ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби IX

ТАЪРИХИ РУШД

Қисми 15

Омӯзиши қисми доранда, гарчанде ки хотира вуҷуд надорад. Фасли бадан. Хотира-хотир. Sense-хотира. Хотираи хуб. Хотираи пас аз марг.

Дар тӯли тамоми мавҷудияти дубора а амал мекунад омӯзиши он аз ҷониби паҳлӯҳои болоии он дар зери роҳандозӣ карда мешавад сабук ба разведка ҳарчанд хотира ҳаёти қаблӣ вуҷуд надорад. A баррасии табиат of хотира нишон хоҳад дод, ки чаро инсон зиндагии гузаштаро ба ёд надорад.

хотира аз инсон аст ҳисси-хотира вақте ки он бо рӯйдодҳои беруна сару кор дорад; аст хотира-хотир Вақте ки он ба давлатҳои амал мекунад. Sense-хотира аз одам чаҳор намуд аст ва амал мекунадШиносоии ҷойҳои корӣ, садоҳо, завқҳо ва бӯйҳо ва тамосҳо, ки чаҳор эҳсосотро ба ҳайрат оварданд ва аз ҷониби онҳо дубора истеҳсол карда мешаванд. сулҳ. Таассурот тавассути мақомоти дахлдор тавассути асабҳои оптикӣ, шунавоӣ, густатори ва олфакторӣ ва дигар асабҳои ҳассос ба даст меоянд ва тавассути асабҳои ғайритабиӣ ба ҷисми чаҳорум мегузаранд, ки онҳоро ба зеҳни онҳо интиқол медиҳанд. сулҳ ки онҳо дар он баста мешаванд нафас. Галереяи тасвирҳо, садоҳо, мазза, бӯйҳо ва тамосҳо барои кулли онҳо зиндагӣ ҳаст. Майна бо қабули таассурот каме ё чизе надорад, ба шарте ки дидаҳои равонӣ дидаҳоро иҷро накунанд, шунавоӣ, чашидан, бӯй кардан ё ламс кардан. Таассурот дар бораи сулҳ ҷисмонӣ нестанд, ҳарчанд ба василаи ҷисмонӣ. Бе мағзи сар ҳуҷайраҳо, асаб ҳуҷайраҳо ё дигар ҳуҷайраҳо таассуротро нигоҳ доред. Инҳо ҳамчун намунаҳои носфизикӣ дар ёд боқӣ мондаанд сулҳ.

Таассуроти манзараҳо, садоҳо, мазза ва бӯйҳо, ки дар ҳиссиёти бадани ҳиссиёт ва асабҳои ҳосилшуда ба даст омадаанд, ҳамон тавре ки таассуроти ламс ё розӣ нестанд. Таассуроти ламс аз асабҳои ҳассос, ки ҳангоми бадан робита мекунанд, гирифта мешаванд. Ҳисси бӯй ин шахсе мебошад, ки таассуроти бевоситаи тамоси ҷисмонӣ ба асабҳои ҳассосии системаи асабҳои гарм, хунук, мулоим ё сахт, сӯзондан ё фишурданро мегирад. Ҳисси бино объектро эҳсос мекунад, ҳисси шунавоӣ ҳаракатро ҳамчун садо интиқол медиҳад, ҳисси лаззат ба завқ меорад ва ҳисси бӯй лаззат мебахшад ва иртиботи ҷисмонӣ месозад. Ин таассуроти тамосӣ ду навъанд: бӯй ва тамоси ҷисмонӣ. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ таассуротро қабул мекунад ва худкор онҳоро ба асабҳои ҳассосии системаи ихтиёрии асаб мегузаронад ва асабҳои мотории онҳо ба онҳо мегузаранд амал мекунад.

Пеш аз супурдани онхо ба амал мекунад ин таассурот эътироф карда намешаванд ва ба мисли манзараҳо, садоҳо, завқҳо, бӯйҳо ва тамосҳо таъсир намерасонанд. Онҳо танҳо таассурот бе маъно ва онҳо ҳеҷ истеҳсол намекунанд ҳиссиёт. Бо вуҷуди ин, онҳо дар бораи сулҳ аз тарафи нафас Ҳангоме, ки бори аввал ба онҳо расад, гарчанде ки онҳо ранг надоранд. шакл, садо, мазза ё бӯй, ва гарчанде ки онҳо ҳеҷ истеҳсол намекунанд дард or хушнудии, не ҳиссиёт ҳар гуна. Ин таассуроти чизҳои ҷисмонӣ дар сулҳ асоси чунин зуҳурот мебошанд хобҳо ё репродуксияи беэътиноӣ дар ҳолати транс ё репродуксияҳо ва таркиби онҳо чарх ва осмон ва онҳо пешгузаштаи мебошанд хотираҳо.

Дар амал мекунад Бо ин таассурот чанд чизро иҷро мекунад, ки ҳамааш дар системаи ихтиёрии асаб ба амал меоянд. Он танҳо онҳоро ҳамчун манзараҳо, садоҳо, мазза, бӯйҳо ва тамосҳо эҳсос мекунад амал мекунад; он онҳоро ҳамчун чизҳое, ки тавассути ҷисм ва он онҳоро бо роҳҳои гуногун муайян мекунад, зеро мавҷудияти доно ба Triune Self. Ҳар се амали якҷоя якҷоя он чизеро ташкил медиҳанд, ки дидан ном дорад. шунавоӣ, чашидан, бӯй ва ҳиссиёт бо ламсӣ. Ҳамин тавр, вақте ки як хона дар марғзор ба назар гирифта мешавад, таассуроти аз ҷониби бино аз ҷониби ҳисси манзил ба даст омада ҳис карда мешавад амал мекунад ҳамчун розӣ ё норозӣ, чизи бештар; ба ин ҳиссиёт аст, илова аз ҷониби фикр, тавре ки фарқ мекунад, муқоиса ва тафсир мекунад, дарки алафи дароз, паҳлӯҳои хокистар, се дарвозаҳо ва тирезаҳо бо пардаҳои сабз. Аз ҷониби некӣ of И-нес, бардурӯғ "I" медиҳад шахсияти Ба расм нигарем ва мегӯяд: "Ман инро мебинам" ва баъдтар: "Ин ҳамон хона аст", "Ин хонае, ки ман қаблан бо алафи дарозаш, паҳлӯҳои хокистарӣ, се дарвоза ва қатори борони лоғар дидам." На он даме, ки ҳамаи ин амалҳо соддатарин объекти дидашуда ё ягонтои онҳо набошанд ҳиссиёт ҳис кард.

Пас аз дарк тавассути чор ҳиссиёт аз тарафи амал мекунад, онро мӯҳр мезанад ҳиссиёт, фикр ва муайянсозии таассуроти аввалин дар бораи сулҳ. Ин таъмир низ аз ҷониби нафас. Баъд аз он назар, садо, бичашед, бӯи or ҳиссиёт тавассути ламсӣ метавонад даъват шавад ё бе даъват даъват шавад, ба монанди хотира. Дар ҳар сурат хотира қисман аст ҳисси-хотира ва қисман хотира-хотир. Ҳайвонҳо надоранд нафас-шаклњои, аммо онҳо доранд хотираҳо. Ҳайвон хотираҳо доранд ҳиссиёт ва хоҳиш хотираҳо, инстинктсия ё импулсҳо номида мешаванд, ки хос ба ҳиссиёт or хоҳиш ки хайвонотро обод мекунад.

Дар хотир доштан, ки натиҷаи кӯшишу ғайрат аст ё хоҳиш, оғоз аз тафаккури фаъол дар мавзӯи бо ашё алоқаманд, ки бояд дар хотир дошта шаванд. Суратгнрн ТочикТА М. фикр дар дил ва шуш сар мешавад, баъд дар майна идома меёбад. Он ҷо вай асабҳои мушаххаси диданро бозӣ мекунад, шунавоӣ, чашидан, бӯй кардан ё ламс кардан. Ин ҷониби субъективӣ ё ботинии ҳисси мушаххасро бедор мекунад, ки ба дарун мубаддал мешавад ва тавассути асаб ва системаи он дар чаҳор чисми бадан ва тавассути он сулҳ. Дар он ҷо таассуроти аслӣ ҷамъ карда мешавад ва сипас дар синусҳои фронталӣ ё минтақаи асабии мағзи сар ба маънои объектие, ки таассуроти аслӣ гирифта шудааст, эҳё карда мешавад. Расм, садо, бичашед, бӯй ё дигар ҳиссиёт дар соҳаи майна на таассуроти аслӣ, балки нусхаи он, ки аз сулҳ ба майдони майна. Агар нусхабардорӣ а ҳиссиёт шабеҳ ба оне, ки ҳангоми таассуроти аввалия офарида шудааст ва "ман" -и дурӯғин нусхаро бо таассуроти аслии аз ашёи беруна таҳияшуда муайян менамояд, назар, садо, бичашед, бӯй ё тамос ба хотир оварда мешавад. Гарчанде ки таассуроти аслӣ одатан бо ҳамкории майна сохта намешаванд, кӯмаки он дар ҳама ҳолатҳо дар хотир нигоҳ доштан зарур аст. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад дар он фикр бояд дар ҳама ҳолатҳо ҳадди аққал бо яке аз эҳсосот ҳамкорӣ кунед, вақте ки ягон чиз дар ёд дошта мешавад. Маъно баръакс, баръакс, нисбати равандҳое, ки таассуроти аввалини системаи ихтиёрии асабро ба вуҷуд овард, аммо амал мекунад амали аслиро такрор мекунад. Бидуни фаъолияти маъно, дахолат дар аввал фикр ва эътирофи ниҳоӣ дар натиҷаи амали маҷмӯии амал мекунад, вуҷуд дошта наметавонад хотира. Барои дар хотир нигоҳ доштани чизе, бояд таассурот ё таҷдиди ихтиёрӣ ё ихтиёрӣ, таассуроти ашёи беруна аз рӯи эҳсосот мавҷуд бошад.

Ба хотир овардан, ки натиҷаи саъю кӯшиш нест, аммо номуайян аст, бинобар таъсири таъсир ба он вобаста аст сулҳ. Шитоб метавонад бо сабабҳои гуногун бошад, ба монанди тафаккури ғайрифаъол, табиат-тасаввур, шахси дигар фикр ё пайдоиши тавсиявӣ. Агар stimul кофӣ қавӣ аст ва ё дар рост замон, он маҷбур мекунад сулҳ таҷассум кардани таассуроте, ки аз эҳсосот гирифтааст. Тавлидкунӣ тавассути ҳамон ҳиссиёт ё эҳсосоте сурат мегирад, ки таассуроти аввалияро ба бор овардаанд ва ба синусҳои пешӣ ё минтақаи асаб дар майна андохта шудаанд ва дар он ҷо эҳсос, тасниф ва муайян карда шудааст. амал мекунад. Ин маҷбурӣ аст хотира.

Одамон дар шароити ғайрирасмӣ зиндагӣ мекунанд хотираҳо, ки қисми зиёди ҳаёти онҳоро ташкил медиҳанд. Бо ҳар амал алоқаманд аст хотираҳо санадҳои дигар. Инҳо манзараҳоеро дар миёни онанд, ки тафаккури ғайрифаъол идома дорад. Ин дар дигар ҷалб мекунад хотираҳо. Онҳо марҳилаи ботиниро нигоҳ медоранд зиндагӣ то вақте ки таассуроти тоза ба тағирот табдил ёбанд хотира аз одам ба манзараҳои дигар. Баъд фикр идома дорад. зиндагӣ фаъолияти муттасили байни тафаккури ғайрифаъол ва хотираҳо. Баъд аз марг дарунӣ зиндагӣ ягона аст, аммо ба ҳадаф табдил меёбад. Ин, вобаста ба хотираҳо, ҳамон навъи зиндагӣ , ки амал мекунад оварда мерасонад заминаи умумӣ. Аммо ҳама хотираҳо пас ихтиёрӣ ҳастанд ва фикр ки дахолат мекунад, худкор аст.

Ҳам ихтиёрӣ ва хоҳ ихтиёрӣ, хоҳ дар зиндагӣ ё баъд аз маргин хотира эътирофи инсон аз ҷониби амал мекунад of ҳангома манзараҳо, садоҳо, мазза, бӯйҳо ва тамосҳо, ки амал мекунад аз таассуроти дар сулҳ тавассути чор ҳиссиёт гирифта ва аз ҷониби тафсир карда шудааст фикр.

Хотира-хотир як инсон такрористеҳсол ва эътироф аз ҷониби аз нав мавҷуд аст амал мекунад қисми давлатҳои худ, ба истиснои таассуроти ашёи берунӣ, ки дар бораи он офарида шудаанд сулҳ аз ҷониби эҳсосот. Ин давлатҳое мебошанд, ки тавассути онҳо аз ҷумлаи онҳо амал мекунад қисми гузашт, оё дар ҳоли ҳозир зиндагӣ ё дар ҳама гуна зиндагӣ дар гузашта ва ё дар оянда марг байни давлатҳо. Онҳо давлатҳое мебошанд, ки дар онҳо онҳо амал мекунад қисми буд софдилона in ҳиссиёт ва орзу доранд ва дар ҷонибҳои фаъол ва ғайрифаъол яке аз се ҳушдор медиҳад истифода бурда метавонад. Онҳо давлатҳои мебошанд амал мекунад худ. Онҳо аз таассуроти ашёҳои беруна, ки ҳиссиёт сохтаанд, хеле фарқ мекунанд. Таассурот аз сулҳ як чиз аст ва дард or хушнудии, орзу ва ҳиссиёт ё дигар амал мекунад ҳолате, ки аз таассурот бармеояд, чизи дигар аст.

Хотира-хотир Аз рӯи ҷанбаҳои инсон, одатан аз ду, кам аз се дараҷа, иборат аст амал мекунад аз он чумла инсон софдилона. Дар амал мекунад давлатҳое, ки имрӯз дар ҷаҳон аҳамияти аз ҳама муҳим дорад, мебошанд хушнудии ва дард аз ҳангома аз тариқи эҳсосот, шодмонӣ ё андӯҳ, тарс or хоҳиш, ҳамчун давлатҳои дохилии амал мекунад.

дар софдилона ҳолати бедорӣ хотира-хотир метавонад дидаву дониста бошад ё барои номутаносиб бошад. Агар ин натиҷаи кӯшишҳо бошад, онро ба хотир меорад тафаккури фаъол дар мавзӯи фикр вобаста бо амал мекунад давлат кушиш мекард. Мувофиқи се дараҷа се роҳи ёдоварӣ мавҷуданд хотира-хотир.

Дар дараҷаи якуми хотира-хотир, вақте ки касе кӯшиш мекунад, ки ба ёд орад а амал мекунад давлати ҳиссиёт- вахоҳиш раванд бо пурсидани худ аз чӣ оғоз мешавад амал мекунад давлат бо собиқ замон, ҷой ё ҳодиса буд; ба монанди "Вақте ки ман ба мактаб рафтам, худро чӣ гуна ҳис мекардам?" Баъд яке меорад ҳисси-хотира, чун дар роҳи мактаб, хонаи мактаб, муаллим ва шогирдон. Ин хатти ҳиссиёт-хотираҳо бояд пеш аз он ки ягон вуҷуд дошта бошад, пайдо карда шавад хотира-хотир чунон ки ҳиссиёт вақте ки яке бори аввал ба мактаб рафт. Кӯмаки ҳисси-хотира пешакӣ ба хотира-хотир of ҳиссиёт. Sense-хотира эътирофи манзараҳо, садоҳо ва ғайра мебошад ҳангома, ва инро ба хотир меорад ҳиссиёт ва хоҳишҳои ки таассуроти ҳассос солҳои пешинро ба бор овардааст. Раванди ёддошт ҳиссиёт ва хоҳишҳои дар гурдаҳо сар мешавад, аммо то он даме ки ба дил нарасад, он эътироф карда намешавад. Одатан, он ҳатто дар он ҷо шинохта намешавад ва одамон аз кӯшиши дар хотир нигоҳ доштан то даме ки раванд ба майна мерасад.

Дараҷаи дуюм хотира-хотир як инсон ин ёддошти давлатҳо дар бораи он аст дурустӣ- ваСабаби. Ба ёд овардани қарори марбут ба шахс ё саҳна ин як аст хотира як давлати манфиатдор дурустӣ; намунаҳои давлати дахлдор Сабаби чунинанд фаҳм ҷадвали зарб, аксиома ва ҳақиқатҳои умумӣ. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ одатан даъват карда мешавад, ки таассуроти қаблан аз ҷониби эҳсосот додашуда барои кӯмак расонидан ба ин гуна хотира. Хотира аз таҳти дил оғоз меёбад фикр як мавзӯъ ва он гоҳ ба майна мерасад. Дар қалби амали нафас занг мезанад сулҳ барои таассуроти марбут ба ин мавзӯъ фикр. Дар сулҳ таассуротро ба қалб мепартояд ва аз он ҷо он ба майна интиқол меёбад ва дар онҷо ҳамчун ҳолати қаблӣ эътироф мешавад амал мекунад.

Дар Сабаби ки чаро одамон даъват карда наметавонанд хотира ҳолатҳои дигари равонӣ аз он иборатанд, ки онҳо назорат намекунанд фикр. Онҳо асосан истифода ҷисм, ки хотир ки барои ҷаҳони моддӣ кор карда мешавад ва алахусус бо тамос, андоза, вазн, масофа ва чизҳои дигари ҷисмонӣ нигаронида шудааст. Дар ҳоле ки онҳо истифода мекунанд эҳсосот ё хоҳиши хотир, онҳо онҳоро хеле кам истифода мебаранд ва онҳоро танҳо дар робита бо ҷисм. Истифодаи асосан ҷисм мардум танҳо чунин чизҳоро ба даст оварда метавонанд doer-хотираҳо ҳамчун чизҳои ҷисмонӣ ба амал меоянд.

Хотираҳои Doer дараҷаи сеюм, яъне давлатҳоеро, ки ба онҳо марбутанд И-нес- вахудхоҳӣ бо кӯшиши ба ёд овардани одами миёна наояд. Агар кӯшиши аз паи як шахсияти in хотира сохта шудааст, чунон ки бо кӯшиши дар хотир гирифтани он ки як ҳафта пеш, як сол ё бист сол пеш кӣ буд, И-нес аз ҷониби "I" бардурӯғ номида мешавад. Пас аз он ки "ман" -и бардурӯғ худро ҳамчун як воҳима ҳис мекунад, ки он як ҳафта пеш, як сол пеш ва бист сол қабл буд, гарчанде ки хусусиятҳои ҷисмонии инсон тағйир ёфтаанд. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ барои фаъолона кор кардан талаб карда намешавад, аммо барои замина зарур аст, масалан, барои нишон додани имрӯз, як сол ва бист сол пеш. Ҳис карда мешавад, ки чизе тамоман тағйир наёфтааст, ҷавонтар нест, калонсол нест ва ҳаст ва ҳаст софдилона ҳамчун чизе бидуни тағир. Ин а ҳиссиёт бо калимаи бардурӯғи “Ман” -и “Ман”, ки дар паси дурӯғин ҳақиқии “ман” ҳаст. Пайвастагӣ ва давомдор аз ҷониби И-нес.

Хотира-хотир се дараҷа одатан бе даъват даъват мешаванд. Чӣ тавре ки тасодуфӣ, ғайритабиӣ ҳисси-хотира, омехта тафаккури ғайрифаъол, дарозиҳои дарозтаринро ташкил медиҳад зиндагӣ ва ҷалб дар doer-хотираҳо of ҳиссиёт ва хоҳишҳои, пас гардиш нуқтаҳои of зиндагӣ бо ғайрифаъол қайд карда шудаанд doer-хотираҳо дараҷаҳои дигар. Инҳо бо таассуроти эҳсосотӣ ва атроф алоқаманд нестанд, балки ба онҳо даромада, дар онҳо пайдо мешаванд амал мекунад ҳиссиёт of тарс ва тира ё осоиштагӣ, осоиштагӣ ва осон аст, аксар вақт хеле бо шароити атроф фарқ мекунанд. Инҳо хотираҳо аз канорҳои эҳсосот ҳис карда мешавад умед, виҷдон ва бахт.

Ҳамаи инҳо doer-хотираҳо асосан ба фикрҳо велосипедронӣ дар фазои рӯҳӣ ба амал мекунад қисми дар инсон. Онҳо дар вақти муайян ба рӯи онҳо амал мекунанд aiaбо овози баланд даъват мекарданд, ки таассуроташонро дар вақти тавлид шуданашон дубора эҳё кунанд ва баъдан баъзан дар саҳни худ. Суратгнрн ТочикТА М. фикрҳо ҳамон чизҳое мебошанд, ки дар гузашта буданд. Истикомат амал мекунад қисми нест софдилона ба фикрҳо, аммо он аст софдилона аз эффектҳои тавассути ин гузариш истеҳсолшуда фикрҳо, ки ҳастанд хотираҳо аз гузашта амал мекунад давлатҳо. Инҳо хотираҳо озмоиш, пушаймонӣ, тарс, умед, pangs аз виҷдон ва имон дар як бахт. Аммо онҳо ин корро тавре мекунанд, ки инсон ҳисоб намекунад. Вай аз он сабаб ҳисобот дода наметавонад, зеро аз он бехабар аст табиат of хотира.

A “хуб хотира"Ин ба таври механикӣ дақиқ такрористеҳсоли насл аз сулҳ таассуроти аз чор ҳиссиёт ба даст омада. Ҳама бояд кард, ки даъват ба хотира; вай камтар ба дар хотир гирифтан халал мерасонад фикр равшантар хоҳад буд такрористеҳсоли худкор. хотира нест, фикр ва аз ҷониби онҳо иҷро намешавад фикр. Фикр кардан, дар ҳоле ки таассурот аз ҷониби эҳсосот сурат мегирад, ба возеҳии таассурот халал мерасонад ва фикр инчунин метавонад халал расонад ё дар хотир доштан монеъ шавад. Нопок хотира Сабаби он на танҳо қобилияти таассурот бахшидани маънои мушаххас нест, балки ҳама чизест дар роҳ, ки ба интиқоли онҳо аз сулҳ ба амал мекунад, ё бо хоҳиши маҳорат ё қудрат дар амал мекунад барои гирифтани онҳо. Ноил шудан ба таассуроти возеҳ дар бораи сулҳ метавонад яке аз ду сабабҳо бошад. Эҳсосот наметавонанд таассуроти возеҳро қабул кунанд ё расонанд сулҳ худи онҳо наметавонад онҳоро қабул ё нигоҳ доранд.

хотира бад мешавад, агар таассурот ночиз, норавшан, носаҳеҳ ё якҷоя бо дигар таассурот ҳамроҳ карда мешуд. Агар ҳис наметавонад таассуроти кофӣ дар бораи сулҳ он ҷо хоҳад буд нест хотира. Ин одатан дар ҳолатҳое рух медиҳад, ки одамоне, ки оҳангҳо ё садоҳоро наметавонанд ба ёд оранд. Вақте ки онҳо оҳангро мешунаванд, асаби аурурӣ онро ба бадани ҳавоӣ интиқол медиҳад ва аз он ҷо тавассути роҳи асбоб мегузарад. сулҳ ба амал мекунад, бидуни таассуроти возеҳ. Аз ин рӯ, оҳанг садо медиҳад, ки амал мекунад аксуламал нишон медиҳад, аммо наметавонад онро дубора барқарор кунад хотира зеро ягон таассуроти возеҳ аз ҷониби сулҳ.

Сабабҳои дигари камбизоатӣ хотира монеаҳое мебошанд, ки таҳвили дурусти таассуротро аз ё аз он пешгирӣ мекунанд амал мекунад, ҳатто агар онҳо аз рӯи он сохта шуда бошанд сулҳ. Ин ҳолатест, ки сохтори асаб, ки дар он онҳо бояд аз ё ба он гузаранд амал мекунад, ноқис аст ё дар он ҷое ки узвҳо ё каналҳои асаб ба таври ғайримуқаррарӣ халал мерасонанд моддаҳо, ба монанди часпакҳо. Ин метавонад ба амал ояд, зеро бемориҳо, пирӣ ё пошхӯрӣ.

хотира инчунин камбудиҳо дар ҳолати мавҷуд будани монеаҳо аз ҷониби онҳо эҷод карда мешаванд амал мекунад худи он, ки ё таассуроти равшани ин пешгирӣ мекунад сулҳ дар навбати аввал ё баъдтар такрористеҳсоли дуруст. Онҳо бепарвоӣ, нофаҳмиҳо, норозигӣ, ошӯби ҳиссиёт ва хоҳишҳои, ё набудани сабук дар фазои рӯҳӣ аз инсон, ба тавре ки он хира ва амал мекунад аст, равшан нест, ки дар он чӣ мехоҳад ба ёд оред. Фаъолияти рӯҳии он ҳамоҳанг карда намешавад; онҳо устуворӣ ва возеҳӣ, тартиб ва табъизро надоранд.

Даъвати чизҳое, ки дар хотир нигоҳ дошта мешаванд, аз иттиҳодия вобаста аст. Дар ин ҷо бояд як импулс ҳис карда шавад амал мекунад барои ном, ҳодиса, шахс, ҳодиса, назар, ё чизи бо чизе алоқаманд ёд карда мешуд, ки замоне аксуламал аз он ба вуҷуд омада буд амал мекунад. Ин мавзӯъ ба амал мекунад чизеро, ки як маротиба дида, шунида, чашидааст, бӯй карда ё ламс карда шудааст ва амал мекунад даъват барои хотира ё таҷдиди он. Он гоҳ ба таври худкор ҳамчун сулҳ нусхаи таассуроти аввалро дар қабатҳои пеши рӯй ё сенсори мағзи сар мепартояд.

Барои такрор кардани нисфирӯзӣ изҳороти пешакӣ шунидашуда зарур аст, ки шунаванда чизи хубе дошта бошад хотира садоҳо, ки ӯ бояд калимаҳоро гӯш мекард ва нагузошт, ки ҳангоми гӯш кардан фикр кунад. Ҳангоми такрор кардани калимаҳо, вай бояд боз истад фикр, боварӣ ҳосил кунед ва садоҳоеро гӯш кунед, ки онҳо дар майдони майна пайдо мешаванд. Агар вай аз ҳад зиёд фишор оварад, вай халос мешавад ва дар хотир надорад. Вай метавонист як гуфтугӯи тӯлонии калимаро ба калима такрор кунад, агар таассуроти аввалан возеҳ буд ва дар роҳ монеаҳои механикӣ вуҷуд надоштанд ва агар амал мекунад бодиққат буданд ва ба гарав ҷалб нашуда буданд фикр.

Агар касе дорои а хотира ба ӯ имконият медиҳанд, ки ихтилофотро дар ҳикояҳо қайд кунад, вай инро бо роҳи муттаҳидсозӣ ва муқоиса мекунад. Ӯ бояд ба дахолат накардани якчанд ҳикояҳо гӯш диҳад фикр. Ва он гоҳ вай як намоиши дақиқеро, ки ба ӯ тааллуқ дорад, ба даст хоҳад овард амал мекунад ва ӯ фикр реакция мекунад. Вақте ки ӯ ҳикояҳои дигари марбут ба мавзӯи аввалро, шунид хотира-хотир боиси он мегардад, ки вай муошират кунад ва навро бо таассуроти пешинаи ҳикоя муқоиса кунад ва ба даъват ҳисси-хотира пешниҳоди сабтҳои пешина. Он ҷое ки одамон норавшананд софдилона ихтилофҳо ё зиддиятҳо, аммо ба таври возеҳ ёдрас шуда наметавонанд, онҳо аз байн мераванд хотира ё аз сабаби он ки онҳо дар зинаи аввал таассуроти возеҳ нагирифтанд, ё онҳо бодиққат гӯш накарданд ва бе омезиши худ фикр бо сабт.

Сабабҳои маъмултарини камбизоатӣ хотира онҳо дар заъфи ҳиссиёт ё дар дарёфт намешаванд сулҳ камбудиҳо дар роҳҳои интиқол, вале ба таври норавшан тафаккури ғайрифаъол ки ба эҷоди таассуроти аввала ва бори дигар ба таҷдиду шинохтан халал мерасонад.

Sense-хотира ва хотира-хотир фарқ карда наметавонанд. Сабабҳои гуногун вуҷуд доранд. Суратгнрн ТочикТА М. хотира-хотир аз он шахсе софдилона бо воқеаҳои ҷаҳонӣ, яъне таассуроте, ки ҳиссиёташон ба онҳо талқин мекунанд, ташаккул меёбад сулҳ; ин чорабиниҳо сабабгор мешаванд ҳиссиёт-хотираҳо ки бо якчоягии хотира-хотир; ва шахсе, ки кофӣ коршинос нест, якеро аз дигаре фарқ намекунад. Сабаби дигар ин аст, ки doer-хотираҳо аз он чумла одамон софдилона сардор мебошанд хоҳишҳои ва ҳиссиёт, ва ҳардуи онҳо одатан аз ҷониби эҳсосот пешниҳод карда мешаванд. Суратгнрн ТочикТА М. doer-хотираҳо of ҳиссиёт- вахоҳиш ношиносанд ва агар чунин ба назар расанд, онҳо ғайриоддӣ ҳисобида мешаванд таҷриба ва ҳамчун гурӯҳбандӣ нашудаанд хотираҳо.

Хотираҳои Doer ҳама ҳастанд хотираҳо давлатҳои ҳиссиёт- вахоҳиш, овард аз ҷониби фикр. Дар мутафаккир ба Triune Self пеш аз он ки ҳама вақтҳои гузашта ва ояндаро дар бар мегирад. Ҳамин тавр он медонад ва меорад бахт барои инсон. Суратгнрн ТочикТА М. доно ба Triune Self аст абадй, ҳамчун донише, ки гузаштаро ва ояндаи ҳамагонро дар бар мегирад. Ҳамин тавр doer-хотираҳо давлатҳои мебошанд амал мекунад дар одам, ки дар вақташ зиндагӣ мекунад ва месозад бахт.

Чор намуди ҳолати равонӣ мавҷуд аст, ки онҳоро номидан мумкин аст doer-хотираҳо. Як аст хотира аз таассуроти табиат таъсир мерасонад ҳиссиёт or хоҳиш ҳамчун чорабиниҳо; Ин амал тавассути амали ҷисм; ин психофизикӣ аст хотира. Як аст хотира of ҳиссиёт as ҳиссиёт ё аз хоҳишҳои as хоҳишҳои, як хотира худашон. Ин хотира одатан аз ҷониби ҳодисаҳои рӯйдода табиат дар якҷоягӣ бо ҷисм, кор бо эҳсос-хотир ё хоҳиш-хотир; ин равонӣ аст хотира. Як аст хотира ки ин ҳолати ҳиссиёт ё хоҳиш аст, аммо на танҳо ҳиссиёт ё хоҳиш. Он а хотира он ҷое ки инсон аз ҳодисае ба хотир меорад, ки ба назарашон "ҳа", "не", "набояд ин бошад" ё "набояд ин" бошад. Ин инстинкт нест, ки дар асоси таљрибаи ҳиссиёт ё хоҳиш. Ин эҳсоси ҳақиқат, боварӣ. Эътимод метавонад ба ихтиёри инстинкт, яъне ба ӯ мухолиф бошад ҳиссиёт ва хоҳишҳои, зеро он такрори ҳамчун а хотира аз қаблӣ омӯзиш ба воситаи фикр.

Қобилияти иҷрои корҳо натиҷаи навъи сеюм аст хотира. Барои ин қобилияти оперативӣ будан, бояд як воқеаи ҷисмоние рух диҳад, ки онро ба вуҷуд меорад. Мавридҳои чунин doer-хотираҳо ин ғояи ҳисобкунии фаврӣ, дурахшидани мавзӯъҳои мусиқӣ ва консепсия мебошанд нақшаҳо барои тиҷорат ва идоракунии корҳо. Ҳама шахсоне, ки қобилиятҳоро берун аз реҷаи таълимӣ, оддӣ ва оддӣ нишон медиҳанд маҳорат, дошта баъзан doer-хотираҳоки онҳо асоси илҳом ва комёбиҳои фавқулодда мебошанд. Нависандагон, оҳангсозон, ихтироъкорон, ходимони давлатӣ ё сарбозоне, ки аз омма шарикони худро доранд doer-хотираҳо ки ба онхо кумак мекунад; ин равонӣ-равонӣ аст хотира.

Ба филиали чоруми хотира-хотир тааллуқ дорад хотираҳо ки ногаҳон ба як шахс меоянд, хоҳ вай бошад ё хоҳ вай, ё ӯро софдилона аз худ шахсияти ба ғайр аз ҳозира. Онҳо ҳолати ҷудогона, беҳбудӣ ва баландбардориро ба бор меоранд. Ин як падидаи нодир аст ва одатан аз чанд лаҳза тӯл мекашад. Аммо ин дар байни тағирёбанда ҳисси доимиро ба вуҷуд меорад шаклњои ва манзараҳои тағирёбанда аз зиндагӣ; ин равонӣ аст.лимӯ хотира.

хотираҳо навъи сеюм ва чорум ба назар намерасанд хотираҳо, яъне эътирофи давлатҳои қаблӣ, ба монанди хотираҳо намудҳои якум ва дуюм. Суратгнрн ТочикТА М. хотираҳо of ҳиссиёт ва хоҳишҳои талаб як ҳавасмандӣ аз рӯйдодҳои ҳассос, ки ба монанди ҳиссиёт ва хоҳишҳои, ҳол он ки хотираҳо оварда аз ҷониби мутафаккир талаб кардани чорабиниҳое, ки мавзӯъ мешаванд фикр. Одатан ҳеҷ тафовуте нест ва ҳама хотираҳо ба назар чунин менамояд, ки якхелаанд.

Баъд аз марг таассуроти дар давоми зиндагӣ бо чаҳор ҳиссиёт дар сулҳ. Таассурот ё имзоҳои рамзӣ, сабтҳои ҷодугарӣ фикрҳо, оид ба сулҳ ва инчунин оид ба андозагирии aia худ. Қисмҳои сахт, майна, асабҳо, чор система ва astral-қисмҳои моеъ аз байн мераванд ва паҳн мешаванд. Танҳо эҳсосот, бо сулҳ, монд. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ дубора ба амал мекунад ҳиссае, ки дар одам зиндагӣ мекард, баъд аз он марг давлатҳо, рӯйдодҳои гузаштаи ӯ зиндагӣ. Ин репродуксияҳо мебошанд хотираҳо. Баъзе аз онҳо кӯмак мекунанд, ки дар ҷаҳаннам аз одам. Баъзе кӯмак дар татбиқи идеалҳо ки вай осмон. Дар давоми ҷаҳаннам онҳое, нишон диҳед хотираҳо ки дохил шуда наметавонад осмон, сӯзонда мешаванд сулҳ. Ин яке аз мақсадҳо ҷаҳаннам иҷро мекунад. Дар охири осмон давраи нафас тарк мекунад сулҳ; Дар бораи мо шакл имкон медиҳад, ки ҳиссиёт ва онҳо хотираҳо, ки пароканда шудаанд ва ҳамаи он чизе, ки дар амал мекунад қисми аст aia ва шакл ба сулҳ ки ғайрифаъол ва дар истироҳатанд. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад қисми он дар ҳолати истироҳат аст. Суратгнрн ТочикТА М. aia бе андоза аст. Он таассуроте надорад, ки аз ҷониби эҳсосот эҷод шудааст сулҳВале мањз дар амалӣ имзои ҷодуе аз тарафи фикрҳо. Вақте ки а аз нав сохтан аз он чумла амал мекунад қисмат, баъзе аз ин имзоҳо вақте эътибор пайдо мекунанд aia азхуд менамояд шакл ба сулҳ, ки ғайрифаъол буданд ва онро ба он пайванд мекарданд нафас, ва он аст сулҳ воҳима ё зиндагӣ ҷон барои мавҷудияти навбатӣ дар рӯи замин.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.