ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби X

ХУДО ва динҳои онҳо

Қисми 4

Фоидаҳои имон ба Худо. Худоро ҷӯед. Намоз. Берун аз таълимот ва ҳаёти дохилӣ. Таълимоти дохили. Дувоздаҳ намуди таълим. Яҳува ибодат мекунад. Ҳарфҳои ибрӣ. Масеҳият. Сент. Ҳикояи Исо. Чорабиниҳои рамзӣ. Малакути Осмон ва Малакути Худо. Сегонаи масеҳӣ.

Натиҷаҳое, ки ба инсон аз эътиқод ба яке аз инҳо мерасанд Худоё! метавонад манфиати калон дошта бошанд. Онҳо баландтарро ташкил медиҳанд зиндагӣ of инсоният. Одамон дар озмоишҳо ва озмоишҳои худ аз Худои худ кӯмак ва муҳофизат меҷӯянд. Онҳо чунин мешуморанд, ки вай дар байни тағйирот бояд ивазшаванда набошад зиндагӣ. Онҳо фикр мекунанд, ки ӯ манбаи онҳост хотир, ки ӯ ба воситаи онҳо сухан мегӯяд виҷдон, ки ба онҳо сулҳ медиҳад. Боварӣ ба ӯ дӯст доштан ҳузурашон ба онҳо қувват мебахшад, ки аз душвориҳои худ зиндагӣ кунанд. Аммо бештар. Имон ба Худо омили сарбаландӣ аст зиндагӣ дар умед бо ин роҳ, ба Худо боз ҳам наздиктар ва афзунтар мегардад софдилона аз вай. Инҳоянд баъзе аз натиҷаҳои дохилӣ.

Аммо мардон бояд биҷӯянд Худо ва худро фаромӯш кунанд. Агар онҳо дар бораи худ фикр кунанд, бояд бо фурӯтанӣ бошад. Онҳо набояд дар бораи он чизе, ки онҳо доранд ё дошта бошанд, фикр кунанд. Онҳо набояд дар бораи хоҳишҳо ва хоҳишҳои худ фикр кунанд ҳуқуқҳо, аммо ӯҳдадориҳои онҳо барои гирифтани он ва гирифтани онҳо вазифаҳо. Агар онҳо дар бораи худ фикр накунанд, онҳо метавонанд ҷустуҷӯ кунанд Худо. Онҳо барои ҷустуҷӯ озод нестанд Худо то онҳо худро тарк кунанд. Инҳо чизе намеёбанд Худо ҳол он фикр шахсияти шахсии худ идома медиҳад. Барои ҳарду ҷой нест.

Натиҷаҳои берунӣ ин бунёди ҷойҳои ибодат, нигоҳдории зинанизоми ходимони рӯҳонӣ, садақа додан ва хайрхоҳӣ, таъқибот, ҷанг, риёкорӣ ва ашаддӣ мебошад.

Одамон намедонанд, ки онҳо ба ду чизи гуногун боварӣ доранд Худоё!ки онҳо бо як ном ҳарф мезананд ва ба кӣ имон доранд, ки як аст. Онҳо Ӯро ҷустуҷӯ мекунанд ва корҳои худро дар фазои азим ва қудрати тарс мебинанд табиат берун аз. Онҳо боварӣ доранд, ки ӯ чизҳоро медиҳад ва мегирад. Онҳо боварӣ доранд, ки Ӯ ба онҳо ато мекунад фаҳм ва ба воситаи сухан виҷдон. Ҳамин тавр, онҳо ду мавҷудияти гуногунро омехта мекунанд. Он чизе, ки аз онҳо мегиранд фаҳм, виҷдон ва шахсияти ва аз он сабаб ки онҳо метавонанд фикр ва фикр кунанд, ин як қисми онанд. Ин номаълум аст лимӯ қисми, онҳо доно. Чи тавр бояд донад ва ибодат кунад доно ба ҳеҷ ваҷҳ таърихӣ таълим дода намешавад дин. Аммо тавассути ибодат ба Худои а дин, аз ҷониби як пок ва некӯаҳвол зиндагӣ, ибодат ба назар чунин менамояд, ки ба Худо бе он, вале дар асл ба шахси алоҳида дода мешавад доно.

Ичрои инсоният ҳассос аст. Онҳо дар берун зиндагӣ мекунанд ва фикр мекунанд. Онҳо ҳиссиёт ва фикр даромадан табиат. Бузургӣ ва даҳшати аз табиат ва қувваи бахт таассуроти амиқ ба сулҳва ҳиссиёт ва фикр аз ин таассурот пайравӣ кунед. Суратгнрн ТочикТА М. доно чунин таассурот намеорад. Он танҳо шоҳид аст. Азбаски мавҷудияти он дар инсон вуҷуд дорад ҳиссиёт аз "Ман" ё шахсияти. Ин арзёбӣ карда намешавад, чун ҳамеша мавҷуд аст; он маъно қадр карда намешавад. Ин ҳиссиёт бефано ва абадист ва наметавонад талаф шавад. Дар ин бора шахсияти ба мавҷудияти инсон вобаста аст. Аммо он ҳатто пайхас карда намешавад.

Фикри одам аз Худо меояд, аз ӯ мутафаккир ва доно. Ин сирри аст Худо. Ӯ надонистааст дар бораи ӯ мутафаккир ва доно ва дар бораи худ танҳо як қисми ҳиссаи амал мекунад, ӯро водор мекунад, ки ба тарзе ӯро дар "илоҳӣ" ҳис кунад. Ӯ надонистааст дар бораи "илоҳӣ" дар дохили ва маҷбурӣ ба шарҳ додани он, ӯро водор кунад, ки ба берун нигоҳ кунад. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад ба ин вобаста аст лимӯ ҳузур. Инсон мекӯшад шахсисозӣ, тасвир ва ифода кардани онро пайдо кунад ҳиссиёт of шахсияти ӯ фикр мекунад, аммо намефаҳмад. Вай ғуломи табиат, ва маҷбур ба тасаввур кардани ғояи Худо дар бобати табиат. Вақте ки табиат Худо Он дар беруни бино сохта шудааст, ки инсон қувва ва донишеро, ки вай дар коинот дидааст, ба ӯ вогузор мекунад. Тасдиқи аст нодуруст. Дар беруни Худо худро инъикос карда наметавонад, зеро ӯ ба инсон танҳо чизеро гуфта метавонад, ки аллакай медонад ва ба ин мусоидат мекунад Худо. Ягона шарҳи додашуда ин аст, ки Худо асрор аст. Асрори дар дохили. Вақте ки инсон дар бораи ӯ медонад мутафаккир ва ӯ доно, вай ибодат намекунад а табиат Худо. Аммо дар ҳоле ки инсон инро намефаҳмад, ибодат кардан барои ӯ бамаврид ва беҳтарин аст Худо ба дин ки дар он таваллуд шудааст ё аз интихоби ӯ.

Натиҷаҳои имон ба Худо одатан хубанд. Имон эҳё, рӯҳбаландкунанда, тасаллибахш аст. Он чизеро, ки дар дигар чизе нест, таъмин мекунад зиндагӣ дода метавонад. Чунин эътиқод зарур аст ва ба яке аз пурзӯртарин хоҳиши қалби инсон ҷавоб медиҳад. Агар Худо қобилияти тағир додан надорад бахт Ва ҳатто дар ҷавоб ба дуои нотавон, аммо қувват ва тасаллӣ метавонад аз дигар сарчашмаҳо пайдо шавад.

Дуои самимӣ барои равшанӣ, қувват барои истодагарӣ ба васваса ва сабукӣ барои дидани шахс вазифа, ҷавоб дода мешавад аз ҷониби худи мутафаккир, ки довар аст, гарчанде ки намоз ба Худо бе.

Ибодат ягона нуқта, бидуни шарт ва бидуни шарҳ, ягона омилест, ки ба сӯи он мерасад мутафаккир. Дар мутафаккир нахоҳад дод сабук ё кӯмак ё тасаллӣ дар ғаму ғусса ё дар мушкилие, ки дар он ибодат танҳо барои қонеъ кардани ниёзҳои худхоҳона аст.

Худи эътиқод, ки вуҷуд дорад а Худо, ҳатто агар ӯ як бошад Худо пахол, қувват мебахшад. Ин ба имондорон имкон медиҳад, ки ҳис кунад, ки танҳо нест, ӯ партофта намешавад ва аз ӯ вобаста аст Худо. Худи эътиқод қувват мебахшад. Ибодати а Худо аз a дин кӯмак аст, зеро идеяи асосӣ ин аст, ки он бо чизи баландтар, чизе берун аз ашё нигаронида шудааст ва барои он ки баланд шудани овоз ба он чизе, ки тахмин бояд вуҷуд дошта бошад. адолат ва қудрат. Боз ҳам, ин қуввати эътиқод аст, ки фоида меорад. Аммо одатан мардон ибодати худро намекунанд Худо софдилона; онҳо бо лабони худ ва бо дилҳои худ ибодат намекунанд; онҳо чизҳоеро мегӯянд, ки онҳо ҳис намекунанд ё бовар намекунанд; онҳо боинсофонаанд Худо; онҳо бештар аз иҷрои хоҳиш ваъда медиҳанд.

Азбаски манфиатҳои зиёд, ки аз имон ба а Худо, динҳо ки ибодати ӯро таълим додан лозим аст. Онҳо шакл яке аз риштаҳои наздиктарини байни одамоне, ки ба ҳимоя ва падари модарзод боварӣ доранд а Худо ки манбаи мавчудияти онхост. Ҳар як дин бародарӣ ва дар он ангезаи бародарии он ҷой дорад одамият. Дини мазкур як доираи иҷтимоӣ аст, ки дар он издивоҷ ва оила рушд меёбад. Дин худдорӣ ва худдориро ташвиқ мекунад. Онро методи таълим медиҳад зиндагӣ ки тоза, солим, ахлоқӣ. дин дар асоси эътиқод ба Худо мегӯяд, ки роҳи ба Худо.

Аксарияти олиҳо табиат динҳо ин таълимоти берунӣ доранд. Дар доираи динҳо он сектаҳои рушдкардае мебошанд, ки онҳоро меҷӯянд ва кӯшиш мекунанд, ки ба даруни худ бирасанд зиндагӣ, Роҳе, ки ба он оварда мерасонад сабук дар доираи. Бо браҳинизм мактабҳои йога таҳия карданд. Буддизм аз брахминизм ба вуҷуд омада, дар бораи Роҳ таълим медиҳад. Ба Муҳаммаданизм равияҳои суфӣ бо таълимоти дохилии худ ворид шуданд. Аз юнони берунӣ динҳо фирқаҳои рушдёфтаро, ки ба Гнози дохилӣ нигоҳ мекарданд. Дар дини яҳудӣ таълимоти ботинӣ бо номи Кабала пайдо шуданд. Он инчунин таълимоти дохилии Санкт-Петербургро фаро гирифт. Аммо онҳо натавонистанд яҳудиёнро иваз кунанд табиат дин, ки ҳанӯз ҳам дар масеҳият боқӣ мондааст.

Махфӣ аз ҳад зиёд будани ин таълимоти ботинӣ одатан соҳибони он аст, ки онҳо маълумоти худро гум кардаанд. Агар мардум дониш дошта бошанд ва онро барои худ нигоҳ доранд, зеро онҳо барои мубодилаи он ҳадд худбинона ҳастанд, баъзеи онро нигоҳ медоранд шаклњои бидуни дониш. Калидҳо, партофтанҳо, пардаҳо ва консервантҳои шабеҳ таълимро коҳиш медиҳанд, то он даме, ки худи парасторони онҳо номуайян бошанд. Мисолҳоро дар дониши аз дастрафтаи брахминҳо, кабалистҳо ва масеҳиёни аввалия дидан мумкин аст.

як ки мефаҳмад, ки ӯ, чун ҳиссиёт- вахоҳиш дар бадани ҷисмонӣ, агент, аст софдилона амал мекунад қисми худ мутафаккир ва доно in абадй, нахоҳад кард, вай наметавонад, вобаста аз Худо or худоҳо аз a табиат дин. фаҳм ин вай мустақил ва масъулиятнок мешавад; вай талаб намекунад ё мехоҳед a табиат дин. Вай ҳамчунин мефаҳмад, ки парастиши табиат худоҳо аз ҷониби одамон мушоҳида карда мешавад, зеро чунин сифатҳо мисли ҳамеша мавҷуданд, ҳама пурқувват ва ҳама чизро хуб медонанд, ки бо он худоҳо дода мешаванд, бинобар огоҳиҳои шахсии худ мутафаккирон ва донишмандонки онҳо эътироф мекунанд ва ба онҳо хизмат мерасонанд. Бе чунин фаҳм инсоният офаридаанд фикрҳо ки гардид табиат худоҳо. Ҳамин тавр табиат динҳо абадй гардонда шудаанд.

Даврҳои шаш ҳастанд намуди of табиат динҳо ва шаш намуди маълумот дар бораи мутафаккир ва доно, - тақрибан ҳар 2,000 сол. То ба ҳол, ҳар вақте ки ин маълумотро пешниҳод мекарданд, коҳинон динҳо онро иваз карданд ва ба он табдил ёфт табиат динҳо. Ин ҳама далелҳо ҳастанд табиат динҳо. Ҳар вақте ки шаш имкониятҳои барои қабули маълумот дар бораи мутафаккир ва доно рад карда мешаванд, давраи аз шаш табиат динҳо ҳаракат мекунад ва тақрибан дар 12,000 соли оянда ҳаракат мекунад. Пас аз он як нав имконият дода мешавад.

Таълимоти масеҳӣ ба давраҳои марбут ба тааллуқ доранд мутафаккир ва доно. Брахминизм ба як давраи пешин тааллуқ дорад ва боқимонда ба як табдил ёфтааст табиат дин. Буддизм, дини зардуштӣ ва Муҳаммаданизм, ҳарчанд миллионҳо ба онҳо пайравӣ мекунанд, ба ин давра мансуб нестанд.

Бо ибодати Яҳува давраи охири шашмоҳа ба охир мерасад табиат динҳо. Ин ибодат аз таълимоти пештара буд, ки ба як нажоди дигар дода мешуд ва ба одамон имкон медод, ки ҷасади доимӣ бунёд кунанд,Намунаи VI-D). Яҳува он дини аслӣ, ки ҳоло номаш дорад бесамар, аз қафои яҳудиёни Яҳува, меистад. Дини яҳудӣ ба панҷ китоби Мусо асос ёфтааст, ки Яҳува дар бораи худаш ва суханони халқаш дар бораи Ӯ мегӯяд. Аввалин Даҳ Аҳком ин аст, ки онҳо дигар надоранд Худоё! пеш аз ӯ. Аҳдҳо ба таври мувофиқ сохта мешаванд зиндагӣ ва ҷомеаи бехатаре, ки дар он замин зиндагӣ хоҳад кард. Яҳудиён як кардаанд Худоонҳоеро, ки онҳо ҳамчун Adonai ибодат мекунанд, ин аст рамз ҷисми ҷисмонӣ, чунон ки AOM аст рамз ба Triune Self. Adonai номи бадани бадан аст, ки он ба ҷои бадани Йеҳӯва аст, ки он ҷисми бефосила хоҳад буд. Adonai ин номест, ки нажод онро талаффуз карда метавонад. Онҳо наметавонанд исми Худованд ё Ҷаваҳеро, ки дар паси он меистад, талаффуз кунанд, зеро номи ӯро танҳо аз ҷониби ҷасади дуҳуҷрагӣ талаффуз карда метавонад. Дар айни замон, барои дуъо кардани ин ду мард, як зан ва як зан лозим аст. Аслӣ табиат дине, ки асоси нусхаи яҳудиён буд, онҳоро дастгирӣ мекард Интеллигенция ва Триюн Селвс барои кӯмак инсоният ҳангоми истеҳсоли ҷасади доимӣ, ки дар он тамоми Triune Self ба амал баровардан мумкин аст.

Ҳозираи Яҳува дин нишон медиҳад, ки яҳудии Яҳува яҳудӣ аст табиат Худо, як рӯҳ заминҳои физикӣ ва заминҳои он, об, ҳаво ва оташ. Ҳарфҳои ибрӣ чунинанд ибтидоӣ шаклњои, рақамҳои ҷодугарӣ, ки тавассути онҳо табиат elementals истифода бурдан мумкин аст. Овозҳо нафаскашӣ ва ҳуруфчин ҳастанд шаклњои ки тавассути он онҳо кор.

Дар байни яҳудиён гурӯҳе мавҷуд буд, ки метавонистанд ин ҳарфҳоро бо ёрии онҳо барои ба даст овардани ҷодугарӣ истифода баранд табиат рӯҳҳо. Онҳо дар бораи кори бадан маълумоти зиёд доштанд ва аз ин рӯ метавонистанд ҷасадҳои солим барои ибодати онҳо бунёд кунанд Худо. Онҳо замон пеш аз масеҳият буд.

Пас аз масеҳият як гурӯҳи яҳудиён як низомро ба вуҷуд оварданд, ки боқимондаҳои онҳо бо номи Кабала маълуманд. Онҳо даъво карданд, ки ин Кабала дониши пинҳонии китобҳои муқаддаси онҳост. Ҳар яке аз бисту ду ҳарф як узв ё қисми баданро ифода мекунад ва роҳи кушодани онро дорад elementals ва барои elementals ба бадан ворид шудан. Суратгнрн ТочикТА М. elementals ҷасадро созед, онро тағир диҳед ва нест кунед. Бо донистани истифодаи ҳар як ҳарф як кабалист қудрати равонӣ ба даст овард. Ӯ метавонист инҳоро бедор кунад ва онҳоро истифода кунад elementals тавассути мактубҳо ва ба ин васила дар бадани ӯ тағирот ворид мекунад. Вай метавонист дар бораи сохтори физикӣ низ маълумот гирад табиат ва бинобар ин, дар он тағиротҳо ворид кунед. Инҳо метавонанд падидаҳои сеҳрнок бошанд. Cabalists дошт имконият эҳёи яҳудиён дин. Азбаски онҳо ин донишро худпарастона нигоҳ медоштанд ва онро намедиҳанд, онро гум карданд. Танҳо пораҳо, ки бесамаранд, барои онҳо боқӣ мемонанд.

Дар дин ки дар давраи охирин буд табиат динҳо ва он дини Яҳува гашт, ки дини пайванд буд. Онро метавонист барои пайванди сикли истифода шавад табиат динҳо бо маълумот дар бораи мутафаккир ва доно, ки дин нест. Маълумоти нав табдил ёфт динҳо ва масеҳият шуд. Аввал имконият тақрибан 2000 сол пеш дода шуда буд. Панҷ нафари дигар имкониятҳои дар давоми давра пешниҳод карда мешавад. Оё ин ҷаҳон, аз инсоният ҳоло дар рӯи замин, аз ин сония истифода баред имконият, онҳо таълим мегиранд ва он чизеро, ки Исои Масеҳ барои таълим додани одамон овард, дарк мекунанд. Вай "пешгузашта" ва "меваҳои аввал" -и таълимоти ӯ буд: ғалаба марг тавассути эҳё ва барқарор кардани бадани бадани худ то абад зиндагӣ дар салтанати Худо; ки аз Раќами доимї. Агар ин имконият низ гум шудааст, чаҳор дигар имкониятҳои пешниҳод карда мешавад дар тӯли 12,000 сол.

Масеҳият ягона нест дин, аммо бар мегирад, бисёр. Онҳо пайдоиши умумӣ дар a дин ки онро Исо бо имон ҳамчун Наҷотдиҳанда таъсис додааст, дар маросимҳои марказии таъмид, Таоми Шоми Худованд ва таълимоти маъмул, ки аз Аҳди Ҷадид гирифта шудаанд ва аз ин рӯ бо номи Исои Масеҳ ҷамъ омадаанд.

Масеҳият ибтидои пайдоиши Яҳува ва юнонӣ буд табиат динҳо. Дар дохили ин фирқаҳои гностикӣ бархостанд. Шояд яке аз инҳо, дар якҷоягӣ бо фалсафаи юнонӣ ва дини яҳудӣ масеҳиятро ба вуҷуд оварда бошад.

Асосгузори дини масеҳӣ Сент Пол буд. Таълимоти ӯ таълимоти ботинӣ мебошанд зиндагӣ. Вай ба Роҳ ишора кард. Масеҳиёни ҳақиқӣ бояд ҷустуҷӯ ва ёфтани роҳ бошанд. Масеҳият ҳеҷ гоҳ чунин нашудааст. Ба ҷои ин, Яҳува дин худро ба бисёрҳо афзун кардааст табиат динҳо, ҳар як зери фарқият Худо, ки бо номи Исои Масеҳ муттаҳид шудаанд. Насрони Худоё!, аммо, талаб намекунад таъом ва қоидаҳои алоқаи ҷинсӣ, ки онҳоро Яҳува ибодат кардааст. Ҳикояҳо дар бораи таваллуди Наҷотдиҳанда, зиндагӣ, ранҷ, марг, эҳё ва авҷ гирифтан асоси иловагӣ гардид табиат ибодат, ки масеҳиёни мухталифро муттаҳид мекунад табиат динҳо.

Масеҳият метавонад аз лаҳзаи ба камол расидан аз ҷониби а амал мекунад ҳамаи он касоне, ки дувоздаҳ қисмашон дар бадани намиранда ҷойгир шудаанд, ва Triune Self омодагӣ хоҳад буд як иктишоф. Чунин ҳодиса метавонад боиси ташаннуҷ гардад атмосфера of инсоният, ва баъзеҳо эҳсос карданд, ки ба пайравӣ кардан ва таълим додани ботинии бештар дохилӣ зиндагӣ. Тараккиёти амал мекунад дар инсон ба он чизе, ки дар чашми ҷаҳон илоҳӣ буд, ва гуфтани ӯ «роҳ, ростӣ ва ростӣ» буд. зиндагӣ, "Ва" Малакути Худо, ”Асоси достони Исо аст.

Ҷисми бадани ӯ ҳеҷ чизро намедонад. Эҳтимол аст, ки вай аз ин дунё ба нафақа баромадааст, вагарна ҷисми бадани бадани худ ба дунё оварда наметавонист. Исо ба бадани он ном дошт амал мекунад, ин ҷо номида шакл буданаш, ки ӯ таҳия кардааст; Масеҳ ба он номи буд зиндагӣ будан аз мутафаккир; Дар бораи мо сабук будан аз доно Вай Падари Худ аст, ки аз Ӯ урфу одат карда ва бо Ӯ пайванд шудааст.

Тавре ки ин рушди амал мекунад фаҳмида наметавонистанд, ҳикояҳо ба зудӣ бо ҳамарӯза ба сатҳи ҳамвор баромаданд зиндагӣ, бо мӯъҷизаҳо ҷолиб сохт. Дар ин ҳикояҳо ғайриоддӣ буданд, диққати давиданро нигоҳ доштанд инсоният.

Ҳеҷ чиз дар бораи мавҷудияти ҷисмонии Исо маълум нест; ва албатта чизе аз ин маълум нест амал мекунад ки дар ин мақоми номаълум истиқомат кардаанд. Номҳое, ки Исо ва Масеҳ номбар мекарданд, одамоне буданд, ки кӯшиш мекарданд ҳикояи муваффақият ва таълимоти ӯро, ки ҳоло гум шуда буданд, дар бораи The Way нашр кунанд. Эҳтимол, нусхаи Аҳди Ҷадид дар бораи шахсияти Исо ва таълимоти ӯ натиҷаи он аст надонистааст, созиш, анъана ва таҳрир.

Баъзе аз рӯйдодҳои ривоятшуда рамзӣ мебошанд. Суратгнрн ТочикТА М. мафҳуми илоҳӣ Он ба иттифоқи микробҳои офтобӣ ва моҳӣ дар бадани тозашуда ё бокира ишора мекунад. Таваллуд дар молхона оғози аст зиндагӣ ба шакл будан дар минтақаи коси, ки дар он ҳайвонҳо буданд. Таъмид барои ҳодисаи баъдӣ дар роҳ аст, дар он ҷо сайёҳи пешрафта ба ҳавз дар зери чашмае равона карда мешавад, ки дар он ҷо нав шакл кашида мешавад ва аз об об гирифта мешавад зиндагӣва ба уқёнус мубаддал мешавад табиатВа амал мекунад худро дар саросари ҷаҳон ҳис мекунад одамият. Гуфта мешавад, ки Исо дуредгар буд. Вайро метавонист созандаи купрук, девор ё меъмор номид, зеро ки ӯ бояд пул ё маъбад дар байни табиат-корд ва ҳароммағз барои Triune Self.

Салиб инчунин рамзӣ аст. Ҷисми одам ҳам мард ва ҳам зан дорад табиат, ва ин ду табиат бо ҳам пайванданд, дар он убур карданд. Ин тавассути салиб тавассути хатти амудии занона ва мардона рамзӣ карда шудааст. Ҳикояи таслиб маънои рамзӣ дорад амал мекунад дар салиб ҷойгир шуда, ба салиби бадани худ часпонида шудааст. Зиндагӣ дар бадан маънои ранҷу азобро дар бар мегирад амал мекунад.

вай зиндагӣ тақрибан сӣ сол дар бадани ҷисмонӣ мифологӣ аст. Агар вай шогирдон дошт, онҳо пешқадам буданд амал мекунандна аз ҳарфҳое, ки ба ҳаввориён дода шудаанд ва инчунин мувофиқи Китоби Муқаддас гирифта нашудаанд. Аммо дувоздаҳ шогирд рамзи дувоздаҳ қисмати иҷрокунанда мебошанд.

Аммо дар бораи ранҷу тасвираш, ин ғайриимкон аст. Ҷасади ҷисмонии а амал мекунад ба монанди Исо буд, ки уқубат кашида наметавонист инсоният метавонад, зеро ҷисми ҷисм аз гӯшт набуд, зеро одамон инро медонанд. Онро гирифтан, нигоҳ доштан, захмдор кардан ғайриимкон мебуд. Ҳатто агар ӯ ҷисми оддии инсонӣ медошт, вай ҳеҷ гоҳ азоб намекашид. Як лаҳза фикр метавонист ихтиёриро аз системаи ихтиёрии асаб ҷудо созад. Ҳатто бо шаҳидон, дервишҳо, ҷодугарон, ҳиссиёт аз чизҳои ҷисм гирифта мешавад, вақте ки а фикр онро бо ибодат мепайвандад, идеалҳо, принсипҳо, шӯҳрат; ва Исо аз ҳолати шаҳид берун буд.

Ҳикояи ҷазои Рум дар салиб маънои ҳама гуна оҳистаро дорад мурд. Бадани Исо, ки дар он Исо буд, аз нав бадани бадани одамӣ ба бадани комил ва марг табдил ёфт. Исо, қисми рӯҳии Triune Self, аз азобу уқубатҳои ҳама гуна марг эмин буд. Ҳикояи марги ҷасади ӯ дар натиҷаи оҳиста мурд як тасаввуроти табиӣ аст, ба сабаби факт ки ҷасади оддии инсон мемирад ва вақте ки заррачаҳо ба чор бармегарданд, чизе боқӣ намемонад элементҳои. Ин ба бадани Исо дахл надошт, ки дар раванди тағирёбӣ аз он гузашт ва ба ҷои марг ба марг ғалаба кард ва бефаноӣ гашт. Инро Павлус дар боби понздаҳуми Қӯринтиён навиштааст.

Ҳикояҳои таслиб эҳё ва болоравӣ боқимондаҳои ҳақиқатҳои бузург мебошанд, ки таҳриф карда шуданд ва ба афсонаҳои бадани инсон табдил ёфтанд. Ҳикояи эҳё Исои Масеҳ эҳёи бадани одамро аз марҳила иборат аст марг ки он тавассути он гузаштааст, ба а зиндагӣ ҷовидонӣ. Ба осмон сууд кардани ӯ тасвири таҳрифшудаи а амал мекунад аз даруни оташе, ки баргҳои охирини сӯзонаро месӯзонад, рафтан мегирад хаёл, рафтан ба сабук ҷаҳонӣ ва шудан бо мавҷудияти се ҷаҳони дар сабук ба разведка, дар ҳузури доно, дар ҳузури Олӣ истода Triune Худи ҷаҳониён тавассути он Ҳикмати олӣ амал, ва дидани ба сабук аз вай разведка ва ба воситаи он сабук дида ба сабук ба Ҳикмати олӣ.

«Салтанати Малакут» чист осмон”Тозашуда аст фазои равонӣ. Салтанати Худо осмон”Дар дохили. Онро як шахси ҷудошуда таҷриба карда метавонад ҳиссиёт аз бадани худ ва ба ин васила дар бадани ӯст фазои равонӣ, дастнорас аз тағиротҳои дард ва хушнудии ки тавассути бадан ворид мешавад. Ӯ пас нест софдилона бадан.

Салтанати Худо Худо”Ба он чизе, ки дар ин китоб навишта шудааст, ишора мекунад Раќами доимїва ба таври равшан ният карда шудааст, ки замин ё ҷаҳони физикии доимӣ таъин карда шавад, вале он тағир намеёбад, (Намунаи VB, а); он дар тамоми дигаргуниҳо ва тамаддунҳои қишр мавҷуд аст. "Аввалин" тамаддун дараҷаи баландтаринро дар назар дорад; ва "чаҳор" дараҷаи пасттарини тамаддунҳои тамаддунро дар назар дорад масъала ва мавҷудот. Онҳо ба он маъно, ки "офарида нашудаанд" ё "нест карда нашудаанд". Салтанати Худо Худо"Дар даруни, яъне дар бадан аст. Ҷисм дар он аст, вақте ки ин бадан ба абадӣ ва абадӣ эҳё шудааст. Ин салтанат дар тамоми замини доимӣ паҳн шудааст. як касе ки бадани худро ба ҳолати комил такмил намекунад, инро дида наметавонад; ва касе ки ҷисми худро такмил накардааст, вориси салтанат шуда наметавонад.

Таълимоти Сегона, чӣ тавре ки дар масеҳӣ ва ғайра пешниҳод шудааст динҳо, як монеаи сангдил, мавзӯи душворӣ мебошад, ки мумкин аст бараъло ва ҳал карда шавад аз ҷониби як фаҳм ба Triune Self.

як Проблемаҳои Сегонаи масеҳӣ фаҳмидани он буданд, ки чӣ гуна се шахс як аст. Сегона дида мешавад, ки ба се қисм мувофиқат мекунад ё маънои онро дорад Triune Self- кадомаш як аст воҳима. Се қисм як якто мебошанд воҳима, ки тақсимнашаванда аст.

Эҳтимол, ин тағир додани маълумот дар бораи он буд Triune Self ба таълимоти а табиат дин, онҳое, ки таълимоти масеҳиро паҳн мекарданд, намефаҳмиданд Triune Self ва бо мушкили пешниҳоди яке рӯ ба рӯ шуданд Худо ҳамчун се шахс, ҳамчун Сегона, ки онро Падар, Писар ва Рӯҳулқудс меномиданд Худо падар, Худо Писар ва Худо Рӯҳулкудс. Дар табиат се баробар аст худоҳо, ки эҷод, нигоҳдорӣ ва нобуд мекунанд. Ин се баробар табиат Ҷанбаи сабаби Trinities дар аст динҳо. Дар табиат худо бо се ҷанба муаррифӣ мешавад: созанда, нигаҳдоранда ва вайронкунанда ё барқароркунанда.

Агар барои мувофиқат кардан бо Triune Self, Худо мувофиқ ба Triune Self, чунон ки воҳима; Падар аст лимӯ қисми, доно; Рӯҳулқудс қисми рӯҳӣ мебошад мутафаккир; Писар қисми равонӣ, аст амал мекунад. Дар амал мекунад он гоҳ бояд Наҷотдиҳандаи бадани ҷисмонӣ бошад, аз марг, бо бадани он бадани комил ва бадани намиранда табдил диҳед. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад “Офаридгор” -и ҳақиқӣ дар табиат, ки дар паси дар меистад табиат худоҳо ва, аз ҷониби фикр, боиси эҷод, нигоҳдорӣ ва нобудсозӣ мегардад. Дар ин кор Писар, амал мекунад, то он даме, ки вай назорат мекунад, мекашад ҳиссиёт- вахоҳиш ва омодагӣ ба ҳидояти ҳидоят сабук ба разведка, ба воситаи ӯ мутафаккир, ва то он даме ки бадани худро комил кунад.

Масеҳият, зоҳиран, танҳо мафҳуми "Офаридгор" -ро нигоҳ дошта, ғояҳои "Наҷотдиҳанда" ва "Несту вайронкунанда" -ро ба Рӯҳулқудс ва Писар ё Модар ва Писар табдил дод.

Таълимоте, ки ҳоло масеҳӣ шудааст, зоҳиран барои он набуд, ки он бошад дин умуман. Он барои таълимоти Роҳ пешбинӣ шуда буд. Ин аз баъзе гуфтаҳои Исо вобаста аст, аз ҷумлаи он ки ӯ роҳ, ростӣ ва дуруст буд зиндагӣ, ва истинодҳои ӯ ба робита бо ботинии ӯ Худо. Он хусусан дар таълимоти Санкт Паул пайдо мешавад. Ин таълимоти Ҳавво ба бисёриҳо мубаддал гашт табиат динҳо ва ба ҷаҳони масеҳият, ба ҳамаи имондорон ҳамчун як таълимоти роҳ гум шуд. Калисои католикии Юнон а табиат дин. Калисои католикии Рум мавъиза мекунад табиат динҳо; аксарияти мазҳабҳое, ки тавассути ислоҳот ба вуҷуд омадаанд табиат динҳо. Аммо баъзеҳо ба монанди Квакерҳо ва мутафаккирон роҳи Уро меҷӯянд. Новобаста аз он ки чӣ гуна пайрави дини масеҳӣ аст ва ё дини дигар, сарфи назар аз шумораи ками касоне, ки роҳи ин роҳро меҷӯянд, дуруст аст, ки ҳатто табиат динҳо ба пайравонашон каме ба Роҳ тайёр шавед.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.