ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби IX

ТАЪРИХИ РУШД

Қисми 14

Ҳама чиз пас аз марг тақдир аст. Ихтироъкорон. Classas Hellas. Барқароршавии дубора дар гурӯҳҳои миллат. Марказҳои тамаддунҳои муваффақ. Юнон, Миср, Ҳиндустон.

Ҳама чиз пас аз марг рӯй медиҳад бахт; инсон наметавонад пас аз он чизеро муайян кунад марг. Ба ӯ дарсҳо дода мешаванд, аммо вай аз он истифода бурда наметавонад, то вақте ки ӯ ба замин бармегардад ва дар бадани одамӣ зиндагӣ мекунад. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби ки баъд аз вай чизеро идора карда наметавонад марг аст, ки интихоб танҳо дар вақти имконпазир аст заминаи умумӣ. Баъд аз марг инсон итоат мекунад фиребандаи, чунон ки Ӯ дар буд зиндагӣ.

In зиндагӣ ӯ ҳеҷ чизро тавре ки мебинад дида наметавонад. Ӯ ҳама чизро бо ҳам омезиш медиҳад ва ҳеҷ чизро худ ба худ намебинад. Аз ин рӯ, вай чизҳои муваққатӣ доимиро мебинад. Ӯ танҳо берун аз ҳама чизро мебинад, на аз он сабабҳое, ки ҳамаи чизҳоро ба ҳам меоранд. Ӯ тағиротро, ки барои тағир додани берунӣ равона мешаванд, намебинад. Вай байни худ фарқ карда наметавонад табиат, ва вай чаҳор ҳиссиёте, ки ҷузъи онанд, фарқ карда наметавонад табиат, аз худ. Вай тарс ба чор ҳиссиёт ва он чизҳое, ки онҳо бо ӯ мепайвандад, раҳоӣ ёбад, гӯё худро гум кунад, агар онҳоро гум кунад. Ӯ аз доимӣ вобаста аст табиат, ки ҳамеша тағйир меёбад. Ӯ дар бораи ӯ хато мекунад шахсияти. Танҳо онҳое, ки ғалаба карданд фиребандаи of зиндагӣ метавонад онҳоро баъд аз назорат марг ва аз ин рӯ усто бахт ки онхоро.

Чунончӣ Интеллигенция ва Triune Selves рӯйдодҳои физики марҳалавӣ мекунанд, то ин ки ҷаҳон ба ҳаракат дарояд фикрҳо аз ҳама амал мекунанд он метавонад дар ҳавопаймои ҷисмонӣ олӣ шавад, бинобар ин Triune Selves синхронизатсияи намудҳои вақтро барои суръат ё нигоҳ медорад. амал мекунанд, то ин ки онҳо дар вақти вақти ҷисмонӣ омода шаванд a аз нав сохтан. Дар сабук Интеллектуалӣ тавассути амалҳои худ иҷрои чорабиниҳоеро, ки вақти ниҳоӣ ба ҳисоб мераванд, шитоб мекунад ё дароз мекунад. Суратгнрн ТочикТА М. Интеллигенция метавонад бо идоракунии ҳавопаймои физикӣ ҳеҷ иртиботе надошта бошад, аммо онҳо бо дигар тамос ҳастанд Интеллигенция ки маршалро дар вақташ ҷой медиҳанд ва воқеаҳои ҷисмониро, ки бояд рӯй диҳанд. Аксар вақт чунин суръатбахшӣ ё ақибмонӣ дар ҳолате рух медиҳад, ки агар корфармо маҷбур шавад, ки бисёр дигаронро пешвоз гирад амал мекунанд дар замин ё агар иҷрокунанда аз даврони оддии фарқкунанда бошад амал мекунанд, ё агар он дар роҳ аст.

Дар инсоният худи онҳо шитоб ё ақибмонии онро ба вуҷуд меоранд замон аз онхо аз нав сохтан аз рӯи он чизҳое, ки онҳо мепиндоранд ва дар амал татбиқ мешаванд нисбат ба ба ин фикр. Омили муайянкунанда, оё он аст ҳиссиёт ва фикр нигоҳ доштан а амал мекунад бо ҷаҳони ҷисмонӣ ё аз ҳолати ҷисмонӣ дур шудан.

Инсон кӯшиши дидани бозгаштро ба шитоб мекунад далелҳои тавре ки онҳо доранд, ба воситаи иҷрои ӯ вазифаҳо бе умед мукофоти ё тарс камбудӣ, бо роҳи кор ба даст овардани худ идеалҳо ва бо доштани идеалҳо хеле пеш аз дастёбӣ нест. Суратгнрн ТочикТА М. замон зеро бозгашт ба таъхир меафтад, вақте инсон танҳо як қисми онро мебинад далелҳои ва орзу мекунад, ки чизҳо гуногун бошанд, вақте ки ӯ тарс омадани воқеаҳо, вақте ки ӯ хуб кор мекунад умед мукофот ё худдорӣ кардан нодуруст аз тарси ҷазо, вақте ки ӯ бисёр дар бораи он фикр мекунад осмон ва ҷаҳаннам ва орзуи як ё тарс дигаре, ё вақте ки ӯ бе гузоштани худ фикр мекунад фикр ба амал татбик карда шавад. Ҷиноятҳои бад, ҳатто бе иҷрои онҳо, майл ба а меорад амал мекунад ба зудӣ бармегардад, зеро он ҳиссиёт ва фикрҳо бо ҳозира ва замин ҳастанд. Фикр кардан ба таври идеалӣ ҳарчанд аз замин аст, бозгашти заминро ба таъхир меандозад, зеро он ба оянда робита дорад. Ишғол ё мавқеъ дар зиндагӣ ба худ чандон таъсире надоранд; аммо фикр ки онҳо иҷозат медиҳанд ё пешниҳод мекунанд. Касбгар дар ҷои кор мумкин аст дар бораи ҳукумати идеалӣ ё фалсафа фикр кунад; мамлакати парсон метавонад аз доираи амали кунунии худ хеле дуртар фикр кунад. Чунин фикр метавонад онҳоро боздорад замон. Аз тарафи дигар, гаравхона, соҳибкор ё ҳуқуқшинос ҳеҷ гоҳ наметавонанд аз ин ҳолати вазнин берун шаванд далелҳои аз вай зиндагӣ; на фалсафаи зарурат, марг ва ҷанҷолҳо, вале пеш аз ҳама он чизҳое, ки худашон аз онҳо бароварда метавонанд, ҷолиби диққатанд фикр. Чунин фикр онҳоро ба зудӣ бармегардонад. Умуман амалӣ фикр ва гузариши он ба амалҳои фаврӣ мавҷудияти ҷисмониро кӯтоҳ мекунад зиндагӣ.

Дар паси марг ҳолатҳо, синну солҳо ва абадии ранҷу рӯза ва эҳсосотро дар муддати кӯтоҳе, ки тавассути ҷисм чен карда мешавад, эҳсос кардан мумкин аст замон. Ба амал мекунанд дар ҳолати субъективии онҳо физикӣ замон вуҷуд надорад. Давраҳои дароз ё кӯтоҳе, ки аз рӯи ҷисмонӣ чен карда мешаванд замон маънои онро надорад.

Хоҳ набудани дароз ё кӯтоҳ аз заминаи умумӣ судманд аз шароити гуногун вобаста аст. Ягон изҳороти мутлақ барои ҳама мувофиқат намекунад амал мекунанд ё ҳатто барои ҳар як коргузор метавонад барои фарогирии вазъиятҳои зиёде дар ин ҷо анҷом дода шавад заминаи умумӣ ва шароити мухталифи амал мекунанд дар вақтҳои муайян.

Умуман, барои он беҳтар аст инсоният ки иродаи нек доранд ва кӣ кор ба манфиати дигарон, ба зудӣ бармегардад. Бозгашти онҳо ба онҳо ҳадди аққал медиҳад имконият ба андеша ва кор ва ба ин васила коре анҷом додан. Аммо баргаштани барвақт метавонад бад бошад, агар инсон ба даврае ворид шавад, ки ӯ омода набудааст ва аз ин рӯ ихтиёр дорад, ки аз он фирор кунад бахт, ё агар ӯ бо маъюбон, масалан, бадани нотавон. Бо вуҷуди ин, ба чунин монеаҳо муқобилат кардан ва бартараф кардан мумкин аст ва вазъият баръакс мешавад. Баъзан инсоният ки зуд бармегарданд, онҳо наметавонанд корҳои худро анҷом диҳанд кор, зеро онҳо давраи кофии истироҳати хоб надоштанд, пас аз анҷоми он осмон давраи. Барои набудани он истироҳат онҳо метавонанд нобаробар бошанд имкониятҳои, ба чорабиниҳо омода набошанд ё бидуни иқдом барои амалисозӣ ё иҷро кардан нақшаҳо. Ҳатто вақти номувофиқе, ки инсон дар он таваллуд мешавад ва дар ҷое зиндагӣ мекунад ва нафаҳмидааст, метавонад ба фоидае мубаддал гардад, агар муҳити атроф бо далерӣ рӯ ба рӯ шавад ва ё аз ягон чизе ёд гирад.

Умуман фосилаи дароз номусоид аст, зеро он a амал мекунад аз соҳаи амал ва аз имкониятҳои. Эҳтимол аст, ки он аз замонҳое, ки ба он одат карда буд ва онро бо худ гирифтааст, хеле дур аст фикр шинос кард. А амал мекунад метавонад дар бораи баланд фикр кунад ва дар бораи он андеша кунад идеалҳо ва то он даме ки он онҳоро бо воқеияти кунунии физикӣ мепайвандад, фикр намекунад, ки аз замин дур нигоҳ дошта шавад. Бо он фарқ мекунад фикр ки бо воқеияти ҷисмонӣ робитае надоранд ё мухолифанд. Чунин орзу инсонро аз замин дур нигоҳ медорад ва номусоид аст, зеро пешгирӣ мекунад имкониятҳои чизе бо худ анҷом додан. Дар ҳар як ҳолат давомнокии ғоибӣ саволҳои шахсро дар бар мегирад бахт ва наметавонад ҷавоби ҳамвор бо тамоми баррасии парвандаҳо бартараф карда шавад.

Ихтиёрдории ҷасади фавтида метавонад ба баргардонидани пеш ё дертар таъсир расонад амал мекунад. Эҳсос ё хӯрдани бадан аз тарафи паррандагон ё моҳиён композиторро озод мекунад адад аз таъсири чисми чоруми бадан. Пас сайёраи замин ҳама ҳиссиҳоро аз даст медиҳад сулҳ. Ҳамин тавр амал мекунад аст, ки аз таъсири ҷисмонӣ, ки замин тавассути эҳсосот ва сайқал дода шудааст, озод карда шавад сулҳ.

Дар ҳолати дафн заминаи физикӣ метавонад таъсири худро тавассути ҷисми чаҳоряки композитор идома диҳад адад ва онҳоро бозмедорад озодӣ то пошидан ҷисми баданро раҳо кунад. Мумкингардӣ ва mummification фосилаи баданро бозмедорад ва муваққатиро нигоҳ медорад адад дар бадан. Композитор адад таъсир намерасонанд. Кай марг ҷисми гузаришро мегирад адад боқӣ мемонад; ки сулҳ бо хисса ва композитор адад баданро фавран тарк кунед; аммо байни композитор пайванди магнитӣ боқӣ мемонад адад ва ҷисми ҷисмонӣ.

Кремис якбора ҷисми чаҳоруми ҷисмонӣ ва таъсири заминаи ҷисмониро ба ҳалокат мерасонад сулҳ ва композиторон. Вақте ки ҳукмронӣ фикр навбатии амал мекунад қисмате барои дубора мавҷуд будани матбуот барои аз нав сохтан, пас аз марг ҳолатҳои пешина шитоб мекунанд. Баъд aia vivifying сулҳ, ки робитаи бо волидон-ба воситаи нафасҳои худ, барои консепсия. Агар ҷасади қаблӣ тақсим нашавад, метавонад аз пошхӯрӣ таъсири марговар орад astral дар бораи astral ки дар модар сохта шуда истодааст. Суратгнрн ТочикТА М. astral бадани мурда метавонад ба композитор таъсир расонад адад ки ҷисми навро дар батн мечаспонад, метавонад бемориро ба вуҷуд орад ҳангома ба модар ва метавонад майлҳои пеш аз таваллуд ба беморӣ ё ба бадӣ. Одатан замон ки бояд байни таҷдиди таҷрибаҳо гузашт, ҳадди аққал аст замон барои композитор лозим аст адад озод шудан аз таъсири магнитии бадан

Дар ҳолати кремизатсия композиторҳо аз ин таъсир озод карда мешаванд; дар ҳолати пӯсидан онҳо озод мешаванд, вақте ки мақомоти ба онҳо идорашаванда ба марҳилаи муайяни таҷзия расидаанд. Ин метавонад дар тӯли якчанд моҳ рух диҳад. Устухонҳое, ки ба шакли гузаранда табдил ёфтаанд адад дар ҳолати мустаҳкам-сахт, охирин пароканда ва муҳимтарин нестанд.

Дорон метавонад аз замин ғайб занад зиндагӣ барои ҳазорҳо сол. Ин дар он ҳолатҳое рух медиҳад, ки шароити физикӣ қайд карда шуда бошад замон ба ҳукмронии худ имкон надиҳед фикрҳо маънои барои рушд, ба истеъдодҳои онҳо майдон барои нишон, барои онҳо хайр муҳити мувофиқ ва ба онҳо идеалҳо мардуме, ки онҳоро мефаҳманд ва ба онҳо монанданд. Бисёр амал мекунанд ки ба баландиҳои асрҳои қаблӣ мансуб буданд, об, ҳаво ва оташ хориҷ карда шуданд аз нав сохтан.

Замин, аз он даме ки таърих мегӯяд, ҳамин вақт буд заминаи умумӣ чунин амал мекунанд чунон ки таърихи хунини ва пуразобро эҷод карданд, ки сабт шудаанд. Дар замонҳои таърихии амал мекунанд медонистанд ва ҳатто онҳое, ки ба табақаи синфӣ тааллуқ доштанд мутафаккирон дар ақаллиятҳо хеле зиёд буданд ва аксар вақт нофаҳмо ва таъқиб карда мешуданд. Аммо ба онҳо пеш аз ҳама тамаддуни чаҳорум имкон додааст, ки идома ёбад. Бисёр чунинҳо амал мекунанд онҳо аз замони худ баргаштанд, аммо мусобиқае, ки ба онҳо тааллуқ дорад, дар маҷмӯъ, дар тӯли ҳазорҳо сол баргашта наметавонад. Дар тӯли асрҳо ақибмонӣ амал мекунанд ба замин расиданд. Онҳо онро ба ҷое табдил доданд, ки пешрафта бештар аст амал мекунанд ки заминҳо, об, ҳаво ва оташро ба баландии худ сохтаанд, омада наметавонанд.

Аммо дар тӯли саду панҷоҳ соли охир барои фаровардан заминаи васеъ фароҳам овардани иттилоот ва кашфиётҳо ва истифодаи умумии онҳо бисёр корҳо анҷом дода шуданд. Гурӯҳҳои нав аз амал мекунанд ба касоне ки омадаанд, ки муддати дароз аз дур буданд замон. Дар тӯли чанд соли охир беҳбудиҳо дар соҳаи моддӣ дар муқоиса бо ҳар кадоми онҳо бештару бештар умумӣ шуданд замон дар давраи таърихй.

Дар байни ихтироъкорон ва ихтироъкорон баъзеҳо буданд амал мекунанд ки дар он асрҳои пешин зиндагӣ мекарданд. Сипас қувваҳои замин, об, ҳаво ва равшании ситораҳо маълум ва истифода карда шуданд, ки баъдтар ба онҳо расидан ва азхуд кардан мумкин нест. Баъзе аз кашфиётҳои охирин ҳастанд амал мекунанд ки дар он синну сол буданд софдилона амалиёти ин қувваҳоро. Суратгнрн ТочикТА М. фикрҳо ки онҳо пас аз кор кардани ин қувваҳо ташаккул ёфтанд, дар нишони онҳо нишонаҳо гузоштанд амал мекунанд. Вақте ки онҳо баргаштанд фикрҳо тару тоза кардани имзоҳо дар сулҳ оғоз кард ҷисм дар мавзӯъҳои имзоҳо. Вазъиятҳо дар рӯи замин гуногун буданд, аммо инҳо буданд амал мекунанд шинос шуда, бо онҳо фикрҳо дар он замонҳои гузашта тавонистанд донишҳои пешинаи худро дар шароити нав ба кор баранд ва кашфиёте, ки дар даврони нав ба вуҷуд омадаанд, анҷом диҳанд. Вақте ки генерал фикр of одамият ба ҳар чизи нав мухолиф аст, эътиқоди умумӣ дар бораи он ки навоварии пешниҳодшуда ғайриимкон аст. Бисёр кашфиётҳо барои ин доранд Сабаби бо бепарвоӣ ё адоват муносибат мекарданд. Бинобар ин кашфиётчиёни аслӣ одатан маълум нестанд. Аммо вақте ки орзу ва фикр мардум аз рӯи баъзе самтҳо пеш меоянд, ё кашфиётҳои нав ё кашфиётҳои қаблӣ, ки рад карда шуда буданд, қабул карда мешаванд ва ба таври васеъ татбиқ карда мешаванд. Онҳое, ки ҳамчун пешрав дар кашфиёт ҳисобида мешаванд, одатан танҳо он касоне мебошанд, ки кашфи аз ҷониби пешгузаштаи номаълум ё фаромӯшшуда истифода шуда, ба вазни генерал бартарӣ дода наметавонанд. фикр. Ин кашфкунандагони аслӣ, маълум ё номаълум, одатан мебошанд амал мекунанд ки дар он асрҳои пешин зиндагӣ мекарданд.

Нажодҳои пешрафтае, ки инҳо амал мекунанд мансуб ба як чизи умумӣ дубора вуҷуд надоранд. Баъзан як flare-up вуҷуд дорад, ва як гурӯҳи амал мекунанд яке аз ин нажодҳои замони пешин дар якҷоягӣ пайдо мешаванд. Баъд онҳо як давраеро дар торикӣ қайд мекунанд.

Чунин ҳолат дар асри классикӣ дар Ҳеллас ба амал омадааст, ки он қадар бузург буд, ки тӯли зиёда аз ду ҳазор сол ин ҷаҳонро ба таври қатъӣ таъсир кардааст. Он ҷо замине ба вуҷуд омада буд, ки ҳоло дар назди баҳри Миёназамин қарор дорад. Баъдтар Афина кадом ҷойе буд, ки одамони он замон дар якҷоягӣ оташ, ҳаво, об ва заминро истифода мекарданд. Он файласуфони файласуф, олимон, бинокорон, рассомон ва шоирони классикони Hellas буданд амал мекунанд ки дар он даврае зиндагӣ мекарданд, ки чаҳорсолаҳо шукуфо буданд. Онҳо якҷоя ба Афина баргаштанд ва онро барои он сохтанд замон ҳатто аз он чизе, ки ҳоло ба он боваранд, бузургтар аст. Он чизҳои файласуф дар бораи ин чаҳор чиз гуфтаанд элементҳои ва қишри замин то имрӯз дар порчаҳо ё изҳороти ғалат омадааст. Мавҷудиятҳои илоҳӣ ва нажодҳои мифологияи юнонӣ анъана мебошанд инсоният ки воқеан дар равшании ситораҳо, ҳаво, об ва замин зиндагӣ мекарданд.

Дар амал мекунанд ки миллатҳои кунуниро дар рӯи замин ташкил медиҳанд, дар тӯли тӯлонӣ дар гурӯҳҳои миллии худ аз нав вуҷуд доранд замон. Вақте ки миллат нопадид мешавад амал мекунанд муддате дур шавед ва баъд нажоди нав барпо кунед ё ба бадани нажоде, ки дар қисми дигари замин зиндагӣ мекунанд, ворид шавед. Мувофиқи тарзҳои худ онҳо дар гурӯҳҳои гуногун ба нажодҳои гуногун мераванд фикр. Онҳо худро ҳамчун гурӯҳе нисбати он миллат муаррифӣ мекунанд ё аз он ғарқ шудаанд.

Вақте ки миллатҳо таваллуд мешаванд, онҳо дар атрофи маҳалҳои аҳолинишин зиндагӣ мекунанд, ки аз сабаби ба вуҷуд омадани кӯҳҳо, дашту дарёҳо ва бандаргоҳҳо, ба бунёди шаҳрҳо мусоидат мекунанд. Баъзе аз ин нуқтаҳо маркази тамаддунҳои муваффақ мебошанд, зеро онҳо ҷойҳои махсус дар қабати замин мебошанд. Онҳо воситаҳо барои қувваҳои магнитӣ мебошанд ва имкон медиҳанд, ки қувваҳои камтари моддӣ дар он ҷо зоҳир шаванд. Ҷойҳое ҳастанд, ки замон ва боз майдонҳои ҷанг, марказҳои ҳукумат, ҷойҳои нишаст омӯзиш ё шаҳрҳои тиҷорат. Баъзе ҷойҳо дар якчанд аз ин нақшҳо хизмат кардаанд. Ню Йорк, Лондон, Рим, Афина, Қоҳира аз ҷумлаи онҳо мебошанд. Сарфи назар аз тағироти бисёрҷонибаи тағири замин ва об дар қабати замин, шаҳрҳо дар ин марказҳо дубора эҳё шуда буданд. Дар Амрикои Шимолӣ, Марказӣ ва Ҷанубӣ ва дар ҳавзаи Уқёнуси Ором чунин марказҳо вуҷуд доранд, ки шаҳрҳои муҳими он хоҳанд буд, тавре ки дар гузашта буданд.

Агар миллатҳо дар замонҳои гуногун гуногун бошанд, ин барои он аст, ки маҷмӯаҳои мухталифе ҳастанд амал мекунанд ба замин баргашт. Комплексҳои муайян дар ҷавони миллат меоянд, дигар маҷмӯаҳо онро обод мекунанд, дигар маҷмӯаҳо меорад маданият ё коррупсия ва ғайра амал мекунанд барои нобуд сохтани он ба мадад расед. Баъзан миллат ба таври ноаён нопадид мешавад. Як хати муайяни хун барои нигоҳ доштани муттасилии ҷисмҳо боқӣ мемонад, аммо сокинони дар ин мақомоти он нест амал мекунанд ки пештар вуҷуд дошт.

Маъруф амал мекунанд Юнони классикӣ дар ҷисмҳои юнони муосир зиндагӣ намекунад. Ин афрод, ҳарчанд одамони оддии хуб ҳастанд, инҳо нестанд амал мекунанд ки Мисрро бузург кард; ки амал мекунанд дар Амрикои Марказӣ чунин нест амал мекунанд аз Майяи қадим; ва амал мекунанд мардуми Ҳиндустон онҳое нестанд, ки санскритро сохта ва истифода кардаанд. Аммо, то он даме, ки миллатҳо дар дохили худ якхела бимонанд фикр, ҳамин гуна амал мекунанд ба онҳо баргардед, ба таври умум. Баъзе истисноҳо мавҷуданд, аммо бозгашти ин умумӣ вуҷуд дорад. Дорон одатан дар оилаи онҳо боз бори дигар мулоқот мекунанд амал мекунанд Ҳамроҳи касе, ки бо онҳо муносибатҳои наздике дошт, хоҳ ҳусн ва ҳам адоват. Дар оила инчунин бо дигар оилаҳо ва ё гурӯҳҳои одамон муносибатҳои дӯстона ва дӯстона доранд. Ин робитаҳои бештар ё камтар муассир ҳамаи онҳоро ба бор меоранд амал мекунанд ки онҳоро ба ҷомеа ё синфи дар як миллат пайванд медиҳанд. Суратгнрн ТочикТА М. имкониятҳои зеро ин намудҳои ҷисмонӣ маҳдуд мебошанд замон. Аз ин рӯ синхронизатсияи баргардонидани баъзеҳо амал мекунанд аз ҷониби одамоне, ки тамоми ҳодисаҳои рӯи заминро дар зери замин менишонанд, амалӣ карда мешаванд замон ва ҷой, ба тавре ки онҳое, ки дубора вуҷуд доранд, ки маҷбуранд кор сарнавишти худро дар маҷмӯъ.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.