МАН ва Зан ва кӯдак

Харолд В.

ҚИСМИ IV

МЕГИРАНДОНИ БУЗУРГОН БА МУҲОҶИР

Бозсозӣ: Бо фикри дуруст

Дар боби тарзи тафаккури бадан дар мавзӯъҳо ва ашёи ҳиссиёт равшании ҳушёрро ба чизҳои андеша мепайвандад. «Худро бишинос». Нуре, ки бо ин роҳ ба табиат меравад, ҷузъҳои табиатро дар сохтани сохтори бадани одам роҳнамоӣ мекунад; ва ин аз нур нур бо тафаккури кас нигоҳ мекунад. Донише, ки тавассути тафаккури ҳиссиёт ба даст омадааст, маъно-дониш аст, ки пас аз тағйири ҳиссиёт дигар мешавад. Сенсис-донишро аз ҷониби Офаридгор ба даст меорад, эҳсосот-хоҳиш, мувофиқи ақли бадан тавассути ҳиссиёт фикр мекунад; он ҳамеша тағирёбанда аст, зеро табиат ҳамеша тағйирёбанда аст.

Аммо вақте ки тафаккури бадан аз ҷониби тафаккури зеҳни эҳсосоти хоҳиш мағлуб карда мешавад, он гоҳ Офаридгор зеҳни баданро идора мекунад ва табиатро мебинад ва мефаҳмад, зеро Нури огоҳона ҳама чизро тавре ки воқеан нишон медиҳад: иродаи эҳсосӣ-хоҳиш хоҳад дошт. пас бидонед, ки ҳама материя бояд дар Тартиби ҷовидонаи прогресс ҷой дошта бошад, ба ҷои гардиши гардиши одамон дар ин ҷаҳони тағйироти инсонӣ.

Фаҳмидани он хеле муҳим аст: қисми пеши бадани гипофиз дар мобайни майна истгоҳи марказӣ мебошад, ки аз он шакли нафас чор ҳисро бо системаи ғайримуқаррарии асаб ҳамоҳанг мекунад; ки қисми қафои бадани гипофиз истгоҳи марказӣ мебошад, ки дар онҷо худи ҳушёрӣ ҳамчун эҳсоси ҳавасмандӣ тавассути системаи ихтиёрии асаб фикр мекунад ва амал мекунад; ки ақли бадан танҳо тавассути чаҳор ҳиссиёт фикр мекунад; ки нури тафаккури тафаккур аз ҷониби Довер ба зеҳни баданаш дода мешавад ва ба табиат фиристода мешавад ва ба ҳамин тариқ ба объектҳои табиат ҳамроҳ карда мешавад; ва аз ин рӯ, ин хоҳиш худ аз худ ба ҷуз аз табиат фарқ намекунад, на ҳамчун табиӣ.

Бо фикрронӣ, эҳсосот хоҳиш шахс, ҷойҳо ва чизҳоро ба худ мепайвандад ва худашро ба онҳо мепайвандад ва ба он вобаста аст. Барои озод будан худаш бояд озод бошад. Он метавонад худро аз чизҳое, ки ба он марбут аст, озод кунад ва дар сурати дастнорас будан он озод аст.

Нуре, ки роҳро ба сӯи озодӣ ва ҳаёти бефано нишон медиҳад, нури бошуур дар дохили он аст. Ҳангоми ба майна ворид шудан вай бо роҳи ҳароммағз ва асабҳо ба ҳама қисмҳои бадан густариш меёбад. Напурсӣ бо шохаҳои сершумори худ дарахти ҳаёт дар бадан аст. Вақте ки аз таҳти дил мехоҳад озодӣ аз шаҳвонӣ бошад, Нур торикии баданро мунаввар месозад ва дар ҷараёни ҳодисаҳо бадан дигаргун мешавад ва аз торикӣ ба рӯшноӣ мубаддал мешавад. Нури ҳиссиёт вақт, тағироти вақт аст, ки бо рӯзу шаб, ҳаёт ва марг чен карда мешаванд. Нури тафаккур аз абадист, ки вақт ҳеҷ вақт наметавонад. Нури тафаккур дар олами таваллуд ва марг дар ин мард ва зан аст, аммо роҳи зулмотро аз чашми гӯшт ва хун дидан мумкин нест. То он даме, ки роҳи зулмот ба таври равшан намоён шавад, одамро аз чашми фаҳмиш дидан лозим аст. Тарси вақт ё торикӣ ё марг нопадид мегардад, вақте ки нур дар роҳ пурқувват ва устувор мегардад. Касе, ки ба роҳи беадолатӣ эътимод дорад, чунин фикр мекунад ва амал мекунад, ки тафаккур ва амал пайваста идома меёбад. Агар Довуд дар бадан барои тағир додани он дар зиндагии имрӯза омода набошад, он ба марг мегузарад ва дар ҳаёти оянда бедор мешавад, то дар ҷисми нав дигаргуншавии одамро ба бадани бефосилаи комил табдил диҳад.

Шакл ва сохтори берунии бадан ба таври муфассал маълуманд. Роҳҳои асаб омӯхта шуда, муносибатҳои байни асабҳои ҳаракаткунандаи худ ва асабҳои ҳассосии табиат маълуманд. Илова бар он чизе, ки дар бораи ҷойгоҳи ҳукумати табиат дар қисми пеши бадани гипофит ва ҳукумати Doer дар қисми қафо ҷой дода шудааст, гуфта шудааст, ки дар вақти бедорӣ тақсимоти қисми қафо ва қисми пеши бадани гипофиз аз ақли бадан раҳо мешавад, ки аз қисмати қафо ба қисми пешин мерасад ва барои эҳсосот дар бораи табиат фикр мекунад. Маълум шуд, ки як маркази ивазкунаке мавҷуд аст, ки маркази сурх (ядрои сурх) дорад, ки ҳамеша автоматик асабҳои моторро бо асабҳои ҳассос ба ҳам мепайвандад ва ҳамаи амалҳои баданро муайян мекунад. Ин маркази сурх ё коммутатор, ки ҳар яке ба рост ва чапи хати медианӣ ҷойгир аст, дар зери ё паси бадани пейналӣ дар наздикии чаҳор булгаи хурд, ки квадригемина номида мешавад, дар шафати сеюм ҷойгир аст. Ҳамаи ин қисмҳо ва асабҳо бо функсияҳои ҷисмонии мағзи сар алоқаманданд. Аммо то ин дам оид ба фаъолияти худи тафаккури бадан ҳеҷ гуна шарҳе дода нашудааст, ки бе он ҷисми инсон ҳайвонест, ки барои муайян кардани амалҳо ё фаҳмидани сохтор ё фаъолияти бадан қодир нест.

Ҳисси ҳавасмандӣ дар бадан аслӣ нест ва он аз рӯи эҳсосот нест. Онро бо скалпел ё микроскоп ёфтан мумкин нест. Аммо худи тафаккурро тавассути нафаскашии доимӣ ва ҳиссиёт ва тафаккур пайдо кардан ва шинохта шудан, чӣ тавре ки дар боби гузашта тавсиф шудааст. (Ниг Қисми IV, "Барқароршавӣ")

Барои касе, ки мехоҳад дар бораи шуури бадан дар бадан шинохта шавад, бояд фаҳмиши дақиқи маъно ва фарқи байни истилоҳҳои "материя" ва "тафаккур" -ро дошта бошад; ва барои дарк кардани он, ки се тафаккур ё тарзи тафаккур вуҷуд дорад, ки аз ҷониби Офаридгор истифода мешавад: ақли бадан, эҳсосоти ақл ва хоҳиш-ақл. Луғатҳо дар ин росто бисёр кӯмак намекунанд.

Вебстер "материя" -ро чунин маънидод мекунад: "ашёе, ки ҳар як объекти физикӣ иборат аст." Аммо ин таъриф барои фарогирӣ ва талаботи истилоҳ мувофиқат намекунад; ва, Ӯ “зеҳн” -ро ҳамчун “Хотира” муайян мекунад; Хусусан: “дар хотир доштан”, аммо таърифи зеҳни ӯ ба маъно ё фаъолияти калима тамоман мувофиқат намекунад.

Аз ин рӯ хуб мебуд, ки маънои мафҳумҳои “материя” ва “тафаккур” -ро баррасӣ намоем, зеро онҳо дар ин китоб истифода шудаанд. Ҳама навъи материяҳо аз марҳилаҳои пайдарпай ва пайдарпайи рушд иборатанд. Аммо байни воҳидҳои табиат ва воҳидҳои оқил дар дараҷаи шуури онҳо фарқияти дақиқ ва равшан вуҷуд дорад. Воҳидҳои табиат огоҳӣ доранд as вазифаҳои онҳо танҳо; ва ҳамаи воҳидҳои табиат нодон ҳастанд. Як воҳиди оқил як агрегати худгумкуние мебошад, ки аз табиат гузаштааст. Он аз се қисмати ҷудонашаванда иборат аст: I -essess ва худшиносӣ ҳамчун қисми донишманд ё қисмати нетикӣ, дурустӣ ва ақл ҳамчун Мутафиқ ё қисмати ақл ва ҳиссиёт ва хоҳиш ҳамчун Қисми ё Роҳи равонӣ. Танҳо як қисми қисми эҳсосоти хоҳиш дар инсон дар ҳама вақт амалӣ мешавад; ва як қисми он намояндаи ҳамаи қисмҳои дигари он аст. Истилоҳоте, ки дар гуфтугӯи Худи Сегона ҳамчун як воҳиди аз бисёр қисмҳо ва қисмҳои гуногун истифодашаванда норавшан ва номувофиқ аст, аммо дар забон истилоҳҳои дигаре вуҷуд надоранд, ки тавсифи дақиқ ва тавзеҳро фароҳам оваранд.

Таърифҳои дар боло овардашуда нофаҳмиҳо дар бораи он, ки хотира чист ва тафаккур дар бораи он, ки чӣ кор мекунад ё не. Хулоса, хотира сабтест, ки дар шакли нафас тавассути таассуроти дидан, шунидан, мазза ё бӯй, ба монанди таассуроте, ки дар филм дар аксбардорӣ оварда шудааст, сохта шудааст; хотира таҷдиди ё нусхаи тасвир аст. Чашм камераест, ки тавассути он тасвир тавассути дарки ҳушёрӣ тавассути ҳисси чашм дида мешавад ва дар шакли нафас ҳамчун филм муассир аст. Нашри дубора муқовимат ё хотираи сабт аст. Тамоми асбобҳое, ки дар дида ва ёд гирифтан истифода мешаванд, табиӣ мебошанд.

Истилоҳи "ақл", ки дар ин ҷо истифода шудааст, он функсия ё равандест, ки бо он ва ё бо он тафаккур сурат мегирад. Ақл фаъолияти материяи зеҳнии худи тафаккур мебошад, ки аз фаъолияти материяи номуайяни чаҳор ҳисс аз ҷониби тафаккури бадан фарқ мекунад. Худи тафаккур наметавонад худ дар бораи худ фикр кунад ё худро ҳамчун ҷуз аз бадан шинохта тавонад, зеро тавре ки қаблан гуфта шудааст, таҳти назорати гипнозии зеҳни бадани худ аст ва аз ин рӯ ақли танро маҷбур месозад, ки дар робита бо эҳсосот фикр кунад. Ва ақли бадан наметавонад дар бораи хоҳиш, ҳамчун хоҳиш ҳис кунад.

Барои фарқ кардани худ, худшиносии бошуур бояд назорати зеҳни баданро дошта бошад, зеро ин назорат барои он зарур аст, ки ба ҷои фикр дар бораи объектҳои эҳсосот, дар бораи Худи Триюн фикр кунед. Маҳз тавассути ин назорат, тафаккури зеҳни бадан бо мурури замон аз нав ба вуҷуд меорад ва ҷисми ҷинсии одамро ба як ҷисми комилан безарари ҷинсӣ табдил медиҳад, ки тавассути хуни ҷисми инсон тавассути нафаскашии ҳаёти ҷовидонӣ, тағир дода мешавад. Вақте ки ҷисм барои гирифтани ҳаёти ҷовидонӣ омода мешавад, тавре ки дар боби гузашта гуфта шудааст. (Ниг Қисми IV, "Барқароршавӣ") Он гоҳ эҳсосот-хоҳиш худ дарк мекунад.

Вақте ки ҳиссиёт ва хоҳиш як ҷудонашавандаи як ҷузъи Пешвои Триун аст, онҳо зебоӣ ва қудрат дар иртиботи дуруст бо Мутафаккир ва Дониш хоҳанд буд, ҳамчун худои доно ва мутафаккири сегона, ва мавқеи худро дар олами воқеӣ хоҳанд гирифт. аз Permanence.

Вақте ки як ё якчанд одамон ин тағиротро дарк мекунанд ва ба худ татбиқ мекунанд, одамони дигар бешубҳа пайравӣ хоҳанд кард. Пас ин дунёи таваллуд ва марг тадриҷан аз гумроҳӣ ва гумроҳии ақл ва эҳсосоти бадан бо дарки бештари воқеиятҳо дар дохил ва берун аз он тағйир меёбад. Пас аз он ки эшон соҳибақл дар бадани худ ҳастанд, Малакаи доимиро ҳангоми дар органҳои тағирёбандае, ки онҳо дар худ тасаввур мекунанд ва дарк мекунанд, дарк мекунанд.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1979 аз тарафи The Word Foundation, Inc.