ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби IX

ТАЪРИХИ РУШД

Қисми 16

Чаро хушбахтона, инсон мавҷудоти гузаштаро дар хотир надорад. Тарбияи дедконон. Одам худро ҳамчун бадане бо ном номбар мекунад. Барои огоҳ будан ва ҳамчун. Калимаҳои бардурӯғи "ман" ва хаёлоти он.

Аз сабабҳо ва табиат of хотира он ба зудӣ маълум мешавад, ки чаро ҳаёти гузашта бо қисмати дубора мавҷудбудаи он ба ёд оварда намешавад амал мекунад, ва чаро ин чунин аст хотираҳо барои таълиму тарбия зарур нестанд амал мекунад.

Дар Сабаби чаро одамон ҳодисаҳои зиндагии гузаштаро ба хотир намеоранд, ин дар он аст, ки сабтҳо, ки ҳиссиётҳои ин ҳодисаҳоро ба бор овардаанд сулҳ, пеш аз нобуд шудан амал мекунад ҳиссаи бозгашт ба зиндагӣ.

By хотира-хотир танҳо, яъне бидуни кӯмак ҳисси-хотира, инсон рӯйдодҳои зиндагии гузаштаро ба ёд оварда наметавонад. Хотираҳои Doer на ба рӯйдодҳо марбутанд, балки танҳо бо давлатҳое, ки ин ҳодисаҳо ба вуҷуд омадаанд, яъне бо ҳиссиёт, хоҳишҳои, фаъолияти равонӣ, имон, виҷдон ё равшанӣ. Инсон намедонад, ки ин ҳолатҳо чӣ гуна ба вуқӯъ меоянд, аммо ӯ онҳоро кай фаро мерасад. Онҳо хотираҳо ин давлатҳо дар зиндагии гузашта амал мекунад ҳисса. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад аст, аксар вақт таҷдиди ҳолати худ дар гузаштаҳои қаблӣ, аммо ба воситаи он барои ҳисси-хотира аз байн рафтааст, инсон ҳеҷ чиз надорад, ки вай тавонад ҳолатҳоро бо ҳодисаҳои ба вуҷуд овардаашон муайян кунад. Давлатҳо бо сабаби таассуроти пешина зиндагӣ, ки амал мекунад қисм метавонад дошта бошад, аммо давлат натиҷа аст, на хотира, аз ҳодиса дар собиқ зиндагӣ.

Ҳастанд шахсоне, ки ягон чизи гузаштаро ба хотир меоранд зиндагӣ. Онҳо ҳама чизро дар ёд надоранд зиндагӣ зеро онҳо қисми зиёди ҳозираи худро иҷро мекунанд, аммо танҳо як тасвир, кӯча, дарвоза, ҳуҷра, водиро мебинанд. Он саҳнаҳо ба якдигар пайдарҳам пайравӣ намекунанд, гарчанде ки баъзан байни якчанд саҳнаҳо робита вуҷуд дорад.

Ғайр аз дур кардани чунин манзараҳои бетараф, баъзан вуҷуд дорад хотираҳо чорабиниҳое, ки дар онҳо одамон амал мекунанд. Пас аз он танҳо расмҳо зиёдтар пайдо мешаванд. Чорабиниҳо на танҳо меорад назар манзараҳо ва амалҳои тағирёбанда, аммо метавонанд бо онҳо рӯ оваранд шунавоӣ садоҳо ва ҳиссиёт of хушнудии, тарс ё нафрат. Ин манзараҳо ё ҳодисаҳо бояд баъзеи онҳоро эҷод кунанд ҳиссиёт ва хоҳишВа амал мекунад бояд худро ҳамчун чизе муайян кунад нисбат ба ба ашхос, ҷойҳо ё ҳодисаҳои дар онҳо ҷойдошта, ки барои он гурӯҳбандӣ шудааст хотираҳо. Бисёр одамон дорои ин гуна дурахшон доранд, аммо ҳатто агар ин боиси а бошад ҳиссиёт, онҳо одатан аз тарафи амал мекунад ба худ ва ба тавре ки эҳсос карда намешавад хотираҳо. Одамоне, ки ба ин бовар мекунанд, дурахшон ҳастанд хотираҳо, ба монанди таассурот ҷавобгӯ мебошанд ва ба дарки пинҳон майл доранд. Онҳо чунин доранд хотираҳо инчунин ҳангоми велосипедронӣ фикрҳо сабаб амал мекунад давлатҳо бояд шитоб карда шаванд зиндагӣ as хотираҳо ва баъзе ҳодисаҳои гузаранда муайян карда мешаванд.

Тарзе, ки ин се синф аз хотираҳо саҳнаҳо ва рӯйдодҳо гуногун мешаванд. Рӯйдодҳои ба ин монанд ва ё алоқаманд онҳоро метавонад бедор кунад, зеро, гарчанде ки пештар буд сулҳ ғайрифаъол гашт, таассурот ҳанӯз дар буд aia ва дар фазои равонӣ ба амал мекунад ва ба нав гузаронида шуд сулҳ. Пас аз ин таассурот метавон кор кард а ҳисси-хотира саҳна ё ҳодисае, ки таассуротро ба вуҷуд овард. Вақте ки чунин аст хотира он дар айни замон ҳамчун ашёи муосир бегона дониста мешавад зиндагӣ ва ҳол хеле наздик аст. Дунёи иқтисод велосипедронӣ дар фазои рӯҳӣ онро таҳрик диҳед ва боиси такрори он гардад амал мекунад давлатҳо ҳамчун хотираҳо.

Дар синфи сеюм, ки тамоман фарқ мекунад амал мекунад таҷриба чизе, ки робита надорад ва дар ягон ҳолати имрӯза тасдиқи худро наёбад зиндагӣ. Дар амал мекунад, аз ҷониби ш фикр марбут ба як ҳодиса дар собиқ зиндагӣ, як ё якчанд ҳиссиётро маҷбур мекунад, ки ҳодисаро аз нав тавлид кунад амал мекунад давлат ва фикр. Истеҳсоли эҳсосот аз ҳиссиёт ва аз фикр як чорабинии нав ба дигараш монанд. Ин чорабинии нав ҳис карда мешавад а хотира ва бо он чи дар гузашта рух додааст ва ҳамтои шарики худ мебошад.

Бисёр одамон мегӯянд, ки гузаштаи гузаштаро ба хотир меоранд, ҳатто агар онҳо лаҳзаҳои ногаҳонӣ дошта бошанд, бидуни мукаммалӣ ва нигаронӣ нестанд. Ҳоло бузургтар аст шумора онҳоеро, ки ҳеҷ чиз намедиҳанд, балки бовар мекунонанд, ки онҳо дурӯғгӯянд хотираҳо зиндагии гузашта.

Ин барои он хушбахт аст амал мекунад , ки хотираҳо ҳодисаҳои зиндагии гузаштаи он дар бадани инсон нестанд, дар мавҷудияти имрӯза, барои тарбияи амал мекунад карда наметавонистанд, агар одамизод ба хотир оварда метавонист. Агар амал мекунад ин чорабиниҳоро ба ёд меовард, мебуд софдилона он чизеро, ки дар гузашта анҷом дода буд шахсият. Барои ин бошад софдилона аз сабаби як идомаи хотираҳо муҳитҳо ва шароитҳо ва аз он чӣ шахсият пас кард ва уқубат кашид. Он дастрасиро ба нишонаҳои дар сулҳ, ки вақте пошида мешаванд шахсият пас аз он шикаста мешавад марг. Бисёр одамон тарс то ки онҳо аз даст диҳанд шахсият; онҳо албатта онро гум мекунанд, аммо дигар вуҷуд надорад Сабаби ба тарс ё пушаймон шудан аз он зиён, аз он ҷое ки ҳаст Сабаби ба тарс аз даст додани либоси фарсудашуда. Чӣ одамро месозад софдилона ки вай якхела аст шахсият дар давоми ягон зиндагӣ, қисман ба сабти актҳо ва ҳодисаҳои эъломшуда вобаста аст сулҳ, ва қисман ба ҳиссиёт аз бесарусомонӣ шахсияти ба И-нес ба доно ба Triune Self. Ҳардуи ин омилҳо барои ба даст овардан заруранд одамизод ҳисси як будан ва дар якхела будан зиндагӣ; ҳузури И-нес ки инсон инро эҳсос мекунад, ба вай имкон медиҳад, ки пайваст шавад хотираҳо бо номи бадан ва муайян кардани онҳо аз аломатҳои дар бораи сулҳ. Вақте ки инҳо аломатҳои гум шудаанд, ҳиссиёт ҳузури И-нес аст, кофӣ як кунад нест софдилона аз як ва-зифа.

Одаме, ки зиндагии гузаштаро ба ёд меовард, бори гарони рӯйдодҳои гузаштаро ба дӯш мегирад, ки ҳеҷ гуна рӯй надода бошад озодӣ амали. Вай аз беақлӣ, аблаҳӣ, риёкорӣ, фитнапарастӣ, бераҳмӣ ва ҷиноятҳояш шарм медорад. Ӯро аз мавқеъҳо ва вазъияте, ки худаш дармеёбад, шарм медоранд ё аз сабаби аломатҳои тасвиркардаи худпарастӣ ба доми худ меафтанд ва метавонанд бо ҳавобаландӣ ва мағрурӣ дучор шаванд. Ӯ метавонад ҳукмрон бошад хасисӣ барои аз нав ба даст овардани сарват ва қудрате ки як замон доро шудаед. Суратгнрн ТочикТА М. хотира тасаллӣ ва фарқият, ки як вақтҳо мушкилиҳои имрӯзаро хеле тоқатнопазир мегардонд. Шояд ӯ ба таркиш афтад ноумедӣ дар беҳуда талошҳои ӯ барои рафъ кардан бахт. Бадтар аз ҳама, оянда бахт бояд аз ҷониби баъзе аз ӯ ба ӯ ошкор шавад хотираҳо. Ӯ натавонист ин корро кунад вазифаҳо аз замони ҳозира, ки ба қадри он ки ӯ бояд ба он нигаронида шавад. Вай кӯшиш мекунад, ки аз вай гурезад бахт ё ба он шитоб кунед, ба ҷои оне, ки вай бояд мулоқот кунад. Ӯ натавонист аз васвасаҳое гузарад, ки барои ташаккулдиҳӣ заруранд амал мекунад. Донистани оқибати пешакӣ ӯ ба васваса дода намешавад ва аз ин рӯ таълим ва мулоимкунии хислат ва қувваеро, ки бар васваса дода мешавад, ба даст оварда наметавонад. Дар ҳар сурат хотира барои таълиму тарбия зарур нест амал мекунад.

Таълимоти амал мекунад аст пешравӣ ба сӯи давлате, ки он ҷо комил ва мукаммал мегардад амал мекунад. Ин рушди амал мекунад даромад дар зери сабук ба разведка ва ба воситаи дубора мавҷудияти дубораи қисмҳои амал мекунад дар бадани инсон. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад чизе меомӯзад, ки дар натиҷаи ҳар як мавҷудияти қисмҳои гуногуни он. зиндагӣ дар бораи заминаи умумӣ ва таҷриба аз эҳсосот воситаҳо барои таълим истифода мешаванд. Таълим на аз рӯи эҳсос, балки аз рӯи амал мекунад худ, чунон ки вай тавассути қисмҳои рамзгузоришудааш аз он меомӯзад таҷриба. Таълим бе ҳисси-хотира, гарчанде таҷриба бо ҳам алоқаманданд ҳиссиёт-хотираҳо. Аз ин рӯ, ҳоҷате нест, ки касе ба замони ҳозира ворид кунад зиндагӣ хотираҳо аз воқеаҳои ҳаёти гузашта.

Хотира-хотирАммо, барои таълим зарур аст. Хотираҳои Doer давлат мебошанд ҳиссиёт- вахоҳиш, муносибат ва қобилияти равонӣ ва И-нес ва худхоҳӣ. Ин ҳолатҳо ғайр аз ҳама гуна объектҳое ҳастанд, ки метавонанд онҳоро ба бозӣ бароранд ва онҳо натиҷаҳои худро нишон медиҳанд таҷриба тавассути объектҳо. Инҳо doer-хотираҳо аз зиндагии гузашта гузаштаанд ва онҳо ҳоло ҳам мавҷуданд зиндагӣ ба ғайр аз таҷриба ки онхо натичаи. як ҷадвали зарбро бе хотира ки чӣ гуна онро фаҳмид як қобилияти хондан дорад ва ҳанӯз равандҳои бо он ба даст овардаро дар хотир надорад. Баъзеҳо забонҳои хориҷиро метавонанд истифода баранд, аммо дар ёд надоред, ки чӣ гуна онҳоро ёд гирифтаанд, хусусан, агар онҳо инро дар кӯдакӣ карда бошанд. Он чизе ки онҳо дар ёд доранд a хотира-хотир, ки ҳамчун қобилият пайдо мешавад. Байни такрори овоз ҳафт маротиба фосила мавҷуд аст, бисту се аст, ки писар бо он сохтааст ҷисмВа фаҳм аз ҷониби он мард, ки ҳафт маротиба бисту як тинаро месозад. Такрори формулаи арифметикӣ анҷом дода шуд ҳисси-хотира, аммо қобилияти ҳозираи фармондиҳӣ ба маълумоти дар он буда, мебошад хотира-хотир. Дар ҳисси-хотира аз такрори нест, вале хотира-хотир ҳамчун қобилияти истифодаи натиҷаҳо бидуни кӯмак боқӣ мемонад ҳисси-хотира. Ҳамин тавр, донистани забонҳои хориҷӣ ё эътиқоди иқтисодӣ ва ахлоқӣ он аст, ки касе бидуни пешрафт ё ба дигарон зиён нарасонад ё ба дигарон зиён нарасонад ё ин ки одаме худдорӣ, беайбӣ, шараф, амалҳо, ва баррасии барои ҳуқуқҳо дигарон. Чунин қобилият ва эътиқод мавҷуданд, аммо тафсилоте, ки дар натиҷаи он дар гузашта ё ҳозира оварда шудаанд зиндагӣ дар хотир надоранд. Таълимоти амал мекунад минбаъд аз ҷониби чунин омӯзиш, ки он ҳамчун як нигоҳ дошта мешавад хотира-хотир. Чунон ки хотира-хотир ҳодисаҳои ҳозира зиндагӣ мемонад, вақте ҳисси-хотира ин чорабиниҳоро дигар наметавон ба хотир овард, бинобар ин ба он дастрас шудан мумкин аст амал мекунад қисм, вақте ки он вуҷуд дорад.

Дар характер ки бо он шахс таваллуд мешавад ва хислатҳои дар рафти он овардашуда зиндагӣ, бахшоишҳо, қобилиятҳо ва майлҳои ӯ мебошанд doer-хотираҳо. Ӯ бар онҳо бино мекунад doer-хотираҳо таассуроти эҳсосӣ.

Рушди а амал мекунад қисм бо қобилияти иҷро кардани он муайян карда мешавад рост чиз дар рост замон, қатъи назар аз хотира аз он чизе, ки пеш гузаштааст. Дувоздаҳ ҳастанд амал мекунад пораҳое, ки дубора вуҷуд доранд ва ҳар яке дар навбати худ. Қисме, ки дубора вуҷуд дошт, навбати навбатӣ буд ва аз ҷониби он роҳнамоӣ мешавад фикри ҳукмронӣ, ки бармегардад doer-хотираҳо as ҳиссиёт, мисли хоҳишҳои ва ҳамчун равишҳои рӯҳӣ. Ин қисми амал мекунад тавассути ҳамроҳ шудан ба истгоҳҳо ва узвҳои он дар ҳолати инкишоф ёфтан ва ба камол расиданашон инъикос ёфтааст одамизод меафзояд. Дар аввал каме, баъд бештар ва дар пиронсолӣ, одатан камтар, қисми интихобшуда бо бадан вобаста аст. Рушди узвҳо ва таъсироти беруна ба фаъолияти қисми инъикосёфтаи он таъсир мекунад амал мекунад. Аз ин рӯ нуқтаи назар зиндагӣ тағйирот. Кӯдак, хонандаи мактаб, шахси оиладор, марди соҳибкор ва як зани солхӯрда, ҳама дар бораи чизҳо гуногунанд. Сарфи назар аз маҳдудиятҳо оид ба андозаи мухталиф ва фаъолияти қисми муосиршудаи қисмат амал мекунад, маорифи халк амал мекунад аз тарафи сабук ба разведка.

Қисми мутарҷим аз амал мекунад аз ҷониби бадан маводи мухаддир интиқол дода мешавад ва аз ҷониби ҳиссиётҳо маст карда мешавад. Гарчанде ки ин ҳолат мавҷуд аст, дар байни қисмат дар бадан ва ёздаҳ қисмҳое, ки дар бадан мавҷуд нестанд, ягон алоқаи пурра вуҷуд надорад, аммо ба ҳар ҳол вуҷуд дорад нисбат ба. Он чизе ки қисмҳои рамзишуда иҷро мекунад ё азият мекашад, албатта ба қисмҳои муртабит таъсир мерасонад. Ҷисм дар маҷмӯъ аз он чизе, ки тавассути бадан тавассути қисмати рамзи худ иҷро мешавад, такмил ё такмил меёбад.

Гарчанде ки танҳо як қисми а амал мекунад дар станция ва органхо аст, хануз баъзан оташи ё ҳаяҷонангез, ё баъзан тарс or умед, ё худбинӣ ё мунавваркунӣ, пардохти изофа вуҷуд дорад. Ин аз қисмҳои вуҷуднадошта бармеояд. Вақте ки шиддат вуҷуд дорад, бештар аз амал мекунад метавонад дар бадан нисбат ба ҳолати муқаррарӣ ва дар беморӣ ё enfefmentment камтар вуҷуд дорад.

Қисми мутафовит танҳо василаест, ки тавассути он амал мекунад медарояд нисбат ба бо заминаи умумӣ. Ин худ ба худ метавонад сабаби шарҳ диҳад пешравӣ of амал мекунанд суст аст; аммо гуфтан бештар аст факт ки интерфейсҳо, ки аз ин қисми хурд дар бадан мегузаранд, дур намераванд. Онҳо одатан аз сатҳи аз ҳад зиёд нестанд ҳиссиёт- вахоҳиш, зеро ки ҳама инсоният одатан ғамхорӣ он чизест, ки онҳо мехоҳанд ва оё чизҳо гуворо ё ногувор мебошанд. Аз ин рӯ, ҳеҷ натиҷаҳои рӯҳӣ ба даст намеоянд маҳорат ҳангоми харид кардани чизҳои дилхоҳашон. Зеро интерфейсикунонӣ натиҷаҳои равониро ба бор намеорад омӯзиш, одамият миллионҳо сол суст шуда истодааст. Бо вуҷуди ин, омӯзиш тавассути сабук ба разведка.

Нишондодҳои алоқаи байни қисмати мутаҳаррикшудаи қисми мавҷуданд амал мекунад бо мутафаккир ва доно. Аз ҳама шиносаш садои аст виҷдон чунон ки онро огоҳ мекунад ва манъ мекунад хоҳишҳои. Мавридҳои дигар онанд, ки дар баъзе ҳолатҳо дар шароити вазнин, ба мисли озмоиш, офатҳои табиӣ ё инқилоб, одамон метавонанд вуруди онҳоро эҳсос кунанд сабук ё қудрат, аз ҳолати муқаррарии худ болотар барояд ва капитани издивоҷе гардад, ки вай танҳо як нафар буд; ки баъзан ҳангоми хондани китоб, чизе дар саҳна ё ҳодисае, ки зикр шудааст, метавонад касро бо манзара ё ҳодисаи ба ин монанд шинохта тавонад, гарчанде ки ӯ ҳеҷ гоҳ бо ягон хел намудҳо дар айни замон робита надорад зиндагӣ; ки дар лаҳзаҳои хомӯш касе метавонад софдилона ҳамчун комилан фарқ аз он нисбат ба он одамизод of ҳиссиёт ва хоҳишҳои тавре ки ӯ одатан вуҷуд дорад; ки баъзан касе метавонад софдилона чизҳое, ки ба эҳсосот ҳеҷ рабте надоранд; ки дар мавридҳои нодир яке мунаввар мешавад, тӯҳфа бидуни ҳеҷ чиз аз даст хоҳад рафт ҳиссиёт, ҳаяҷонангез ё ситоиш аст ва дар он ҷо ором, ором, ҳамаҷониба ва софдилона эҳсоси берун аз эҳсосот; ва дар ҳолатҳои хеле кам яке метавонад бошад софдилона аз як шахсияти, ки ин берун аз эҳсоси ӯ нест шахсияти аст ва пеш аз вақт.

Бинобар ин робитаҳои мутақобила таҷриба нигоҳ дошта ҳамчун doer-хотираҳо бо қисмҳои вуҷудношуда аз ҷониби сабук ба разведка Ба тадриҷ омӯхтани қисми муҷаррад ва аз ин рӯ омӯзонидани амал мекунад. Тавре ки пешрафти инсон, бештар аз амал мекунад метавонад дохил шавад, то даме ки дар бадани комил ҳамаи дувоздаҳ пораи он амал мекунад метавонад, дар навбати худ, ворид шавад амал мекунад is софдилона чун тамоми амал мекунад қисми Triune Self.

Омӯзиш на танҳо бидуни а идома меёбад хотира аз рӯйдодҳои ҳаёти гузашта ва гарчанде ки қисмҳои гуногуни онҳо амал мекунад аз нав пай дар пай ба вуҷуд меоянд инсоният, аммо ҳарчанд одам дурӯғ дорад шахсияти ва намедонад, ки ӯ кист.

Инсон дар ҷаҳон ном дорад ва худро дар худ чунин меҳисобад, ки ин ном дорад. Ӯст софдилона давомнокии худ ҳамчун доштани чунин ном; вай мебошад софдилона ки вай шахсият ҳадди аққал аз таваллуд то таваллуд давом мекунад марг. Одатан, на барои муайян кардани кӣ будани ин шахсият, ё чӣ гуна будани ӯ ва аз чӣ иборат будани ташхис аксар вақт анҷом дода мешавад. Вай аввал аз бадани физикии радиатсионӣ-ҳавоӣ-моеъ иборат аст; дуввум, аз чаҳор ҳиссиёте, ки ин ҷисми чаҳораро нигоҳ медоранд ва онро бо он пайваст мекунанд табиат; сеюм, аз сулҳ ки дар системаи асаби ихтиёрӣ мавҷуд аст, медиҳад шакл ба astral бадан, чаҳор система ва ҳаракатҳои бадани ҷисмониро ҳамоҳанг ва идора мекунад ва алоқаи байни онҳост табиат ва амал мекунад. Ин се нафар ҳамагӣ якеро ташкил медиҳанд шахсият. Ва чорум, қисми насле, ки дубора мавҷуд аст амал мекунад. Илова бар ин вуҷуд сабук ба разведка ки амал мекунад гирифта, онро ирсол мекунад ва аз он талаб мекунад табиат. Танҳо қисми сахти бадани ҷисм намоён аст; ба он ном замима карда мешавад ва инсон бо он шинос мешавад ва худро муаррифӣ мекунад.

Байни қисмҳои ноаён ягон фарқият гузошта намешавад. Онҳо ба моликияти намоён мансуб дониста мешаванд, зеро ин танҳо қисмҳои даркшаванда мебошанд. Дар бораи нонамоён тасаввуроти нодуруст ва носаҳеҳ ба даст меояд. Ҳамин тавр сулҳ иштибоҳан subconscious номида мешавад хотир ё худбоварона; ки astral Ҷасадаш ҳамчун ҷон, ё он функсияҳои барои онҳое, ки хато шудаанд сулҳ; чаҳор ҳиссиёт ба мавҷудоти ҷудогона нигоҳ карда намешаванд, аммо онҳо хонда мешаванд функсияҳои узвҳо; ҳиссиёт, як ҷанбаи амал мекунад худ, ҳисси панҷум номида мешавад; ва вазнин надонистааст нисбати “хотир. "

Инсон аст софдилона, вай софдилона ки вай софдилона ва ӯ ҳамин тавр аст софдилона доштани шахсияти, касе, ки ба бадане мансуб аст, ки ном ба он часпида шудааст ва инсон худро ҳамчун худаш мегӯяд. Аммо ин шахсияти, дар ҳоле ки баъзе аз як шахсияти, аст, воқеӣ нест. Он а факт ки вай софдилона чизеро, ки ӯ "Ман" меномад, аммо аз они ӯ фаҳм он ва аз он ҳиссиёт Ин худфиребист ва агар вай дар ҷустуҷӯи худ бошад, онро дарҳол наёбад. Ҳар як ҷисмонӣ ҳуҷайра аст софдилона воҳима, он аст софдилона as он функсияҳои; ҳар як воҳима of astral, ҳаво, моеъ ва сахт масъала ҷисми чаҳорро ташкил медиҳад, аст софдилона дар як катор сохахо, яъне. софдилона as функсияи он; ҳар як маънои софдилона as вазифаи он. Қисми мутарҷим аз амал мекунад ки интеллигенция-масъала ва дигар не табиат-масъалааст, софдилона ба тарзи дигар. Ин аст софдилона of он функсияҳои, балки он аст, низ софдилона ки он аст софдилона. Не воҳиди табиат метавонад софдилона.

Қисми мутарҷим аз амал мекунад is софдилона of худ тавре ҳиссиёт, ки он ҳис мекунад ва аст софдилона of таассуроти дидан, шунавоӣ, чашидан, бӯй кардан ва дар тамос будан. Ин аст софдилона ки он хоҳишҳои ин таассуротро хис кунад. Ин аст софдилона ки ин ҳиссиёт ва орзу гуворо ё ногувор аст. Таассурот бар асоси ҳиссиёт-ва-хоҳиш тарҷума карда мешавад фикр ба истилоҳҳои тавсифӣ аз ҷониби ҳиссиёт ё хоҳиш. Бе фикр ба ҷуз таассуроти бадтарини онҳо ҳеҷ чиз қадр шуда наметавонад.

Ҳодисаҳо таъсир мерасонанд амал мекунад вақте ки маъно ба интиқол мегирад ҳиссиёт таассуроти тавассути мақомоти ҳисси бадастомада. Ин таассурот аз ҷониби гирифта мешавад хоҳиш ва ба интиқол дода мешаванд дурустӣ. Аз он ҷо онҳо ба истилоҳҳои тавсифӣ ба монанди дурахшон, васеъ, ғавғо, ритми, талх, хушбӯй, гарм, мулоим тарҷума мешаванд; ва беэътиноӣ, ҷанҷол, меҳрубонӣ, меҳрубонӣ, ҳамдардӣ, бозӣ. На танҳо таассуроти аз тарафи эҳсосот овардашуда, балки аксуламали онҳо низ амал мекунад ба зуҳуроти табиат ва амалҳои инсонӣ аз ҳам ҷудо, мураттаб, гурӯҳбандӣ ва тавсиф карда мешаванд фикр. Эҳсос ва хоҳиш танҳо таассурот ба даст оред ва ба онҳо вокуниш нишон диҳед. Инро дар самари он дидан мумкин аст, ки як дона ҷуворимакка ё матои сурх ба барзагов дорад. Реаксияҳо дар инсон ҳамон тавре ба назар мерасиданд, ки агар ӯ фикр намекард. Эҳсосот of дӯст доштан ва хашм монанди ҳайвон ва ваҳшӣ ва бе хоҳад буд Дунёи иқтисод чун дар мавриди ҳайвон. Такмили психологии бењтараш, Дунёи иқтисод, оташи, боҳашамат, тарс, уқубат ё ғамгинӣ ба сабаби хидмате, ки хотир ба амал мекунад.

Дар амал мекунад ба ҳамаи инҳо ҳассос аст, зеро онҳо фикр карда метавонанд, аммо ин ба дарки ягона ва ҳамешагӣ, бебаҳоӣ намерасад. Ҳоло амал мекунад, дар ҳоле ки не софдилона as ин муттасилй, вокеият дорад ҳиссиёт ки ин давомдор дар ҳама ҷо мавҷуд аст ва хоҳишҳои шавад. Ин қисмати рамзӣ мебошад амал мекунад ва қисми тамос аз мутафаккир ҳарду ҳастанд софдилона of онҳо худ, софдилона of шахсияти, сабаби ҳузури доно, ки ин ба онҳо медиҳад ҳиссиёт ва фаҳм давомнокии муттасилӣ ва ягона ва ҳамҷинсӣ дар моҳияти худ.

Дар мутафаккир is софдилона as ин давомдор. Суратгнрн ТочикТА М. мутафаккир ва доно ҳамчун як мебошанд. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад аст, ки дар иртибот бо мутафаккир, ё бо доно; он наметавонад аз худ фарқ кунад табиат ё аз ҳиссиёт, as ин чист. Вақте ки он кӯшиш мекунад, ки дар бораи худ фикр кунад as муттасилй ва як-чоягй, онро дорад ҳиссиёт of шахсияти ва хоҳишҳои доштан ё ин будан шахсияти. Ин чизе дигар аз ин ба даст намеояд ҳиссиёт ва ин хоҳиш, ки тавассути эҳсосот ва хоҳиш-хотир. Онҳо фикр намерасад доно, аммо аз сабаби он ки онҳо бо мутафаккир, онҳо ҳузури шахсияти ба ҳиссиёт-ва-хоҳиш. Зеро ҳузури шахсияти ба амал мекунад дар ин бора андеша мекунад ва инро ба дилхоҳ мепайвандад ҳиссиёт муттасилии шахсият дорои номи. Ин ҳиссиёт дурӯғи “ман” аст. Ҳамин тавр фикр бо ҷисм одамро фиреб медиҳад, барои қонеъ кардани хоҳиш бо фикр ва ҳиссиёт of шахсияти ҳамчун шахсият.

Қисми алоқавии қисми доно is софдилона as И-нес ва as худхоҳӣ ва аст софдилона of қисми ҷадидшудаи амал мекунад. И-нес, чунон ки шахсияти, бе маҳдудият тавассути замон; он на ибтидо дорад ва на интиҳо. Ин муттасилии вайроннашаванда аст. Худшиносӣ аст, ки ҷанбаи доно ки онро дониш медонад ва на танхо медонад of идома ва пайдарпайии ҳодисаҳо тавассути замон, аммо ҳама чиз as онҳо ҳастанд ва якбора. Он маблағи маблағи медонад хотираҳо аз он амал мекунад ҳамчун қисми равонӣ ва он мутафаккир ҳамчун қисми рӯҳии он. Он на танҳо медонад, ки он чӣ гуна ҳамчун Triune Self кардааст, аммо ҳамаи он чизе, ки дигар Триюн Селвес анҷом додаанд ва дар миқдори донише, ки барои ҳама се Триун Селвес маъмул аст, иштирок кардааст. Тавре И-нес ва худхоҳӣ, ки доно худро беохир медонад. Суратгнрн ТочикТА М. доно ин "ман" -и ҳақиқӣ ва Худи ҳақиқӣ мебошад.

Инсон аст софдилона of вай ҳиссиёт- вахоҳиш; вай мебошад софдилона of фаъолияти рӯҳии ӯ ва инро ба таври дигар метавонад бо хоҳиши худ истифода барад фикр, аммо ӯ нест софдилона ҳар яке аз он чизе, ки доно is софдилона as ё медонад. Аммо, доно манбаи аст шахсияти дар инсон. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад ва мутафаккир дорои ҷанбаҳои доно, зеро Triune Self is як. Ҳузури И-нес истеҳсол дар мутафаккир наздик шудан ва қадр кардани И-нес; ва дар амал мекунад онро инъикос мекунад, а ҳиссиёт of И-нес ва хоҳиш барои Худшиносӣ. Ин боиси сохта шудани “ман” -и бардурӯғ аз ҷониби ҷисм. Пас инсон худро "ман" мешуморад ва худро "ман" меҳисобад.

Аз ин рӯ, вай мегӯяд, ки "мебинам", "мешунавам", "ман ҳаракат мекунам", "ҳис мекунам хушнудии”, Ва худро ҳис мекунад as як "Ман", ки инро мекунад. Ин "ман" ба бадан бо номи худ замима мешавад. Одам намедонад, ки вай чӣ гуна ба консепсияи «ман» меояд. Суратгнрн ТочикТА М. фикр хато аст ва аз ҷониби таъмин ҷисм зери фишори эҳсосот ва фишори хоҳиш. Вақте ки одам мегӯяд, ки "ҳис мекунам", "фикр мекунам", "ман" боз дурӯғи "ман" аст, ки аз ҷониби фикр қонеъ кардани ҳиссиёт ки мехоҳад “Ман” –нӣ бошам; ва ин хаёл бо пайвандҳо мустаҳкам карда мешавад хотира, ки хотираҳо санадҳо ва рӯйдодҳо, шароит ва ҷойҳо.

Озмоиши он, ки ин "ман" аз одамизод аст, дар он аст, ки ӯ пайдо софдилона ба монанди Ӯст софдилона одатан as ҳиссиёт ва хоҳишҳои, на ҳатто ҳамчун як хотир, ва албатта на ҳамчун Сабаби or дурустӣ.

Дурӯғи "ман" ин аст ҳиссиёт, ҳиссиёт ҳузури воқеии "ман" -и доно. Дар амал мекунад ҳиссиёт худро ҳамчун "Ман" зери як хаёл, ва аз он огоҳӣ нест, ки хаёл сабаби а фикр аз тарафи фикр барои қонеъ кардани майли хоҳиш худаш дошта бошад шахсияти ҳамчун "ман" Вақте ки инсон фикр мекунад, вай огоҳ аст of ба фикр, аммо не as фикр. Ӯ баъзан ҳушёр аст of мавҷудияти воқеии "ман", аммо на as ҳақиқии "I." Пас ӯ ҳис мекунад, ки ӯ дорои шахсияти, ки вай худи хамон одамизод вай як ҳафта ё як сол пеш буд. Аммо вай инро намеёбад шахсияти, ки барои ӯ як сирре боқӣ мондааст, зеро бо ӯ тамос надорад доно.

Дурӯғи "ман" воқеист, аммо танҳо чун ҳиссиёт- вахоҳиш ва ҳамчун қобилияти фикр кардан; он ҳамчун воқеӣ нест И-нес. Зеро чизҳои воқеӣ аз паси хаёл, ин чизҳои воқеӣ, ки қисми боҳашамати қисми амал мекунад ва он фазои равонӣ бо он doer-хотираҳо, расидан мумкин аст; ва инсон метавонад тавассути “қаллобӣ” -и омӯхта шавад. Ҳар он чизе, ки бо «ман» бардурӯғ ба баъзеҳо таъсир мерасонад воқеият дар паси он. Меҳнат, беморӣ, заҳролудшавӣ, осеб ва тасаллии инсон аз ҳад зиёд берун аст хаёл аз "ман" -и бардурӯғ ва ба қисмҳои тағирнашудаи он амал мекунад. Таъсири онҳо дар он ҷо назар ба замин тӯл мекашад зиндагӣ ва дарозтар аз хатҳои дар сулҳ ва ҳиссиёт-хотираҳо ки ин месозанд. Таъсири таљрибаи. Дар таҷриба ки аз кисми мавҷудаи қисми амал мекунад кӯмак ба истеҳсоли характер ба фазои равонӣ ва хислатҳои ба амал мекунад, ва сабти онҳо дар лимӯ атмосфера донишест, ки чун сухан мегӯяд виҷдон.

Фишор, душвориҳо ва душвориҳо идома доранд дард ва нороҳатӣ, ки аз сар мегузаронанд Дунёи иқтисод, тарбияи амал мекунад дар баробари хатҳои ахлоқӣ аз бепарвоӣ, худпарастӣ, нафрат, таассуб ва бад, ба сӯи сабр, ҳамдардӣ ва хайрхоҳӣ. Хотираҳои Doer ин давлатҳо аз фазои равонӣ as ҳиссиёт ва хоҳишҳои ба инсон. Ҳиссиёт аз ё хоҳишҳои барои саховатмандӣ сабр, ҳамдардӣ ва некӯаҳволӣ, ки бар одам меояд doer-хотираҳо давлатҳое, ки тавассути онҳо қисми дубора мавҷудбудаи он амал мекунад дар зиндагии пешинаи худ гузаштааст Шахсиятҳо. Ин яке аз шохаҳои тарбияи кадрҳо мебошад амал мекунад ва ба муносибати мард ба дигарон марбут аст.

Шохаи дигаре ҳаст, ки ба муносибати ӯ ба худ марбут аст. Чунин муносибат низ натиҷаи он аст doer-хотираҳо дар фазои равонӣ. Пас, он ҷо хоҳад омад, зеро doer-хотираҳо ки чамъ кардаанд, а замон вақте ки вуҷуд дорад ҳиссиёт дар инсон, ки ӯ он чизе нест, ки ӯ худро чунин меҳисобад ва ин аз оғоз мекунад хоҳиш ба вай нишон дода шавад, ки дар асл ӯ чист ва ин чист шахсияти ё "Ман", ки вай фикр мекунад. Оҳиста-оҳиста фикр, ҳамеша дар хидмати ҳиссиёт- вахоҳиш, равшан хоҳад кард, ки шахсияти комилан фарқ мекунад ҳиссиёт- вахоҳиш; ки ҳиссиёт- вахоҳиш мумкин ки софдилона of И-нес вале не as И-нес, ки шахсияти бо ва дар аст И-нес ба Triune Self ва на бо ҳиссиёт- вахоҳиш.

Дар айни замон таълими умумии амал мекунад метавонад идома ёбад, зеро рӯйдодҳои ба одамизод ва "ман" -и дурӯғи он ба қисми меҳмоннавозии ман таъсир мекунад амал мекунад ва он гоҳ қисмҳои ғайримоддӣ ва инчунин равонӣ ва равонии он атмосфера.

Ичрои инсоният саъю кӯшиш накунед, ки кӣ ва чӣ гуна будани онҳоро муайян кунед. Онҳо ҳатто гумон намекунанд, ки онҳо Шахсиятҳо корхонаҳое нестанд, ки ба онҳо бовар мекунанд. Бо вуҷуди ин, таҳсилоти амал мекунанд идома дорад. Ин идома мекунад, гарчанде ки онҳо дар бораи равандҳои ғайритабиӣ, ки ҷисми худро нигоҳ медоранд, ҳазм мекунанд, чизе намедонанд таъом ва хунро гардиш мекунанд. Маълумот дар бораи он, ки онҳо мехоҳанд ё не, идома меёбад. Иҷрокунандаи-хотираҳо, бе воқеаҳое, ки боиси онҳо шудаанд, нигоҳ дошта мешаванд. Дар омади ran инсоният ба омӯзиш хурд, хеле хурд аст, ба ҳар ҳол онҳо каме ёд мегиранд.

Дар амал мекунад дар ҳар як инсон бе донистани пешгузаштагони худ аз онҳо маблағи меросро ба мерос мегиранд хотираҳо аз онхо таҷриба ва роҳи худро месозад зиндагӣ бо ин мерос. Идома ба он марбут аст doer-хотираҳо, на ба он, ки он инсоният доранд софдилона ё ҳамчун якдигар.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.