ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

ФАСЛИ XIV

ФИКР: РОҲИ ИМОНИ МАҲСУЛОТ

Қисми 5

Бозсозӣ идома ёфт. Мутафаккири Худи Триюн. Се тафаккури амалкунанда. Зеҳни мутафаккир ва донишманд. Чӣ тавр хоҳиш дар ҷои рост мегӯяд; гардиши баръакс. Фазои рӯҳӣ.

Дар мутафаккир дар он аст фазои рӯҳӣ ва дар саломатӣ бо амал мекунад ва доно ба Triune Self аз ҷониби равонӣ нафас. Он имкон медиҳад, ки қисми мутаҳаррикшудаи амал мекунад, ки амалан ҳайвони одамӣ аст, аз ҳафт нафар аз се истифода кунед ҳушдор медиҳад ба даст овардани он чӣ мехоҳад, аз ҷониби фикр; аммо аз тарафи дигар, он ба инсон баъзе аз он чизҳоро меорад дониши донишманд, барои нишон додани он ки чӣ бояд кард ва ҳангоми огоҳӣ ҳушдор диҳад нодуруст. Дар мутафаккир фикр мекунад бо Тарафдор сабук ба разведка ки ба карз дода мешавад Triune Self, то ки яке аз ҳафт ҳушдор медиҳад метавонад баъзе аз тамаркуз сабук ва инро аз рӯи мавзӯъе, ки ба он фикр равона карда шудааст.

Ҳафт ҳушдор медиҳад дар маркази Сабаби, тарафдори фаъол мутафаккир. Онҳо аз ҳамдигар фарқ мекунанд, яъне онҳо ҳафт навъ ҳастанд фикр бо сабук ба разведкаҲоло онҳо як ҳастанд; барои нишон додани он, ки онҳо бояд алоҳида ҷудо карда шаванд фикр карда мешавад. Ҳафт намуд мувофиқи як амал амал мекунанд принсип, ки ин ба нигоҳ доштани сабук устуворона дар мавзӯи фикр. Чор намуди онҳо, намудҳо дурустӣ ва Сабаби ба мутафаккирВа И-нес ва худхоҳӣ ба доно, ин корро ба таври комил анҷом диҳед. Се ҳушдор медиҳад ки кисми таркибии он амал мекунад метавонад истифода барад, яъне, ҷисм, ки эҳсосотВа хоҳиши хотир, наметавонанд ин корро дуруст анҷом диҳанд; онҳо новобаста аз бадан амал мекунанд, зеро онҳо кор аз қалб ва шуш дур шуда наметавонад амал мекунад- ҳарчанд онҳо метавонанд саъй кунанд. Одатан, танҳо як намуд, ҷисм, аз ҷониби амал мекунад дар инсон, ҳеҷ гоҳ аз се зиёдтар аст. Баъд аз марг, ки аз бадан озод мешаванд, онҳо амали худро дар тӯли гузашта ба таври худкор такрор мекунанд зиндагӣ.

сабаб аст, ҳамеша дар тамос бо доно, гарчанде ки инсон инро намедонад. сабаб амал мекунад бахт аз он одамизод, ва паҳнкунандаи бевосита ва фаврии он мебошад.

Дар ҷисм ки аз он истифода бурда мешавад амал мекунад дар инсон бо эҳсосот кор мекунад ва барои бадан, ҷинси бадан ва ҷаҳони ҷисмонӣ фикр мекунад; он бо зуҳуроти ҷисмонӣ сарукор дорад масъала. Дарки чизе тавассути ин сохта шудааст ҷисм, на аз рӯи эҳсосоте, ки танҳо таассурот меоваранд. Дарки баррасии он аст, ки ҷисм, ҳамчун қабулкунанда, ба таассуроте, ки оварда шудааст, медиҳад амал мекунад.

Консепсия аз ҷониби ҷисм вақте ки ӯ тамаркуз мекунад сабук дар бораи дарк. Суратгнрн ТочикТА М. ҷисм ки дар қабул, банақшагирӣ, муқоиса, таҳлил ва муҳокимаи масъалаҳои тиҷорат ва илм истифода мешавад қонуни ва сиёсат, конвенсия ва дин, аз ҳама гуна амал ё ашёи ҷисмонӣ то консепсияи баландтарин, ва он чизе, ки одамон одатан онҳоро "истилоҳ" меномандхотир” Бо он фикр он дунёи намоён ва амалҳо, ашёҳо ва воқеаҳоро фароҳам овард, ки онҳо шароит ва вазъро дар он ба вуҷуд оварданд. Он объектҳои мегирад табиат ва онҳоро тобеъ гардонад фикр. Ҳеҷ яке аз дигаре ҳушдор медиҳад кор бевосита барои табиат.

Дар эҳсосот бояд барои фикр ҳиссиёт ва ифодаҳои ҳиссиёт, аммо он ҳамеша таҳти назорат аст ҷисм ва натиҷа ин аст, ки он барои бадан кор мекунад, яъне барои табиат. Ҳар вақте ки касе кӯшиш мекунад, ки эҳсосоти худро баён кунад, вай инро бо эҳсосот инъикос мекунад -хотир. Ин саъйро қариб ҳама дар забон, мусиқӣ, рассомӣ, меъморӣ, ҳайкалтарошӣ, саёҳат, коргардонӣ, рақс, пухтупаз, тирпаронӣ, бодбонӣ ва истифодаи асбобҳо иҷро мекунанд. Одатан эҳсоси-хотир корношоям аст ва аз ин рӯ одамон қодир нестанд аз он истифода баранд, ки он бояд истифода шавад. Аммо, агар кӯшишҳои онҳо каме комёб бошанд, онҳо ҳамчун рассомони аслӣ ва дастурҳои асбобҳо ва асбобҳо фарқ мекунанд ва онҳоро шоирон, нависандагон, мусиқинавозон, рассомон, ҳайкалтарошҳо, тарғиботчиён, кашфкорон, ҳунармандон, раққосон, ошпазҳо, марзбонон ва матросҳо меноманд. Амали рӯҳии чунин ашёкорон, рассомон ва ҳунармандон ба он мувофиқат мекунанд бичашед ва шакл in табиат. Агар ба қобилияти истифода бурдани ҳиссиёт -хотир дар он бадане мавҷуд аст, ки дар он мақоми мувофиқ мавҷуд аст elementals бартарӣ дорад, шахс дар санъати худ бартарӣ хоҳад дошт.

Навъи сеюм, хоҳиши хотир, фикр мекунад хоҳиш ва ба амал бароварда шавад хоҳишҳои. Чаҳор ҳастанд функсияҳои хоҳиш, яъне қудрат будан, доштан, иҷро кардан ва будан. Ҳамчун шахсоне, ки бо саъю кӯшиши истифодаи эҳсосот дар коркарди чизҳо рассом ва ҳунарманд шавед, то ин ки изҳори назар кунанд ҳиссиёт, бинобар ин одамон бо кӯшиши камтар ё камтар муваффақ фикр кардан бо хоҳиши-хотир қудрати худро нишон диҳед ва дар ихтиёр, омодагӣ ва ё доштани ашёи ашёи худ кам ё кам муваффақ шаванд хоҳишҳои. ҳавасҳо тавассути кӯшиши андешидани бо ин хоҳиш татбиқ карда мешавад-хотир.

Одамоне, ки дар байни омма фарқ мекунанд, онҳое мебошанд, ки мувофиқи ин кор ҳама чизро анҷом додаанд ҳиссиёт ё ба хоҳиш ё ба ҳарду. Онҳо одамони ҳастанд Дунёи иқтисод ё амал. Онҳо муваффақанд, на танҳо аз сабаби ҳиссиёт ё хоҳиш ё аз кӯшиши онҳо, вале мувофиқи қобилияти онҳо кор ва бо фикр эҳсосот ё бо хоҳиши хотир. Агар шахсони зиёде дошта бошанд ҳиссиёт бидуни истифодаи он эҳсосот онҳо аз ҷониби як морасос фурӯ бурда мешаванд хавфнок, ё агар онҳо қавӣ бошанд хоҳишҳои бидуни истифодаи хоҳиши истифода-хотир, онҳо аксар вақт калимаҳо ва амалҳои нангин мебошанд.

Дар хотир барои ҳиссиёт то он даме ки инсон қудрати муайян кардани ягон дараҷаро истифода набарад, наметавонад бо ихтиёри худ истифода шавад хоҳиши хотир; ва касе наметавонад онро истифода барад хоҳиши хотир бо иродаи худ, магар он ки ӯ тавонад аз ин истифода барад эҳсосот, ҳадди аққал дар ҳадди муайян.

Дар ҷисм мекӯшад ба рӯй сабук дар тарафи объективӣ, ҷисмонии таассурот танҳо. Суратгнрн ТочикТА М. эҳсосот, агар он барои фикр ҳиссиёт, мекӯшад рӯй ба сабук ба тавре ки ҷониби субъективии таассуротро, ки бо ҳамдардӣ ва ғайра алоқаманд аст, баён кунад ҳиссиёт. Дар хоҳиши хотир, агар он барои фикр хоҳиш, мекӯшад рӯй ба сабук ба тавре ки ҷанбаи субъективии таассуротро, ки бо иҷро кардан ё гирифтан ё нигоҳ доштан марбут аст, баён кунад молу мулк ё ном ё қудрат. Суратгнрн ТочикТА М. эҳсосот барои фикр мекунад ҳиссиёт, ва ҳамин тавр барои ҳама ҳиссиёт, ки оё онҳо барои табиат ё ба амал мекунад. Дар хоҳиши хотир барои фикр мекунад хоҳиш ва ҳамин тавр барои ҳама хоҳишҳои, ки оё онҳо барои расидан ба онҳо табиат ё ба амал мекунад.

Ҳоло ҷисм ҳамеша ба ҳама назорат мекунад фикр дар ҷаҳон. Бо ин кор мард барои "чизҳое, ки месозад" фикр мекунад зиндагӣ «зиндагии арзанда», барои омадан инсоният. Маводи ҷисмонӣ он чизест, ки ӯ мехоҳад ё ҳис накунад ва он чизе, ки ӯ дорад хоҳишҳои доштан ё канорагирӣ кардан. Ӯ намехоҳад эҳсос кунад ҳиссиёт or ҳиссиёт. Аз ин рӯ, вай танҳо метавонад истифода барад хотир ки барои чизҳои ҷисмонӣ фикр мекунад. Ҳиссиёт ва хоҳиши ӯ ба ин мекӯшад ҷисм чизҳои ҷисмонӣ ба даст овардан. Аз ҷониби фикр ба таври ҷисмонӣ тӯҳфаҳои хуби ҷисмонӣ ба даст меорад, аммо пешрафти рӯҳии ӯ ба даст намеояд амал мекунад, нест ҷарима ҳиссиёт, ҳеҷ роҳбарони хоҳишҳои. Вақте ки ӯ беист объектро нигоҳ медорад, вай ҳиссиёт ва хоҳишҳои боиси ин ҷисм ба объект ҳамчун объекти дилхоҳ табдил додан, шудан ё будан. Суратгнрн ТочикТА М. хотир кӯшиш ба тамаркузи Тарафдор сабук дар мавзӯъ ба дараҷае, ки вай ҳиссиёт ва хоҳишҳои доимо ба ашё нигоҳ доред.

Вақте ки таассуроти ашё аз ҷониби эҳсосот гирифта шуда, ба а нуқтаи, он аз тарафи сулҳ гурдаҳо ва дар онҷо тамос барқарор мешавад ҳиссиёт. Вақте ин ба амал омад хоҳиш дар адренал, хоҳиш таассуротро ба дил мегирад, ба дурустӣ, аз куҷо ба он гузаронида мешавад Сабаби дар шуш. Он ҷо нафас онро дар шакл ба сулҳ ва ба ин таъсир мерасонад ва тавассути он асабҳои системаи маҷбурӣ. Ҳамаи ин бо воридшавӣ анҷом дода мешавад нафас. Агар мард объектро мехоҳад, вай ҳиссиёт ва хоҳиш нигоҳ доред ҷисм пас аз ин таассурот аз сулҳ ва кӯшиши дар фикр дар ин мавзӯъ дар оғоз фазои рӯҳӣ, дар минтақа аз шуш ба майна. Майна дар гулӯ барои ташкил карда нашудааст фикр аммо барои нафас ва гардиши нафас; майна дар сар бо истифода аз дил ва шуш истифода мешавад фикр. Аммо майна дуюмдараҷа аст, дил ва шуш асосӣ мебошанд, гарчанде ки дар айни замон организми корношоям шудааст фикр. Майнаи сареъ инро мекунад кор ҳамчун ивазкунандаи мағзи шикам. Фикр кардан дар байни нафаси баромад ва воридшаванда, агар вуҷуд дошта бошад, анҷом дода мешавад фикр, аммо бисёре аз чизҳое, ки барои он мегузаранд фикр воқеӣ нест фикр.

Дар ҳоле, ки ҷисм кӯшиш ба тамаркуз ба сабук, дар минтақа, дар ҳамон роҳ, таассуроти эҳсосӣ пайдо мешавад сабук. Онҳо кӯшиш мекунанд, ки ба сабук. Дигар elementals дар баъзе узвҳои бадан ҳавасманд ё тақвият меёбанд ва тавре тарҳрезӣ карда мешаванд шаклњои аз тарафи нафас ба майдони фикр. Боз монеаҳои дигар, ба монанди фикрҳо ва фикр, дар фазои рӯҳӣ ва ба тамаркуз халал мерасонанд.

Агар касе худро ҳис кунад ва ба хоҳиш объект, сабук ба ӯ нишон медиҳад, ки чӣ гуна онро ба даст овардан мумкин аст. Вакте ки ин дида мешавад. ибтидоӣ масъала таассуроти воситаҳое, ки бояд ба даст оварда шавад. Суратгнрн ТочикТА М. масъала аст зиндагӣ ва шакл тайёраҳои ҷаҳони ҷисмонӣ таъсир мерасонанд ва ба равшанӣ ва ҳавоӣ таъсир мерасонанд масъала ҳавопаймои ҷисмонӣ ба он нафароне мерасад, ки объект тавассути онҳо ба даст оварда мешавад. Идома дошт фикр шароитҳое фароҳам меорад, ки ашхос, ҷойҳо ё ашёҳоро ҳамҷоя кунанд, то объект ба даст ояд, агар ин халал нарасонад бахт.

Дар хотир барои дурустӣ аз ҷониби инсон қобили истифода нест; чунин мешуморад дурустӣ, оид ба арзёбиҳо ва муҳокимаҳо оид ба субъектҳои ба ӯ пешниҳодшуда Сабаби, ва дар робитаҳое, ки меоянд дурустӣ аз худхоҳӣ. Дар фикр иборат аз гузаронидани Тарафдор сабук дар фазои рӯҳӣ дар мавзӯъҳое, ки аз ҷониби онҳо пешниҳод мешаванд хоҳиш ё аз тарафи Сабаби. Одамон наметавонад ба ҳеҷ ваҷҳ кор ба хотир of дурустӣ. Дар хотир барои Сабаби аст фикр by Сабаби ва боиси Тарафдор сабук ба ҳамаи фанҳо ва саволҳое, ки ба онҳо дода мешавад Сабаби by хоҳиш.

Дар хотир барои И-нес барои муошират аст И-нес. И-нес онро истифода мебарад, аммо одам наметавонад. Вақте ки ӯ бо огоҳона дар тамос шуда метавонад, вай бештар аз одам хоҳад буд. Суратгнрн ТочикТА М. хотир барои И-нес равшан нигоҳ медорад сабук ба лимӯ атмосфера ва, ва инчунин муайян менамояд, ки тарафи дигар чӣ кор мекунад ҳушдор медиҳад бо ҳиссиёт ё бо хоҳишҳои ки онхоро водор менамояд. И-нес ақли худро барои дурахшидан истифода мебарад сабук ба Сабаби, вақте ки инсон мехоҳад кӣ будани ӯро донад. Баъд Сабаби ҳиссиёт ва хоҳишро қонеъ намуда, ба онҳо имконият медиҳанд, ки ҳисси ego ё "I" -и бардурӯғ Ақл барои худхоҳӣ барои муошират аст худхоҳӣ; он наметавонад аз ҷониби одам истифода шавад. Худшиносӣ ақли худро барои равшан кардани равшан истифода мебарад сабук of виҷдон, яъне ҳосили дониш оид ба ҳар як мавзӯи ахлоқӣ, ба дурустӣ, ва ҳамин тавр барои огоҳӣ. Худшиносӣ зеҳни худро барои додани дониш истифода мебарад Сабаби, гарчанде ки инсон ба он дохил намешавад соҳибкорӣ Ин дониш, ба истиснои ҳолатҳое, ки хеле кам аст. Агар инсон қобилияти ба даст овардан дошт фикр ба ақл барои И-нес ва ба ақл барои худхоҳӣ ҳатто ҳамон қадаре ки вай ҳоло бо фикр метавонад ҷисм, ӯ худаш медонист, ки кӣ ва чӣ гуна ӯст, ҳамчун бошуурона огоҳ аст амал мекунад in абадй ба Triune Self инчунин дар тамоми замон, ва ӯ медонист, ки ӯ бахт.

Дар масъала аз он ҳафт нафар ҳушдор медиҳад иборат аст масъала ба Triune Self ва аз ин рӯ надорад хислатҳои ва фаъолияте, ки бо шартҳои татбиқшаванда таъин шуда метавонад табиат-масъала. Аммо, масъала is масъала ба мутафаккир, не зиндагӣ масъала ба табиат-side, ва мувофиқат мекунад ва таъсир мерасонад масъала ба зиндагӣ дунё. Он ба кӯшишҳои нигоҳ доштани он таъсир мерасонад сабук ба разведка ки дар фазои рӯҳӣ, дар мавзӯи фикр ки эҳсосот оварданд ва ба он расиданд ҷисм. Ин ба он инчунин таъсир мерасонад тафаккури ғайрифаъол ва аз тарафи табиат-масъала ки дар фикрҳо гардиш дар фазои рӯҳӣ.

Кӯшишҳо дар фикр, ки дар айни замон асосан бо ҷисм, ба тарафи фаъоли тараф таъсир мерасонад адад дар зиндагӣ ҷаҳон, ва аз ин рӯ боиси адад ҳамчун чизҳои ғайрифаъол, ки даргиронда шаванд, нерӯи барқ ​​гиранд ва бигиранд а зиндагӣ импулс, ки дар ниҳоят ба таври ҷисмонӣ зоҳир мешавад. Суратгнрн ТочикТА М. ҳушдор медиҳад, вақте ки онҳо мекунанд кор, низ таъсир мерасонад ҳиссиётва хоҳиш ба воситаи ҳиссиёт. Онҳо ба доно, зеро онҳо дар ин бора фикр намекунанд. Онҳо тавассути бадани ҷисмонӣ таъсири пурзӯр доранд ҳиссиёт.

Дуруст ин номест, ки дар ин ҷо ба паҳлӯи ғайрифаъол дода шудааст мутафаккир. Дуруст барои инсон чунон муҳим аст, ки узви он, дил, барои бадан аст. Дуруст дорад, баъзе аз равшан сабук. Ин мисли он аст, ки а нуқтаи аз самими калб кушод лимӯ атмосфера. Дар ин нуқтаи of Тарафдор сабук ин шӯълаи хурди дил аст, ки инсонро месозад. Суратгнрн ТочикТА М. ҳиссиёт of дурустӣ меъёрест, ки барои инсон дар ҳама гуна мавзӯъҳо дуруст аст. Он табиат дуруст аст, яъне тавре ки бояд бошад, дар сабук ба разведка. Дуруст is софдилона чизҳое, ки ба ӯ пешниҳод карда мешавад, ҳамчун дуруст ё нодуруст.

Дар нисбат ба of дурустӣ ба Сабаби ба он монанд аст ҳиссиёт ба хоҳиш. Эҳсос инҳоянд хоҳиш ва хоҳиш мекӯшад, ки қаноатманд бошад ҳиссиёт, вале дурустӣ ва Сабаби дар асл худ аз ҳамдигар қаноатманданд ва дар мувофиқа амал мекунанд, гарчанде ки узвҳои онҳо, ки дил ва шуш мебошанд, ҳиссиёт ва хоҳиш.

Дуруст дар дил иваз карда мешавад хоҳиш. сабаб имкон медиҳад ҳиссиёт ва хоҳиш ба истифода додани сеи аввал ҳушдор медиҳад, назар мерасад, ки аз рӯи хоҳиши амал хоҳиш, ки он аз таҳти дил сухан мегӯяд, ғолиб аст ва дар ҷои худ сухан мегӯяд дурустӣ. Кай ҳиссиёт нахоҳад кард эҳсос табиат, аммо гӯш хоҳанд кард ва ҳидоят хоҳад кард дурустӣ, ва кай хоҳиш ҷуз амалиёте, ки таҳти раҳбарии ӯ амал мекунад, амал намекунад Сабаби, ҳиссиёт- вахоҳиш аз қалб бармеояд, ки ҳоло дар ҳарду ҳастанд. Дуруст сипас дар дил, мақомоти худ хоҳад буд ва амал мекунад, танзим ва маслиҳат медиҳад ҳиссиёт. Эҳсос таклиф менамояд хоҳиш аз нуқтаи назари дурустӣ ба ҷои он ки аз он табиат. хоҳиш мекобад тамос бо дурустӣ; он кӯшиш хоҳад кард, ки тасдиқ карда шавад дурустӣ ба ҷои маҷбур кардан дурустӣ ва сухан аз ҷои худ ба ҷисм.

Пас аз он давр баръакс мешавад. Дар ҳоле ки ҳоло ҳиссиёт таъсир мерасонад хоҳиш, хоҳиш бо назардошти ҷои дурустӣ ва маҷбурӣ эҳсосот хизмат кардан ҳиссиёт ба манфиати табиат, даври гузаштан ба роҳи дигар аз он оғоз меёбад дурустӣ, на аз табиат. Эҳсос эҳсос нахоҳанд кард, агар дурустӣ онро оғоз мекунад ва пас аз он даъват хоҳад кард хоҳиш ки барои тасдиқ ва тасдиқи он талош хоҳанд кард дурустӣва дурустӣ худаш огоз меёбад Сабабиба кор бо он хотир барои қонеъ гардонидани он ҳиссиёт. Ҳамин тариқ, lemniscate баръакс мешавад ва a худидоракунии аз дохили, (Тасвири IV-B).

Дуруст дар бораи чунин мавзӯҳо, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, фикр мекунад Triune Self бартар аз ин табиат; ва, зеро он дар зери Тарафдор сабук, ки Ҳақиқат аст, онҳоро чунин мешуморад рост ё не рост. Он дурустии тарзи тарзеро фикр мекунад амал мекунад таъсир мерасонад табиат, ва тарзи тарзҳои амал мекунад ҳис мекунад ва хоҳишҳои дар худ, ба ғайр аз табиат. Он ҳама таҳрим мекунад ҳиссиёт ки рост ва дисконтсияҳо ягон ҳиссиёт ки нест рост, дар зери сабук. Ин ҳама гуна тасдиқ мекунад рост амал ё нияти ба хоҳиши худ амал карданро дорад ва инро кай маҳкум мекунад нодуруст. Эҳсос-муқаррар нест дурустӣ онҳо метавонанд мавқеи худро тарк кунанд, аммо онҳо метавонанд аз гӯш кардани он даст кашанд ва онро аз ҷониби мардум ҷамъ карда тавонанд ҷисм; ва инсон чунин мекунад. Вай дар гузашта ин корро хеле собит кардааст, ки хоҳиш ҷои онро ғорат кардааст дурустӣ ки мачбур шуд, то ин ки ба як кунҷи дил. Инсон он чизеро ки мехоҳад, мехоҳад, оё ин дуруст аст ё не, ва онро бо қобилияти худ фикр кардан дар бораи он, ки чӣ гуна онро ба даст овардан мумкин аст.

Дар инсон узвҳое, ки тавассути онҳо ҳиссиёт ва хоҳиш функсия гурдаҳо ва adrenals мебошанд, аммо одам на дар гурдаҳо ва на ҳис намекунад хоҳишҳои дар адреналхо. Эҳсос ва хоҳиш гирифт соҳибкорӣ аз дил, ки узви он аст дурустӣ. Кай дурустӣ бо дил сухан мегӯяд, ҳиссиёт ва хоҳиш ғолиб ояд, ҳамчун ҳавас ва хашм, дар ҷои худ сухан гӯед. Ин аст он ҷое ки дар он манфиатҳои манфиати шахсӣ муқаррар карда мешавад. Оид ба масъалаҳои маънавӣ дурустӣ чароғҳои мегирад сабук аз худхоҳӣ ва ҳамин тавр даҳони мегардад виҷдон бидуни эҳтиром нисбати эҳсосоти ӯ ё чӣ чизе хоҳишҳои.

Дар он ҷое ки манфиати шахсӣ нест ва қудрат надорад ба дурустии корҳо, ба монанди риояи он, таъсир расонад замон дар як рӯз ё дар ҳисоб кардани шиддати замон ҷадвалҳо, дурустӣ ба тарафи дахолат намекунад амал мекунад. Он гоҳ хоҳиш оғоз мекунад ҷисм кашф кардан, ҳисоб кардан, муайян кардан ё ҳалли ҳар он чизе, ки дилхоҳ аст.

Барои ҳама чизҳои оддӣ ҷисм истифода мешавад. Он фикр пешниҳод менамояд дурустӣ мавзӯъ, ки дар он фикр мекӯшад, ки ба нигоҳ доред сабук. Вақте ки фикр хулоса пешниҳод менамояд, яъне вақте ки вай фикр мекунад, вай онро нигоҳ медорад сабук суботкорона дар мавзӯъ, ва дурустӣ мегӯяд "дур", "наздики он", "нодуруст", "дуруст", ""нодуруст, "Дуруст", "не", "ҳа" Ба ин роҳ дурустӣ дурустӣ ё инҳироф шудани онро дар ҷустуҷӯ ва васл муайян мекунад далелҳои ва дар ҳисобҳо фикрҳо ва доварӣ. Оташи ноаён каме дар дил устувор аст, вақте ки фикр дуруст аст, аммо вақте ки онҳо дурахшид фикр дуруст нест. Дар ҳоле ки хотир of Сабаби аз шуш то майна паҳн мешавад, дурустӣ ҳеҷ гоҳ дилро тарк намекунад.

Дар фазои рӯҳӣ аз насли инсон насибе аз ақл аст-масъала ки ба лимӯ ва он худи худ аз он иборат аст фазои равонӣ. Он, ба монанди дуи дигар, бо ҷисми ҷисмонӣ мустақиман робита надорад ва аз ин рӯ, узвҳои ҷисмонӣ бо тамос нестанд фазои рӯҳӣ. Он дар бадани ҷисмонӣ тавассути рӯҳӣ амал мекунад нафас, ки тавассути равонӣ амал мекунад нафас ки тавассути ҷисмонӣ амал мекунад нафас дар дил ва шуш. Суратгнри ТочикТА фазои рӯҳӣ на бо фазои равонӣгарчанде ки он дорои он аст ва тавассути он мегузарад сабук тавассути об медурахшад.

Дар фазои рӯҳӣ аз одам вобаста аст лимӯ атмосфера аз ҷониби равонӣ нафас ва лимӯ нафас. Тавассути ин нафасҳо он ба даст меояд сабук ба разведка аз лимӯ атмосфера. Дар фазои рӯҳӣ аз инсон сабук гӯё хира, нопайдо ва монеъ ба мисли туман, аммо атмосфера таъсир намерасонад сабук. Дар сабук ҳеҷ гоҳ тарк намекунад фазои рӯҳӣ; на ҳатто вақте ки он бо омехта хоҳиш дар як фикр дода мешавад ва ба шаклњои of табиат. Дар сабук метавонад аз фазои рӯҳӣ дар табиат гузаронидани як қисми масъала ба атмосфера бо он, метавонад дар гардиш табиат ва метавонад ба бозгардонида шавад фазои рӯҳӣ, ҳама бе тарк фазои рӯҳӣ. Чунин аст гӯё фазои рӯҳӣ бо он дароз карда шуданд сабук дар табиат. Вақте ки сабук Вақте бармегардад, он адгезияҳоро меорад, ки таассурот ба назар мерасанд ва ба он таъсир мекунанд масъала ба фазои рӯҳӣ, аммо на сабук.

Ин аккредитатсияҳо аз ҷумлаи монеаҳое мебошанд, ки садди роҳи ин раванд мегарданд фикр. Монеаҳо аз иборатанд масъала ба зиндагӣ ҷаҳон, аз шакл дунё ва ҷаҳони моддӣ, ки тавассути дарки мавҷудияти эҳсосот мавҷуданд ҳиссиёт ва бо хоҳишҳои тавассути пассив ва тафаккури фаъол, бо табиат-тасаввур ва аз тарафи фикрҳо худ ва дигарон.

Дар фазои рӯҳӣ аз одам вобаста аст ва ба зиндагӣ дунё. Суратгнрн ТочикТА М. фазои рӯҳӣ интеллигент аст-масъала ва зиндагӣ ҷаҳон аст табиат-масъала. Дар атмосфера як, аст зиндагӣ дунё аз бисёр иборат аст. Суратгнри ТочикТА фикр ки дар фазои рӯҳӣ бармеангезад ва бедор мешавад зиндагӣ дар адад ба зиндагӣ ҷаҳон, ва дар он ҷо ба сабаби адад ба дандон кашидан, ғусса кардан, таранг кардан ва тавсеа бахшидан. Чӣ атмосфера ба ҷаҳон мекунад, ҷаҳон ба атмосфера. Дар зиндагӣ ҷаҳон вокуниш ба фазои рӯҳӣ ва инчунин онро ба ҷилавгирӣ мекунад ва боиси концентрация ва паҳншавии он мегардад, ки боиси он мегардад фикр ва фикрҳо. Дар фазои рӯҳӣ аз они худ ва дигарон ҳастанд фикрҳо ва elementals ба зиндагӣ дунё. Ҳастанд одатҳо of фикр. Дар қисми поёнии атмосфера аст фазои равонӣ ва дар он ҷисмонӣ атмосфера бо онҳо elementals ба шакл дунё ва ҷаҳони ҷисмонӣ. Инҳо elementals пешниҳод кунед фикр дар хатҳои худ ва истеҳсол тафаккури ғайрифаъол ва табиат-тасаввур, ба тавре ки шудан ҳангома. Одамон наметавонад истифода барад фазои рӯҳӣ ҳамчун маҷмӯъ, аммо танҳо он қисми он, ки дар фазои равонӣ ба амал мекунад.

Дар ҳушдор медиҳад истифода бурда мешавад инсоният мушкилоти кор дар сабук ки аз ин монеаҳои монеа хира ва пинҳон карда шудаанд ва бояд дар устувории онҳо омӯзонида шаванд сабук.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.