, берун баромад. Аввалин мусобиқаҳои нафаскашӣ нафари дуюм ё худ аз онҳо ҷудо карда шуданд ва нафас принсипи дохилии ин мусобиқаҳои дуюм гардид. Мусобиқи дуввум мусобиқаҳои сеюмро ба вуҷуд овард; ҳаёт принсипи дохилии шакл гардид. Нажоди форсӣ ҷисми ҷисмии нажоди чорумро таҳия намуда, ба принсипи дарунии он, ки ҷисм сохта шудааст, табдил ёфтааст, то ҳар як бадани ҷисмонии инсон бар принсипи ботинии худ, ки аз нажоди сеюм буд, сохта шавад ва шакли он барои принсипи амалкунандаи ботинии он ҷисми мусобиқаҳои ҳаёт, ки дар навбати худ принсипи ботинии онро нафас ё ақл дорад.

Аз даври аввал то чорум камон ва давраи рушд дигаргун карда мешуданд. Аз нажодҳои чаҳорум то ҳафтум зиндагӣ ва шакл ва хоҳишҳо ва фикрҳо бояд дар аркаи боло ё давраи эволютсия бошанд.

Давраи бузурги эволютсия ё манвантара, ки ин замин як ҷузъи он аст, аз ҳафт давраи хурдтар иборат аст, ки давраҳо номида мешаванд. Дар хар як давра як принцип тартиб дода мешавад. Ҳар як чунин принсипи таҳияшуда дар худ фарқ мекунад, аммо бо вуҷуди ин бо ҳар яки дигар алоқаманд аст. Баробари гузаштани се давра се принцип тартиб дода шуд. Мо холо дар давраи чорум мебошем, принципи чорум бошад, холо дар процесси инкишоф аст. Вақте ки ҳар як принсип таҳия шудааст, он ба ташаккули принсипҳое, ки мувофиқи аломатҳои зодиак ба тартиб ва навъе пайравӣ мекунанд, таъсир мерасонад ва кӯмак мекунад. Вақте ки мо дар даври чорум қарор дорем, саратон (♋︎), нафас ё ақл, ба мо се аломати қаблӣ, бо номҳо ё принсипҳои хоси онҳо, ки арус мебошанд, таъсир ва кӯмак мекунанд.♈︎), принсипи ҳамаҷониба; буғ (♉︎), ҳаракат ё атма ва гемини (Лейин), модда ё буддӣ. Аз ин рӯ, чаҳор принсипе вуҷуд доранд, ки оқилонаанд, ки ба рушди инсоният ва кӯшишҳои инсоният барои ҳавасманд кардани материяе, ки бо аломатҳои Лео ифода мешаванд, таъсир мерасонанд ва кӯмак мекунанд.♌︎), ҳаёт, ё прана, вирго (♍︎), шакл ё линга-шарира ва либр (♎︎ ), ҷинс ё хоҳиш, ки дар ҷанбаи ҷисмонии он шакл-хоҳиш ифода ёфтааст. Принсипҳои оқилонае, ки ба рушди онҳое, ки пайравӣ мекунанд, таъсир мерасонанд ва кӯмак мекунанд, на ҳама ба ҳар як шахсе, ки онҳо кӯмак мекунанд, якбора ва дар як вақт амал мекунанд. Онҳо дар вақти муносиб ва вақте ки шароит имконият фароҳам меорад, кӯмак мекунанд. Вақт ва шарт вобаста ба пешравии мусобиқаҳо дар ҳар як даври мушаххас аст.

Дар даври аввал ҷанбаи мукаммалтарини принсипи ҳамаҷониба саратон буд (♋︎), нафас ё ақл. Аз ин рӯ, тавре ки♈︎) даври аввал буд ва принсипи ҳама бошуур ҳоло ба даври чоруми мо тавассути нафас кӯмак мекунад (♋︎), ки тафаккури навзоди инсоният аст, таъсир ва кӯмак дар мусобиқаи аввали ин даври чоруми мо тавассути аломати саратон (♋︎) (ниг Тасвири 29). Принсипи ҳаракат (♉︎), атма, даври дуюм ба воситаи аломати лео амал кард (♌︎), хаёт, дар мусобикаи дуйум ё хаёти даври мо. Принсипи Gemini (Лейин), модда, ба воситаи аломати virgo (♍︎), шакл, дар мусобикаи сейуми даври мо. Нафас ё ақл принсипест, ки ҳоло дар пешрафт ба сӯи камолот аст ва гарчанде ки аз ҷиҳати инсоният комил набошад ҳам, дар асоси хоҳиш тавассути ҷисми поинтарини худ, либр амал мекунад (♎︎ ), ҷинс ва кӯшиш ба кӯмак тавассути назорат кардани хоҳиш. Ин хати амал дар тасвир шудааст Каломи, Ҷилди. IV., № 1, Шаклҳо 20, 21, 22, 23. Ҳамин тариқ, мо мебинем, ки дар мусобиқаи аввал кӯмак ва таъсир аз принсипи аввал аз ҷониби Arries (♈︎); ки дар дуюм, нажоди ҳаёт, таъсир аз барг (♉︎) дода шуд; ки дар мусобикаи сейум таъсир аз гемини (Лейин) дода шуд; ва дар мусобиқаи чорум таъсири саратон (♋︎) дода мешавад. Кӯмаки ба ин тариқ расонидашуда дар навиштаҷоти ҳиндуҳо бо номи «Кумарас», «ҷавонони бокира», ки худро барои некӯаҳволии инсоният қурбонӣ кардаанд, нишон дода шудааст. Мегуянд, ки аз хафт кумара танхо чортоаш худро курбон кардааст. Ин кумараҳо ба чаҳор аломати аввали зодиак, ки дар боло зикр шудаанд, мувофиқат мекунанд, аммо онҳо дар асл рушди нажодҳои якум, дуюм, сеюм ва чоруми нажодҳои инсонии ин даври чоруми мо мебошанд.

Ҷилди II., Саҳ. 294, 295.

Одами ботинии аввалини * * * танҳо вақт аз баданаш дигар мешавад; ҳамеша як хел аст: ӯ на оромӣ ва на нирванаро медонад, девонаро тела медиҳад ва ҳамеша дар рӯи замин барои наҷоти инсоният зиндагӣ мекунад. . . . Аз ҳафт духтари бокира (кумара) барои гуноҳҳои ин ҷаҳон ва дастурҳои ҷоҳилон фидокорӣ карданд, то охири марди ҳозира ҳозир шаванд. Ҳарчанд нонамоёнанд, онҳо ҳамеша вуҷуд доранд. Вақте ки одамон дар бораи яке аз онҳо мегӯянд, "вай мурдааст". Инак, ӯ зинда аст ва дар шакли дигар. Инҳо калла, дил, ҷон ва тухми дониши бекоранд (jnana). Ту ҳеҷ гоҳ, эй лану, дар байни ин бузургтаринҳо ҳарфе нахоҳӣ гуфт (маха. Танҳо доноён мефаҳманд.

Вақте ки се давра ба итмом расид, се принсипи мувофиқ, ки кумараҳо намояндагӣ мекунанд, комилан таҷассум ёфтанд. Даври чорум дар марҳилаи анҷомёбист, дорои принсипи чорум ва кумара ба дараҷаи калон аст. Ин чор кумара, ки тавассути чор давр дар чор мусобиқа амал мекунанд, ба онҳо бевосита таъсир мерасонанд. Бо кумараи панчум ин тавр не, зеро даври панчум хануз сар нашудааст; ва чун нажод нажоди панчуми мо аз хаёт хамон такон ва таъсир гирифта наметавонад (♌︎)чунон ки аз кумара пурра тачассум ёфтааст. Кумари панҷум чӣ гуна хоҳад буд, дар айни замон материяи рӯҳӣ, ки онро ҳаёт ифода мекунад, прана мебошад (♌︎). Ба кумараҳои шашум ва ҳафтум, ки бо аломатҳо ифода карда мешаванд, ҳамин тавр аст ♍︎ ва ♎︎ , ки ҳамчун кумараҳо ба нажодҳои шашум ва ҳафтум вақте ки онҳо ба вуҷуд меоянд, таъсир мерасонанд.

Дар «Таълимоти махфӣ» дар бораи ҳафт питрис ё падар сухан меравад, аммо танҳо ду нафарро зикр мекунад. Ин ду нафарро барҳишад ва агнишватта питрис ё падар мегӯянд. Барҳишад Питри махсусан ба саратон алоқаманд аст (♋︎), нафас ва агнишватта ба capricorn (♑︎), фардият ва онхое мебошанд, ки дар ин макола зикр шудаанд, ки дар инкишофи нажоди аввалини мо иштирок мекунанд. Панҷ дигар питрис, ё падар, бо Лео намояндагӣ мекунанд (♌︎), ҳаёт; бокира (♍︎), шакл; лира (♎︎ ), ҷинс; каждум (♏︎), хоҳиш ва ҳавас (♐︎), фикр мекард.

Ҷилди II., Саҳ. 81 бошад.

Китобҳои экзотикӣ ҳиндуҳо ҳафт табақаи питриро ёдовар мешаванд ва дар байни онҳо ду навъи авлоди гузаштагон ё аҷдодон мавҷуданд: Барҳишад ва агнишватта; ё онҳое, ки «оташи муқаддас» доранд ва онҳое ки аз он дур ҳастанд.

Ҷилди II., Саҳ. 96 бошад.

Питрис ба ҳафт синф тақсим карда мешавад, мо дар ин ҷо бори дигар рақами пурасрорро дорем. Тақрибан ҳамаи тазаккурҳо розӣ ҳастанд, ки сетои онҳо арупа, ғайримуқаррарӣ ҳастанд, дар сурате ки чаҳорашон ҷасад доранд; ашхоси қаблӣ зеҳнӣ ва рӯҳонӣ, охирин моддӣ ва бе ақл. Эҳтимол, маҳз асурҳо се синфи аввали pitrisро ташкил медиҳанд - "дар бадани шаб таваллуд шудаанд", дар ҳоле ки чаҳор боқимонда аз "ҷисми каҷ" ба вуҷуд омадаанд. Падаронашон, худоён, аблаҳона ба дунё омадаанд тибқи заминаи Вайу Пурана. Афсонаҳо дидаю дониста омехта карда шудаанд ва хеле даҳшатнок шудаанд; питрис дар яке аз фарзандони худоён ва дигаре дар авлоди Брахма; саввумин онҳоро насиҳати падарони худ мекунад. Он мизбонони чор синфҳои моддӣ мебошанд, ки ҳамзамон мардҳоро дар ҳафт минтақа эҷод мекунанд.

Мусобиқа панҷум дар Осиё дар давраи панҷуми мусобиқаи чорум оғоз ёфт ва то имрӯз идома дорад. Хусусияти мусобиқаҳои панҷум майли хоҳиш аст, аммо дар сурате, ки мусобиқаи чорум худаш дар ҳавопаймо буд, гарчанде ки хоҳиш ва шакли худро дар таркиби худ дорад, мусобиқа панҷум бо ҳамон даври сеюм аст. Мусобиқаи сеюм аз аввалаш то ба охираш гузаштааст, ё, ба эҳтимоли зиёд, боқимондаҳои он, мусобиқи панҷум низ аз он мегузарад, аммо бо тартиби баръакс. Мусобиқаи сеюм бо бузург будан ва ба таназзул хотима ёфтан оғоз ёфт. Оғози мусобиқаҳои панҷум оддӣ буданд. Онҳоро муаллимон аз ҳавопаймое, ки ба мусобиқаи сеюм мувофиқ буд, раҳнамун карданд (нигаред) Тасвири 29). Вақте ки расми панҷум калонтар шуд, онҳо фардияти худро тасдиқ карданд ва рушди худро идома доданд. Ин рушд давраҳои пайдоиш ва нопадидшавии тамаддунҳоро дошт ва он тақрибан аз панҷ ҳафт давраи он дар бисёре аз қисматҳои гуногуни олам гузашт. Ҳоло давраи шашуми бузурги он дар қисми шашум оғоз меёбад ва барои он дар ин ҷо дар Амрико ташаккул меёбад. Дар ин давра бояд қудратҳое дошта бошанд, ки мусобиқаи сеюм бо тартиби баръакси мувофиқаш дар ҳавопаймои худ дошта бошад.

Унсурҳо ё салтанатҳое, ки инсон маҳдуд ё онҳоро истифода мекунад, рушди инфиродӣ ва нажодиро нишон медиҳанд.

Инсонро ба континент ё сарзамине, ки дар он таваллуд шудааст, маҳдуд карда, на камтар аз соҳилҳои худ, бо экскурсияҳои дарозтар об мераванд. Дар аввал ин экскурсияҳо бо қаиқҳои хурд тавассути киштиҳо сохта шуданд; баъд қаиқҳои калонтар сохта шуданд ва паррандаҳо танзим шуданд. Ҳамин тариқ, унсури ҳаво мавриди истифода қарор гирифт. Яке аз аввалин саёҳатҳои бузурги таърихи муосир аз ҷониби Колумб сохта шуд ва дар кашфи қитъаи Амрико ба поён расид, ки дар он нажоди нав - зергурӯҳи шашум бояд ба дунё ояд.

Бузургии тамаддуни муосир аз кашфи қитъаи Амрико сарчашма мегирад. Аз он вақт инҷониб одам ба қавӣ кардани қувваҳои табиат шурӯъ мекунад ва онҳоро маҷбур мекунад, ки супориши худро иҷро кунад. Пешравон дар ҷараёни нав ҳар як унсурро барои мағлуб кардани дигараш ва худи онҳо ба кор бурданд. Маҳсулоти замин барои савор кардани об сохта шуда буд; Пас бод шамолро ба об фаровард; баъдтар, оташ барои тавлид кардани буғ аз об ба амал омад, ки худ аз худ мағлуб шуд. Ҳамин тавр, аз фарзандони қитъаи нав, Амрико мо муҳаррики буғӣ дорем, ки масофаро бо замину об коҳиш додааст. Гарчанде ки чархи обӣ ва шамолкашӣ пеш аз кашфи буғ истифода мешуданд, пас аз кашфи Амрико об ба буғ табдил ёфт ва қувваи барқ ​​аз ҳаво бароварда шуд ва ҳоло ҳарду чархҳо аз ҷониби тиҷорати муосир ҳаракат мекунанд. Франклин, намояндаи амрикоӣ, дар замони мо аввалин шуда, истифодаи нерӯи барқ, қувваи бузурги ҳаво мебошад. Аз таҷрибаҳои ӯ комёбиҳои баъдӣ дар телеграф, телефон, фонограф, нури барқ ​​ва барқ ​​ба даст омаданд.

Ҳоло, ки ба комёбиҳои минбаъда рӯ оварда, ганҷҳоро аз камераҳои сангшуда ва катҳои зеризаминии худ кашида, ба рӯи замин роҳи оҳанро убур карда, роҳи беэътино ба болои уқёнус равон шудем ва ба чуқурии он шино кардем ва дарёфт кард дар ҳаво сайр кунед ва қувваҳоеро пайдо кунед, ки ӯро ба осонӣ то паррандаҳо қодир бошанд.

Қайд кардан лозим аст, ки қариб ҳар як ихтироъ ва кашфиёт, ки шеваҳо ва усулҳои муосир ва урфу одатҳои деринаро иваз мекунанд, дар Амрико ва ё амрикоиҳо сохта мешаванд. Ин изҳоротҳо на барои ситоиш кардани амрикоиёни кунунӣ, балки барои нишон додани хатти рушди башарият тавассути нажодҳо, дар замони худ ва дар қитъаҳое, ки барои рушд омодаанд, мебошанд. Ҷараёни ҷоришаванда аз Аврупо ва Осиё, дар якҷоягӣ бо шиддати африқоӣ ва кӯҳӣ, ба намуди амрикоии ояндаи фарқкунандаи амрикоӣ монеа мешавад, ки дар ибтидои он ба осонӣ аз ҷониби ягон кас, ба истиснои каме онҳое, ки ин навъи махсус ҳастанд ё онҳое, ки гузашта ва хонданашонро хонда метавонанд оянда аз замони ҳозира.

Нишондодҳои баробарӣ ё мувозинати ҷинс барои бозгашт ба тарғиб ва истиқомати мақомоти ҷинси дугона чунинанд: дар ИМА тамоюли намоёни баробарии ҷинсҳо нисбат ба дигар қисматҳои ҷаҳон мушоҳида мешавад. Дар Иёлоти Муттаҳида зан нисбат ба занони миллатҳои дигар инкишоф ёфтааст. Зани Иёлоти Муттаҳида назар ба дигар кишварҳо дар ҷаҳон озодии бештари фаъолият дар соҳаҳои истеҳсолӣ ва касбӣ, сиёсат, сафар ва ҳаёти иҷтимоӣ дорад. Инҳоянд баъзе аз нишонаҳо, ки ҳоло дар Иёлоти Муттаҳида оғози нажоди нав омода шудааст, ки ҷасадҳоро барои наслҳои зердараҷаи шашум таъмин хоҳад кард, ки дар он зергурӯҳҳои шашум ҷинсҳоро ба ҳам баробартар хоҳанд кард. аз таърихи кӯтоҳи мо то ба имрӯз маълум буд.

Ҷилди II., Саҳ. 366, 367.

СТАНЦА XII., СЛОКА 47. НАЧОТ ДОДА ШУД. Баъзе одамон зард, баъзе зард ва сиёҳ ҳастанд ва баъзе аз сурхшуда барқарор карда мешаванд. МОН-КОЛОРЕД ҲЕҶ ГОҲ ГУФТАНД.

48. Панҷум, ки аз саҳни Ҳолланд ба даст омадааст, нигоҳ дошта шуд; Он аз ҷониби подшоҳони дувум аввал ҳукмрон буд.

49. * * * ХИЗМАТРОҲОНЕ, КИ РОСТ МЕГАРДАНД, КИ ОНҲО сулҳро бо панҷум офарида бошанд, ки худашро шинохтааст ва насб кардааст. Мухбнрн худамон.

(a) Ин Sloka ба мусобиқаи панҷум марбут аст. Таърих аз он сар намешавад, аммо анъанаи зинда ва абадӣ такрор меёбад. Таърих, ё он ки таърих ном дорад, аз таърихи аслии афсонавии панҷумин нажоди мо, ки «чандин ҳазорҳо» сол аст, барнагардад. Ин зерқисмҳои зергурӯҳи аввалини нажоди панҷуми решавӣ мебошанд, ки дар онҳо гуфта шудааст: "Баъзе зард, баъзе қаҳваранг ва сиёҳ ва баъзеи сурх боқӣ мондаанд." мусобиқаҳои якум ва дуюм - абадӣ рафтанд; Ҳа, бидуни ягон саба ва ҳеҷ чизе боқӣ намондааст - ва то он даме ки "Тӯфони" -и нажоди сеюми лемурия, "аждаҳои бузург", ки думи он тамоми миллатҳоро дар ҳолати чашм нигоҳ доштан нест мекунад. Ва ин маънои аслии оятро дар тафсир мефармояд:

Аждаҳои бузург эҳтиром доранд, аммо ба морҳои ҳикмат морҳо, ки холигоҳи онҳо акнун дар зери сангҳои секунҷа қарор доранд.

Ё ба ибораи дигар, "пирамидаҳо, дар чор гӯшаи ҷаҳон."

Ҷилди II., Саҳ. 449 бошад.

Дар байни дигар санъатҳо ва илмҳо, қадимиён - ҳамчун меросхӯр аз Атлантҳо, ситорашиносӣ ва рамзгузорӣ доштанд, ки дониши зодиакро дар бар мегирифтанд.

Тавре ки аллакай фаҳмондем, тамоми қадимаи қадим бо сабабҳои хуб боварӣ доштанд, ки инсоният ва нажодҳои он бо сайёраҳо ва инҳо бо аломатҳои зодиакӣ зич алоқаманданд. Дар таърихи охирини тамоми дунё сабти ном шудааст. Дар маъбадҳои қадимии Миср дар zodiac Dendera намунае вуҷуд дорад; аммо, ба истиснои асарҳои арабӣ, ки моликияти суфӣ аст, нависанда ҳеҷ гоҳ бо нусхаи дурусти ин сабтҳои аҷибе аз гузашта ва инчунин оянда дар таърихи сайёраамон рӯ ба рӯ нашудааст. Аммо сабтҳои аслӣ вуҷуд доранд, бешубҳа.

Ҷилди II., Саҳ. 462., 463.

Гуфта шудааст, ки таҳаввулот дар маҷмӯъ, воқеаҳо, инсоният ва ҳама чизҳои табиат дар давраҳо мегузаранд. Мо дар бораи ҳафт нажод сухан кардем, ки панҷтои онҳо тақрибан касботи заминии худро ба итмом расониданд ва даъво карданд, ки ҳар як нажод, бо нажодҳо ва бахшҳои бешумори оила, аз нажоди қаблӣ ва муваффақии худ комилан фарқ мекунад.

Факат чунин «тагьирдихй» дар табиати физикй, чунон ки дар хотира ва тасаввуроти инсонияти имрузаи мо таълим медихад, таълимоти махфй дорад. Он бо фарзияҳои сирф тахминии илми муосир, ки бар таҷриба ва мушоҳидаҳои дақиқи қариб чанд аср асос ёфтааст, бо анъана ва сабтҳои беҳамтои муқаддасоти он муқовимат мекунад; ва тоза кардани он бофтаи назарияҳои ба торча монанд, ки дар торикӣ, ки давраи тақрибан чанд ҳазорсоларо дар бар мегирад, ки аврупоиҳо "таърих"-и худ меноманд, ба мо мегӯяд: ҳоло, ба нусхаи ёддоштҳои ман гӯш диҳед. аз инсоният.

Нажодҳои инсонӣ аз якдигар ба дунё омада, ба воя мерасанд, рушд мекунанд, пир мешаванд ва мемуранд. Заминаҳо ва миллатҳои онҳо ба ҳамон қоидаҳо пайравӣ мекунанд. Агар шумо илми муосир ва фалсафаи ҳозиразамон рад накунед, ки оилаи инсонӣ аз намудҳо ва нажодҳои хуб муайяншуда иборат аст, танҳо он далел ин аст; ҳеҷ кас намегӯяд, ки ҳеҷ фарқияти берунӣ байни як англис, негр Африқо ва як Ҷопон ё Чинаман вуҷуд надорад.

Аз оғози нажоди Атлантӣ миллионҳо сол гузашт, вале мо охирин Атлантикҳоро ҳанӯз ҳам бо унсури ориёӣ омехта кардаем, ки 11,000 сол пеш вуҷуд дорад. Ин нишон медиҳад, ки як давутози бузургтар аз як нажод нисбат ба нажод, ки ба он муваффақ мешавад, нишон медиҳад, гарчанде ки аломатҳои аломатӣ ва намуди беруна пирон хусусиятҳои худро гум мекунад ва хусусиятҳои нави нажоди ҷавонро ба дӯш мегирад. Инро дар ҳама шаклҳои нажодҳои омехтаи инсонӣ исбот кардан мумкин аст.

Ҷилди II., Саҳ. 463, 464.

Ҳоло, фалсафаи сеҳри ҷодугар таълим медиҳад, ки ҳатто ҳоло, дар зери чашмони мо, нажодҳо ва нажодҳои нав ба ташаккул ёфтан омодаанд ва дар Амрико тағӣирот ба амал хоҳад омад ва аллакай оромона оғоз кардааст.

Тақрибан дар давоми се сад сол пеш амрикоиёни Иёлоти Муттаҳидаи Амрико аллакай як миллат шуданд ва ба туфайли пайвастагии қавмии миллатҳои мухталиф ва издивоҷҳо, қариб як нажод суи генерис на танҳо ақл, балки инчунин физикӣ.

Ҳамин тариқ, амрикоиён дар тӯли се аср пеш аз нажод ба таври муваққатӣ "як" нажоди ибтидоӣ "шуданд ва аз ҳамаи нажодҳои мавҷудаи ҳозира комилан ҷудо шуданд. Онҳо, кӯтоҳаш, микробҳои зергурӯҳи шашум мебошанд ва дар зарфи чанд сад сол бештар пешравони ин мусобиқа хоҳанд шуд, ки бояд бо тамоми хусусиятҳои нави худ дар зергурӯҳҳои аврупоӣ ё панҷум муваффақ шаванд. . Баъд аз ин, тақрибан дар 25,000 сол, онҳо ба омодагӣ ба сабқати ҳафтум шурӯъ мекунанд; то он даме, ки дар натиҷаи катаклизмҳо - силсилаи аввалини онҳое, ки бояд як рӯз Аврупоро нобуд кунанд ва баъдан тамоми нажоди ориёӣ (ва ба ин васила ба ҳарду Амрикоро таъсир расонанд), инчунин аксари заминҳое, ки мустақиман ба минтақаи қитъаи мо ва ҷазираҳои мо мустақиман алоқаманданд - марҳилаи шашуми решавӣ дар марҳилаи даври мо пайдо мешавад.

(Давом дорад)