БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Арвоҳҳо ба таври инстинктӣ амал мекунанд, на интеллектуалӣ

ВАҚТЕ ки одам ба муваффақияти худ боварӣ дорад, вай бе дудилагӣ амал мекунад. Дар ӯ эҳсоси наздикӣ бо коре, ки ӯ бояд анҷом диҳад, ва парашит бо ҳамроҳест, ки ӯро барои муваффақияти худ бурдааст. Агар дар ягон кор ё ягон аҳд ё муомилае бо ягон кас ё ашхоси дигар монеаҳо ба вуҷуд оянд, арвоҳ ба болои ин дигарон амал мекунад ва онҳоро ба ҷое меорад, ки мувофиқи он амале хоҳад буд, ки арвоҳ вазифадор аст барои дидани он расад.

Як арвоҳи иқбол ақл нест; гусфанд нест. Ҳама арбоби хушбахт метавонад ин аст, ки аз рӯи эҳсоси заряди худ амал кунад ва онҳоро тезтар кунад ва тавассути эҳсосот зеҳни одамро ба шароити муайян ё имконият ҷалб кунад. Ақл ба имконият мубаддал мешавад, пас бо шиддат ва парешонӣ ва эътимоди ҳузури арвоҳ, одам бо итминон он чизеро иҷро мекунад, ки бояд ҳис кунад, ки ӯ бояд чунин кунад ва аз иҷрои он чизе, ки ӯ ҳис намекунад, даст кашад. ба вай. Ин усулҳои умумии пайравӣ мебошанд.

Дар баъзе ҳолатҳо арвоҳ ягон кори муайянеро иҷро мекунад, ки таҷриба нишон додааст, ки шахс ба ӯ ишора мекунад, ки коре кунад ё чизеро ба танҳоӣ гузорад ё онро тарк кунад. Ин сигнал метавонад чунин бошад, ки ҳисси муайяни гарм ва шодмонӣ дар дил ё нафас пайдо шавад ё таассуроти ранги муайян ғолиб хоҳад омад, ё миқдоре дида мешавад ё ба назар гирифта мешавад, ё ягон ширинӣ ё ҳиссиёти ҳаловатбахш пайдо мешавад. бичашед, дар гулӯ агар амал бадбахт бошад, ё таъми ногувор барои пешгирии амал; ё сигнал метавонад бӯй, хушбӯй ё баръакс бошад, зеро ин амал хушбахт хоҳад шуд ё не, ё дар қисмҳои муайяни бадан импулс ё маҳдудият пайдо мешавад, ки нишон медиҳад чӣ кор кардан лозим аст ва на дар вақти кор вақти танқидӣ. Арвоҳ ҳатто метавонад рафта истодааст, то дасти одамро нигоҳ дорад, вақте коре мекунад, ки набояд кунад.

Чӣ тавр арвоҳҳои хушбахтӣ натиҷа мегиранд

Дар бораи он, ки арвоҳ ба ашхоси дигар барои ба даст овардани муносибат ё амале, ки ба айби арвоҳ маъқул аст, чӣ кор мекунад, бояд ҳамеша дар хотир дошт, ки арвоҳ бар зидди қонуне амал карда наметавонад, ки тибқи он шахсони дигар ба ҳимояи муайян ҳуқуқ доранд. Дар он ҷойҳое, ки дигарон мувофиқи қонун амал мекунанд, арвоҳи бадбахт наметавонад онҳоро ба корҳое, ки медонанд иҷро кунанд, иҷро кунад ё чизе, ки медонад, ки бояд иҷро кунад. Аммо дар он ҳолате, ки шахсони дигар дар амали дуруст қарор нагиранд, ба корҳои нодуруст даст мезананд ва худпарастанд, дар он ҷо арвоҳ онҳоро маҷбур мекунад, ки қариб ҳама кореро анҷом диҳад, ки натиҷаи ҷавобро барои арвоҳ ба даст орад. Агар арвоҳ онҳоро ба анҷом расонидани ягон чизи номусоид маҷбур кунад, ба чунин одамон танҳо он чизе ки сазовор аст, дода мешавад ва ҳамзамон айбдоркунии арвоҳ фоида меорад.

Усуле, ки арвоҳ ба воситаи амалҳои дигарон объектҳои худро ба анҷом мерасонад, ин дар назди тасвир андохтан аст, ки ин боиси он мегардад, ки ин масъала ба манфиати онҳо бошад. Тасвир метавонад баъзан рост бошад ва ё дурӯғ бошад. Ё ин ки арвоҳ ба онҳо аз таҷрибаи гузашта ёдрас мекунад, то ба амали онҳо таъсир расонад. Ё ин ки арвоҳ онҳоро ба далелҳо кӯр мекунад, то онҳо робитаи воқеии ҳолатҳоро набинанд. Ё ин боиси он мегардад, ки онҳо нияте, ки мехостанд, фаромӯш кунанд ва дар бораи таҷрибаи гузаштаи худ ба ёд оранд. Ё ин ба онҳо ҷаззоб хоҳад овард, то он даме, ки онҳоро водор кунад, то ба он чизе, ки арвоҳ ба ӯ писанд аст, ворид шаванд. Вақте ки шахси дигар мустақиман бо амал бевосита машғул нест, арвоҳ шахси сеюм ё чаҳорумро водор мекунад, то ба шахсе таъсир расонад, ки амали ӯ барои муваффақияти шахси муваффақ зарур аст. Баъзан натиҷаҳо барои шахсони дигар номувофиқ хоҳанд буд; дар вақтҳои дигар онҳо аз он баҳра хоҳанд бурд ва аз ҳисси муваффақият баҳра мегиранд, ки ҳузури арвоҳи хушбахт илҳом мебахшад. Он чизе, ки ба барори кор дар корхонаҳои тиҷорат дахл дорад, ба хушбахтӣ дар тахайюлҳо, задухурдҳо, қимор, корҳои муҳаббат ва ҳама чизҳои оддӣ дахл дорад.

Усулҳои аз ҷониби арвоҳи бадбахтӣ вобаста ба вазъият, ҳамон гуна ё шабеҳе ҳастанд, ки аз ҷониби арбоби хушбахт истифода мешаванд. Арвоҳи бадии бад маслиҳат намедиҳад, ба қадри он, ки арвоҳи иқбол хуб аст. Он дар эҳсосот амал мекунад, ҳамон тавре ки гӯрбачаҳои нек. Бо бадбахтӣ, талабот ба эътимод, шубҳа ба муваффақият, дарки нокомӣ, дар дили ғарқ шудани шахси бадбахт ҳангоми фароҳам омадани имкониятҳо мегузаранд. Вақте, ки нокомӣ муайян мешавад, ки арвоҳи бади тасвирҳоеро пешкаш мекунад, ки интизориҳои бардурӯғро баланд мекунанд. Он онҳоро дар як лаҳза ба воя мерасонад ва дар сония онҳоро бизанад. Одами бадбахт чун туман хокистар, гузаштаи торик ва ояндаи ғамангезро мебинад. Дар мавридҳои дигар, чизҳо ба ӯ ранги рангоранг пайдо мешаванд, ва он гоҳ ки ҳаёт ва ранг замоне ки ӯ бар рӯи ҳиссиёт ё расм амал кард, аз байн хоҳад рафт. Гурба ӯро водор месозад, ки далелҳоро аз миқдори аслии онҳо бубинад. Мард ба баъзеҳо назар ба худи вай ва ба дигарон камтар аз он эътибори бештар медиҳад. Ҳамин тавр, вақте ки вақтҳо бояд ба амал ояд ё равад ё танҳо равад, ӯ бар доварии бардурӯғ амал мекунад. Арвоҳ ӯро ба мисли як иродаи-оқил ба даст меорад. Ҳамин тавр, одам аз як балои душворӣ ба дигараш мебарояд. Муваффақият, ҳатто агар баъзан дар вақти дастёбӣ бошад, ӯро аз даст хоҳад дод, зеро арвоҳ як ҳодисаи ғайритабииро меорад, ки вазъро ба дигарон таъсир мекунад.

Арвоҳи хушбахт ва бадбахтии бад, новобаста аз он ки арвоҳҳо дар унсурҳо мавҷуданд ё махсус офарида шудаанд, новобаста аз сарборӣ ва сарчашмаи онҳо, яъне устоди ибтидоӣ амал намекунанд. Онҳо бармеангезанд, ки ҳокими ибтидоии худ амал кунанд, зеро ҳайвонҳо аз рӯи инстинкт амал мекунанд. Рӯҳҳо ба таври дигар амал карда наметавонанд ва онҳо низ аз амал кардан худдорӣ карда метавонанд. Аммо худоёни оддӣ қодир нестанд. Маҳдудиятҳое вуҷуд доранд, ки онҳо метавонанд ба васваса ва ё роҳ додани арвоҳ ба хушбахтӣ барои иҷрои кор ё пешгирӣ кунанд.

Ҳамин тариқ, ду намуди унсурҳое офарида мешаванд ва таҳрик дода мешаванд, ки барори хуб ва бадро меоваранд. Як навъ дар табиат мавҷуд аст, инсонро ба худ ҷалб мекунад ва ба вай бо роҳнамоии устоди ибтидоӣ аз рӯи рӯҳияи одам вобаста аст. Навъи дуввум аст, ки махсус аз ҷониби инсон бо иҷоза ва кӯмаки чунин устои оддӣ сохта шудааст. Ҳоло бошад, навъи сеюме ҳастанд, ки аз ин ду фарқ мекунанд ва ба як шахс шахси дигарро додаанд. Ин хайрия бо эълони баракат ё лаънат ба амал меояд (нигаред) Каломи, Ҷилди 23, 65-67.) ё бо ҳадяи ашё.

Офаридани арвоҳ барои баракат ва лаънат

Баръакс, он кас метавонад ба падаре, модаре, ки дӯстдори золим аст, хеши наздик ва баъзе ашхоси бадбахтеро, ки ба онҳо ситам кардааст, ва инчунин ба шахсе, ки табиатан қудрат дорад, лағв кунад, лаънат гӯяд. , барои талаффуз кардани забон.

Баракатҳо метавонанд аз ҷониби падари ё модари шоиста, шахсе, ки дар ҳолати тангӣ гирифтор шудааст ва бори дигар аз ҷониби шахсе, ки ҳадя шудааст, табиатан баракатро даъват кунад, гарчанде ки ӯ инро нодида мегирад.

Бар хилофи пазириши маъмул, дар мавридҳои оддии попҳо ва коҳинон ва шахсони дигаре, ки ба ҳайси ходимони муассисаҳои динӣ хидмат мекунанд, хоҳ брахминҳо, шоҳон, раббиён, дервишҳо, ҷодугарон ва ё одамони муқаддас, ба истиснои қудрати табиӣ, вуҷуд надоранд. ё, агар қудрат тавассути курси махсуси омӯзиш ва омодагӣ ба вуруд ба унсурҳо рушд ёбад.

Дар мақолаи зикршуда (Каломи, Ҷилди. 23, саҳ. 66, 67) чи тавр ба вучуд омадани ин шабхо нишон дода шудааст. Умуман, ду роҳ вуҷуд дорад. Якум он аст, ки фикру аъмоли бад ё неки худи шахс бо хоҳиш ва тафаккури шадиди ӯ, ки лаънат ё баракат мегӯяд, ба ҳам мепайвандад ва сипас бар шахси лаънатшуда ё баракат бор карда мешавад. Дигар ин аст, ки як эҳсоси стихиявӣ аз гӯянда боло меравад ва бо ягон фикр ва ё амали фарди лаънатӣ ё баракат муттаҳид шуда, бар ӯ нозил мешавад. Дар ин ҳолатҳои лаънат ва баракат, арвоҳи бахти бад ё арвоҳи бахт ба шахс вобаста карда мешавад, ки ҳеҷ гуна ибодат ба худои элементарӣ пардохта намешавад, ки дар ин ҳолат бояд асбоби арвоҳи бахти бад ё арвоҳи бахтро таъмин кунад. мувофиқи қонуни карма.

Ин арвоҳҳо, ки бо лаънатҳо ё баракатҳо офарида шудаанд, аз ҷиҳати ду намуди дигарашон аз ҳам фарқ мекунанд. Фарқият дар он аст, ки маводи таркибкунандаи арвоҳ як чизи муқаррарии рушдкарда аст, зеро қисми зиёди матолиб аз ҷониби лаънатшуда ё баракат дода шудааст ва инчунин аз ҷониби касе, ки лаънат ё баракат медиҳад, дода мешавад, дар сурате ки он нисбатан камтар аз элементҳо мебошад. худо. Чунин арвоҳон бо шахси масъули онҳо таъсири мусбӣ ё хайрхоҳона мегузоранд. То он даме ки онҳо лаънат ё баракатро аз даст надиҳанд, онҳо наметавонанд дур шаванд. Баъзан лаънат ё баракатро дигарон ҳатто нисбат ба он кас эҳсос мекунанд.

Арвоҳҳои Барори ва Тулисманҳо

Бартарӣ метавонад минбаъд аз ҷониби пӯшидан ё соҳиби сеҳр ё амулет ба даст оварда шавад. (Ниг Каломи, Ҷилди. 22, сах. 276—278, 339.) Арвоҳи иқбол, ки ба ашё ё тумор баста шудааст ва мӯҳр карда мешавад ва одатан барои ҳифз ва баҳрабардорӣ пешбинӣ шудааст, аз ҷониби истеҳсолкунанда ё инъикоси объекти ҷодугарӣ ба доранда дода шудааст. Арвоҳ қудрати худ ва импулсро аз худои ибтидоӣ мегирад, ки барои хидмат дар вақти розигӣ аз ҷониби амулет ё сеҳрнок даъват карда шудааст. (Ниг Каломи, Ҷилди 22, саҳ.339-341.)

Бахт истисноист

Намунаҳои ҳақиқии барори корӣ ва бадбахтӣ истисноӣ мебошанд. Онҳо на танҳо дар байни ҳаёти оммаи бузурги инсоният нодир мебошанд, балки ҳатто дар ҳаёти одамони камбар ё бадбахт камёбанд. Ҳеҷ кас аз он чизе ки хушбахтона меорад, қаноатмандӣ намекунад.

Алоқаи хушбахтӣ бо хушбахтӣ асосан дар эътиқоди касоне аст, ки танҳо ба онҳо нигоҳ мекунанд. Мушкилӣ касро хушбахт намекунад ва ё бадӣ бадбахтӣ намекунад. Одамони бадбахт аксар вақт бадбахт ҳастанд ва бадбахтона.

(Давом дорад)