БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Хобҳои

Ҳаёти бедории инсон бо зуҳуроти он аз унсурҳои элементӣ вобаста аст, ҳамон тавре ки қаблан нишон дода шудааст. Ҳама пайдоиши ҳаёт, аз ҷумла тамоми равандҳои бо он алоқаманд, танҳо бо кор кардани арвоҳҳои табиат имконпазиранд. Соҳаи фаъолияти онҳо танҳо бо марҳилаҳои ҳаёти бедории инсон маҳдуд намешавад. Хобҳо низ аз амали унсурҳо пайдо мешаванд. Хобҳо шуғли як ё якчанд ҳиссиёт мебошанд; ва эҳсосот унсурҳои даруни инсон мебошанд. (Ниг Каломи, Ҷилди. 20 саҳ. 326.) Хобҳо дар аввал шакли ташаккули матерри нозук ба тарзе ҳастанд, ки ба таҷрибаи ҳассосонаи ҳаёти бедории ӯ мувофиқат кунанд. Чунин орзуҳо дар натиҷаи посухи унсурҳои табиат дар унсурҳои берун аз унсурҳои инсон эҷод мешаванд.

Бедор шудан ва орзу кардан ду паҳлӯи таҷрибаи ҳамон як одами ҳассос мебошад. Мавҷудоте, ки орзу мекунад, одами оқил; тафаккур орзу намекунад, гарчанде ки ақл дар эҳсосот гузоришҳои эҳсосоти он чизеро, ки онҳо аз сар гузаронидаанд, дарк мекунад. Ин ба хоби бедоршаванда, ки ҳаёт номида мешавад, инчунин дар хоби хоб дида мешавад. Як намуди орзу ҳамон қадар аст, ки дигараш, новобаста аз он ки хоби баланд бедоршуда худро бовар мекунонад. Вақте ки дар ҳолати бедорӣ мард ба ин таҷрибаҳо дар хоб ҳамчун хоб назар мекунад. Ҳангоми хоб, агар вай тавонад шароити ҳарду давлатро бифаҳмад, ӯ рӯйдодҳои ҳаёти бедории худро ғайривоқеӣ ва беасос ва дур меҳисобад, зеро хобҳояшро вақте мебинад, ки ҳангоми бедор шуданашон фикр мекунад.

Айнан ҳамон ҳайвонҳое, ки ҳаёти бедориро эҳсос мекунанд, дар хоб амал мекунанд. Дар он ҷо онҳо таҷрибаҳоеро аз сар мегузаронанд; ё онҳо доранд ё онҳо мутобиқи он чизе, ки доштанд, нав эҷод мекунанд. Чашмони одамӣ аз унсури оташ дар табиат ороиш ёфтааст. Ин арвоҳ, баъзан танҳо, баъзан бо дигар ҳиссиёт, дар шаклҳо ва рангҳо дар табиат, дар ҳолати бедорӣ ё дар хоб мебинад ва таъсир мерасонад. Ҳисси солим дар инсон аз унсури сеҳри ҳаво сохта шудааст. Ин мавҷудият, ба мисли шабеҳи оташ, бо мавҷудияти ҳисси дигари инсон дар ҳама чиз садо медиҳад. Лаззат аст, ки аз унсури нозуки об гирифта мешавад ва бо ё бе кӯмаки дигар унсурҳои ҳисси мазза. Ҳисси бӯй дар одам як ҷузъи замин аст ва дар баданҳо, дар якҷоягӣ бо дигар ҳайвоноти ҳассос ё танҳо бӯй мешавад. Ҳисси ламс ба инсон низ як ҷузъи аслист, аммо, он тавре ки ҳиссиёти дигар ҳанӯз ба пуррагӣ ташаккул наёфтааст. Ин дар ҷараёни мӯд аст.

Агар касе орзуҳои худро таҳлил карда тавонад, вай медонад, ки вай баъзан мебинад, аммо дар хобҳо гӯш намедиҳад, мазза надорад ва бӯй мекунад ва дар баъзе мавридҳо дар хобҳо низ мешунавад, аммо мазза ва бӯй надорад. Сабаби ин он аст, ки унсури чашмрасӣ баъзан танҳо фаъолият мекунад ва баъзан дар якҷоягӣ бо дигар унсурҳои ҳисорӣ.

Аксарияти орзуҳо асосан дида мешаванд. Теъдоди камтар аз шунидан нигаронанд. Боми талх ва бӯй нақши ночиз дорад. Гоҳ – гоҳе орзуи даст расонидан, гирифтан ё гирифтан ё нигоҳ доштанро орзу мекунад. Сабаби ин дар он аст, ки бӯйкунӣ ва чашидан то ба андозае ба чашм намерасанд, ламс ҳам камтар рушд ёфтааст. Чашм ва гӯш ҳамчун узвҳо нисбат ба узвҳои лаззати бӯй ва бӯй бештар рушд ёфтааст. Ягон органи берунӣ барои эҳсос вуҷуд надорад. Тамоми бадан қодир аст. Эҳсосот дар бадан, мисли ҳиссиётҳои дигар, ҳанӯз дар сатҳи марказонида нашудаанд. Ин шартҳои беруна нишон медиҳанд, ки унсури дорои ҳисси мушаххас дар мавриди дидан ва шунидан нисбат ба лаззат ва бӯй бештар рушд ёфтааст. Ҳардуи онҳо ягон узви махсус доранд ё не, ҳамаи ин ҳиссиёт тавассути асабҳо ва системаи асаб амал мекунанд.

Вазифаи бедорӣ аз он иборат аст, ки тахминан аз қисми объектҳои дидашаванда баромад кардан ва аз объекти дидашуда наздиктар ё дуртар аз рӯи равшании объект, нурҳои ҳама вақт аз ин объект мебароянд. Функсияи ҳиссиёти дигар монанд аст. Аз ин рӯ, гуфтани он ки ҳисҳо объектҳоро эҳсос мекунанд ё ба онҳо таассурот медиҳанд ва ё онҳоро дарк мекунанд, иштибоҳ нест. Ҳар як маъно ба узви худ лозим аст, ки тавассути он кор кунад, ба истиснои ҳолатҳое, ки эҳсосот дар он ҷо асабҳои ҳассос кофӣ мебошанд. Ҳамаи ин ба ҳолати бедорӣ дахл дорад.

Фарқи байни бедорӣ ва орзуи зиндагӣ дар он аст, ки ҳангоми бедор кардани ҳисҳо тавассути асабҳо ва узвҳои мушаххаси онҳо амал мекунад. Дар хоб ҳиссиётҳо ба узвҳои ҷисмонии онҳо ниёз надоранд, аммо метавонанд мустақиман бо материяи нозуки ҷисмонӣ ё астралӣ дар робита бо арвоҳҳои табиат дар табиати беруна, асабҳо амал кунанд. Гарчанде ки эҳсосот дар хоб ба узвҳо ниёз надоранд, онҳо асабҳо эҳтиёҷ доранд.

Сабаби тафаккури инсон дар он аст, ки танҳо олами ҷисмонӣ воқеӣ аст ва хобҳо воқеӣ нестанд, ин аст, ки арвоҳҳои эҳсосии ӯ ба таври ҷудогона қавӣ нестанд ва барои мустаҳкам кардани асабҳо ва узвҳои ҷисмонии худ дар ҷаҳони моддӣ қобил нестанд. қодир нест, ки бидуни ҷудои ҷисмонӣ дар ҷаҳони астралӣ ё орзу амал кунад. Агар арвоҳҳои эҳсосӣ дар ҷаҳони астралӣ бидуни иртибот бо узвҳои ҷисмонӣ ва асабҳояшон тавониста бошанд, пас инсон бовар хоҳад кард, ки ин ҷаҳон воқеӣ ва ҷисмонӣ ғайримумкин аст, зеро ҳассосияти ҷаҳони астралӣ беҳтар ва хуштар аст. нисбат ба ҳиссиёте, ки тавассути материяи вазнин ба вуҷуд омадаанд, шадидтар аст. Воқеият мутлақ нест, аммо нисбӣ ва маҳдуд аст.

Ҳақиқати одам он аст, ки ӯ чизеро дӯст медорад, аз ҳама чизро бештар қадр мекунад, аз ҳама метарсад, ба оқибатҳои ӯ нисбати ӯ бештар мувофиқ аст. Ин арзишҳо аз эҳсосоти ӯ вобастаанд. Бо мурури замон, вақте ки ӯ метавонад дар астралӣ бубинад, бубинад, бичашад ва бӯй кунад ва ламс кунад, эҳсосот он қадар беҳтар ва тавонотар хоҳад буд, ки ӯ онҳоро беҳтар дӯст хоҳад дошт, онҳоро бештар қадр мекунад, аз онҳо бештар метарсад ва ба аҳамияти бештар медиҳад. онҳо, ва аз ин рӯ онҳо назар ба воқеӣ воқеӣ хоҳанд буд.

Он гоҳ орзуҳо дар айни замон асосан тасвирҳо мебошанд ва арвоҳи табиат, ки ҳамчун ҳисси дидани инсон амал мекунад, ин тасвирҳоро барои инсон ба вуҷуд меорад. Усуле, ки арвоҳи биноӣ дар хоб барои нишон додани тасвири ба орзуи аҷиб ҷолиб аст.

Вақте ки инсон хоб мекунад, хобҳо аз лаҳзае, ки принсипи шуур дар инсон аз ҳолати гипофиз берун мешавад, орзуҳо сар мешаванд, новобаста аз он ки онҳо фаромӯш мешаванд ё не. Онҳо то он дам идома меёбанд, ки ин принсип дар минтақаҳои асабии ҳассосии мағзи сар, ба монанди асабҳои оптикӣ ва дар рентгенҳои пурасрор мағзи сар нигоҳ дошта мешавад, то он дам ки принсипи огоҳӣ ё ба вертикали ба гарданбуда ё аз болои сар боло шавад, тавре ки маъмулан иҷро мекунад. Дар ҳар ду ҳолат, принсипи огоҳона аз мағзи сар берун аст. Аз ин рӯ, мард гуфтааст, баъдтар беҳуш шавад. Вай орзу надорад, дар ҳоле ки дар ҳардуи ин ҳолатҳо вай ба ҳеҷ гуна таассуроти ҳисӣ аҳамият намедиҳад, гарчанде ки унсурҳо метавонанд баъзеи онҳоро ба ҷузъи одамӣ расонанд. Ҷузъи одамӣ посух намедиҳад, зеро қуввае, ки принсипи огоҳона ба ӯ медиҳад, хомӯш карда мешавад. Гарчанде ки унсури одамӣ дар бадан нигоҳубини баданро бо бартарии функсияҳои ғайриқонунӣ, ки ҳангоми хоби партофта мешаванд идома медиҳад.

Барои навиштани орзуҳо, намудҳо ва сабабҳои онҳо бояд фазои зиёдеро талаб мекард, ки рисолаи ҷудогонаи худро тақозо мекунад ва дар мавзӯи мавзӯӣ бегона бошад. Аз ин рӯ, дар ин ҷо танҳо он чизе, ки барои таҳкурсӣ зарур аст, ёдоварӣ мешавад: фаҳмидани баъзе амалҳои арвоҳҳои табиат ҳангоми хоб ба суратгирон пешкаш кардани хоҳиш ё хоҳиши бедории ӯ, лаззат бурдан ё тарсидан, ё ҳамчун хизматгузор ва ҳангоме ки мард ё зан унсуреро ҷалб мекунад ё эҷод мекунад, ки онҳо succubus ё incubus мегардад.

Суратҳо ба хобанда нишон дода мешаванд, дар ҳоле ки принсипи бошуурона ҳанӯз дар минтақаи асабҳои ҳассос ва дар ҷойҳои камераҳои мағзи сар ҷойгир аст. Тасвирҳо аз ҷониби унсури оташ ҳамчун унсури бинанда хидмат мекунанд ва ё аз ҷониби он аз унсури оташини бетартибона таҳия карда шудаанд ё манзараҳои воқеан мавҷудбудае мебошанд, ки онро мустақиман мебинанд, аз рӯи номгӯй. Ин як синфи орзуҳост.

Тасвир ҳамчун як маҳсули аслӣ аз ҷониби арвоҳи намоён ба вуҷуд омадааст, ки он аз мавзӯи номаълуми унсури сӯхтор сохта шудааст, вақте ки хоҳиши дар ҳолати бедорӣ гузошташуда қавӣ буд, то табиати тасвирро ба арвоҳ пешниҳод кунад. . Пас аз он ки ҷасадаш дар хоб аст, арвоҳи оташӣ, бо пешниҳоди хоҳиш амал карда, унсури оташро ба шакл мегирад, то тасвири пешниҳодшударо пешниҳод кунад. Ҳамин тавр, мардҳо дар хобҳо орзу мекунанд, ки хоҳиши онҳо онҳоро ба чӣ равона кунад ва чӣ ақл онро қабул кунад.

Агар хоҳишҳо бо шунидан, чашидан, бӯйкунӣ ё эҳсосот алоқаманд бошанд, пас унсурҳои дигар бо арвоҳи биниш амал мекунанд ва унсурҳои ғайр аз унсури оташ барои ба даст овардани ҳиссиёти дилхоҳ дар ҳолати бедорӣ кашида мешаванд. Тасвирҳо ба тааҷҷуб меоянд, зеро мардон дидани онҳоро назар ба ҳиссиёти дигар бештар истифода мебаранд ва назар ба таассуроти ҳассос ба манзараҳо бештар таъсир мерасонанд. Чунин тасвир метавонад танҳо як қисми сонияро давом диҳад; хоби вай имконият надорад, ки мӯҳлати хобро муайян кунад.

Навъи дигари ин синфи хобҳо тасвирҳои чизе мебошанд, ки дар табиат мавҷуданд ва биниши элементӣ онро эҳсос мекунад ва бинобар ин ҳассос тасаввур карда мешавад. Биниш ҳангоми дидани ин манзараҳо ҷисми ҷисмониро тарк намекунад. Азбаски он бо узвҳои ҷисмонӣ ва биниши он ба материяи вазнини ҷисмонӣ маҳдуд намешавад, метавонад мустақиман ба объектҳо дар ҷойҳои дур нигоҳ кунад ё ба олами астралӣ бубинад.

Ин хобҳо аз ҷониби ҳиссиёти хоҳиши рӯзона ва ё ҳиссиёти беназорат ва ҷалбкунии унсурҳои беруна эҷод мешаванд. Бо чунин хобҳо принсипи бошууронаи касе коре надорад.

Хобҳо ҳастанд, ки синфи дигарест, ки бо иродаи ақл барои расонидани иттилооти шахсиятӣ намудҳои гуногун дорад. Ба ин гуна коммунистон шояд лозим ояд, ки дар фалсафа, илм, санъат ва пешрафти афкори гузашта ва ояндаи замин ва нажодҳои он рӯшанӣ андозанд. Бо ин мақсад, ба ашхосе сабтҳои гузаштаро пешкаш кардан мумкин аст ё ба онҳо равандҳои пинҳонии табиат нишон дода мешаванд ё рамзҳо тасвир карда шуда, маънояш ба онҳо фаҳмонда мешавад. Элементҳо инчунин метавонанд аз ҷониби принсипи огоҳона барои огоҳӣ, пешгӯӣ ё маслиҳат дар бораи пайдоиши рӯйдодҳои танқидӣ, ки ба хоби хоб ё ягон шахси ба ӯ марбут дахл доранд, истифода шаванд.

Чунин дастур тавассути воситаи арвоҳ дар ин хобҳо дода мешавад, ки дар он ҷо Ақли Олӣ мустақиман ба шахсият расида наметавонад. Ақли тасвиршуда то ҳол бо он қисмати болоии он боқимонда мустаҳкам нашудааст, то ки қисми болоии он мустақиман бо қисмати тақсимшуда муошират кунад. Аз ин рӯ, вақте ки маърифат лозим аст, хобҳо ҳамчун воситаи иртибот истифода мешаванд. Ба ҳар дастур ва огоҳие, ки дода шавад, унсурҳо барои сохтани тасвирҳо ё аломатҳои паём иборатанд. Забони эҳсосот забони ақл нест, аз ин рӯ рамзҳо барои расондани паём истифода мешаванд. Ин рамзҳо, геометрӣ ё дигарҳо, худашон унсур мебошанд ва тасвирҳо ё ҳар чизе, ки дар паём истифода шудааст, унсурҳои ҳамчун тасвир ба назар мерасанд. Инҳо, вақте ки аз ақли олии инсонӣ меоянд, бояд паёми пешбинишударо дар орзуи худ нишон диҳанд ва ба ҳайрат оваранд, агар орзуи ӯ кӯшиши гирифтани ин паёмро дошта бошад.

Ҳангоме ки хобгиранда аз ҳад зиёд ташвиш мекашад ё барои ба даст овардани маъно саъй намекунад, вай метавонад барои бинанда тафсиреро талаб кунад. Аммо имрӯзҳо тамошобинон мӯд нестанд ва аз ин рӯ, одамон китоби хоб ё фолбинро меҷӯянд, то хобҳояшонро шарҳ диҳанд ва албатта онҳо бе маърифат мемонанд ё шарҳи нодуруст мегиранд.

Унсурҳое, ки дар хобҳо ҳамчун тасвир ё рамз ё фаришта пайдо мешаванд, бо фаҳмиши худ оқилона амал намекунанд, зеро онҳо вуҷуд надоранд. Онҳо мувофиқи фармоиши маърифатҳо ва ё дар тафаккури худи орзуи онҳо амал мекунанд.

(Давом дорад)