ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VII

МУШКИЛОТҲО

Қисми 9

Консепсияи ибтидо. Ҷаҳони ҷисмонии доимӣ ё Рефераси доимӣ, ва чор замин. Санҷиши мурофиаи ҷинсӣ. "Fall" аз коргузор. Деворҳо ба мардҳо ва занҳо ҷовидона гаштанд.

Дар доираи ҷаҳони физикии доимӣ ё Раќами доимї чор замин ноаён вуҷуд дорад.

Замини инсонии мо (Намунаи VB, а) қатъӣ ё аз ин рӯ ба сухан, тарки мактаб ё дар ҷараёни тартиботи ҷовидонӣ меравад.

Ин чор замин якбора вуҷуд доранд; Рақамдиҳӣ танҳо ба фарқият ва нишон додани фарқият дода мешавад. Онҳо дар ин ҷо бо таври муфассал баррасӣ карда намешаванд. Мифҳо ва афсонаҳо бо онҳо бо онҳо душворӣ муносибат мекунанд - ҳатто шояд дар биҳишт ё боғи Адан, ва таърихи на ҳама вақт.

Замини доимӣ ё Раќами доимїҳама чизро, ки дар ҷаҳони инсон тағйир меёбад, дар бар мегирад, нигоҳ медорад ва ба мувозинат меорад, аммо олами тағйирёбандаи инсон дар дохили он тағир намеёбад. Суратгнрн ТочикТА М. Раќами доимї иборат аз мутавозин аст адад ҳолати ҳолати равшан, ҳавоӣ, моеъ ва сахт масъала; он ҷаҳони одамиро дар бар мегирад, аммо биниши инсонро қабул намекунад, зеро биниши инсон ба мувозинат мувофиқат намекунад. адад ба Раќами доимї. Дар Раќами доимї барои рушди ҳама зарур аст адад, - аз офтоб хеле зиёдтар лозим аст, ки он намояндаи сайёраи имрӯзаи мо.

Калимаҳои монандизамон, "Аввал", "ибтидо", "оғоз", "пайдоиш" ва монанди инҳо дар ин ҷо истифода мешаванд, зеро онҳо одатан истифода шудаанд ё дар луғатҳои мо калимаҳое вуҷуд доранд, ки шарҳ ва тавзеҳи шароити ҷаҳони дигарро надоранд. Дар ҳақиқат, дар маънои ибтидо ҳеҷ гуна "ибтидо" вуҷуд надошт замон. Консепсияҳое мавҷуданд, ки бо бадани бадани инсон вобастаанд амал мекунад. Андозагирии замон аз рӯи солҳои офтобӣ номувофиқанд замон дар ҳолати ҷисмонӣ, ба ҷуз ҳолати кунунӣ замон ва андоза.

дар Раќами доимї баданҳои ҷисмонии Севрҳои Северҳо бефосила ва комил мебошанд ва махлуқоти ин ҳолат мебошанд масъала мисли ҳайвонот дар рӯи замин нестанд. Ба дарки ҳиссиёти маҳдуди мо онҳо ноаён мебошанд; онҳо қавӣ ҳастанд ва ба нияти дар чӣ будани он ҷавоб медиҳанд фикр ё ба онҳо гуфт. Ин давраи эҷод аз ҷониби буд ва ҳоло ҳам идома дорад берунӣ ба фикр аз Триюн Селвес. Суратгнрн ТочикТА М. фикр аз Триюн Селвс устувор аст ва садо медиҳад, мегирад шакл. Дар атрофи шакл зарраҳои равшан, ҳаво, моеъ ва сахтро ҷамъ ва кластер кунед масъала. Ҷисмонӣ ҳуҷайраҳо мутавозин мебошанд, ва аз ин рӯ на аз гендерї. Дар амал мекунанд дар Раќами доимї дар бадани комили ҷисмонии онҳо ҳастанд ва Селвес Селвес ба онҳо медурахшад. табиат аз ҷониби фикр аз ин дурахшон амал мекунанд, ва баданҳо барои ҳайвонот аз ҷониби фикр ва онҳоро ба мавҷудияти ҷисмонӣ гуфт. Сафед elementals ба ин мақомот дохил шавед.

дар Раќами доимї нест марг, ғаму ғусса, беморӣ не дард. На мард ҳаст, на зан, на фарзанд, на сарват. Севрҳои Севелс медонанд қонуни ва бо он амал кунед. Ҷасади комил бо вуҷуди хӯрдан идома меёбад таъом, аммо бо гузашти вақт адад аз чор элементҳои, гирифта ва аз ҷониби тақсим нафас.

Дорон имрӯз дар замин, ки дар баданҳои доғдоршуда маст ва доғ шудаанд, наметавонанд якбора ба тамос гиранд фикр ва ҳиссиёт ин давлати доимӣ. Дар он давлат амал мекунанд омодагии хотимавии худро доранд ва пас аз иҷрои онҳо Селвес Севрҳо мегузаранд вазифаҳо ҳамчун мансабдорон дар ҳукумати ҷаҳон ва ҳамчун роҳбарони ин давлатҳо бахт миллатҳо; тарбия карда мешаванд Интеллигенция ва aias касоне амал мекунанд табдил Севелс Селвес аз онҳо Интеллигенция. Дар амал мекунанд аз ин Сегона Селвҳо ҷасади ҷисмонии худро мерос мегиранд. Инҳо амал мекунанд зиндагӣ дар Раќами доимї. Ин буд ва чунин аст ҳолати давлати амал мекунанд пеш аз озмоиши судӣ аз ҳиссиёт- вахоҳиш аз тариқи гендерї барои ба даст овардани мақоми комил. Дар он санҷиш амал мекунанд акнун дар бадани инсон шикаст хӯрд ва онҳо худ бадарға карда шуданд ва маҷбур буданд марг ва мавҷудияти дубора дар ҷаҳони муваққатии инсон. Касоне амал мекунанд ки аз озмоиш гузаштаанд, мувофиқи фармоиши ҷовидонаи прогресс, (Расми II-Г).

Дар давоми он санҷиш амал мекунанд акнун дар бадани инсон на худро ҳамчун роҳи дукарата дар бораи худ фикр мекарданд ягонагӣ. Онҳо эҷод карданд фикрҳо навъи ду. Ҳамин тавр, он ҷо ҷасадҳои дугона доштанд, ки онро бо ресмони нонамоён дар ҷои он ки нӯги он аст, муттаҳид карданд. Эҳсос иҷрокунанда дар яке аз мақомоти дугона буд ва хоҳиш дар дигараш буд ва ҳар яке аз ҳузури дигар дар он лаззат мебурд фикр. Ин шояд барои чунин достонҳое мисли Одам ва Ҳавво асос ёфтааст.

Ин тарзи фикр шакли тағийрро аз доимӣ муқаррар намоед; тағирот ба таваллуд ва марг, ба шабу рӯз ва ба ҷуфтҳо ва мухолифон дар ҳама ҷо. Дар ин гузариш аввал амал мекунад Шуд софдилона қувваҳои дугона дар кор дар замини дуввуми он Раќами доимї.

Ҷисми комилаш комилан чун ба бадани мард табдил ёфт, ки дар он ҷасад ба амал омад хоҳиш ва он як бадани зан буд, ки дар он ҳиссиёт буд. Онҳо ду қувваеро тасвир мекарданд, ки қаблан ҳамчун як нафар амал мекарданд. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад ҳис мекард, ки ин ду қувва тавассути мақомоти дугонаи он. Агар имрӯз ягон кас иттифоқи покии ин нерӯҳоро дар худ эҳсос кунад, бе партовҳои ҷисмонӣ ва бидуни ҳузури шахси дигар, он гоҳ шодӣ ва қудрати беҳудае пайдо мешуд.

Пас аз он тағирот дар амал мекунад ва мақомоти он, ки гузариши дуюмро оварданд ва онро ба амал оварданд амал мекунад софдилона марҳилаи сеюми замин. Ин дигаргуниҳо пас аз зуҳр сар шуданд хоҳиш ҷанбаи амал мекунад дар як баданаш ба он назар мекард ҳиссиёт ҷанба дар бадани дигар бо ҳисси алоқаи ҷинсӣ хоҳиш ва ҳиссиёт. Онҳо фикр боиси рушди узвҳои ҷинсӣ. Онҳо ба ҳамзабонӣ кардан шурӯъ карданд ва ба ин васила қудрати эҷод карданро аз даст доданд.

Ҷасадҳо дар заминаи сеюм, баданҳои мардона ва занона мебошанд. Иттифоқи ҷасадҳо як маросими муҳим аст, ки дар он ваҳйи ваҷдӣ ба амал меояд ва танҳо вақте бояд бадани нав пайдо шавад. Шарм нест, нест гуноҳВа хушнудии кушодашавии муваққатии ҷаҳони офариниш аст, яъне зиндагӣ дунё, ба эҳсосот. Ҷасадҳо аз одамони умумии инсон иборатанд шакл, аммо пурқудрат ва зебо ва тоза аст ва надоранд дард or беморӣ. Ҷасадҳои онҳо таваллуд мешаванд ва мемиранд. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунанд дар онҳо, гарчанде ки ҳоло қудрати эҷод кардан надоранд шаклњои огоҳона, ҳанӯз ҳам метавонад равона кунад ибтидоӣ қувва табиат. Онҳо инҳоро равона мекунанд elementals ба онхо дар хар чиз кумак кунанд кор онҳо ӯҳдадор мешаванд ва ягон асбоб ё мошин истифода набаранд. На хонаҳо ҳастанд, на шаҳрҳо, на тӯфонҳо, на ҷангҳо, на ба тарсу ҳарос табиат ва не бемориҳо. Ҷаҳонбинии ҳайвонот ва наботот, вақте ки онҳо дар замини мо ба таври ҳушёрона ба вуҷуд меоянд, ба вуҷуд меоянд амал мекунанд дар инсон шаклњои, ҳарчанд касоне амал мекунанд донистан аз қонунҳо ки тавассути он онҳо ҳайвонот ва растаниҳоро ба вуҷуд меоранд. Ҳайвонот аз он ду нафаранд гендерї, ва бераҳм нестанд.

Аввалин дуршавӣ аз он замони оромӣ пас аз он фаро расид амал мекунанд дар мақомоти одамӣ зиндагӣ мекунанд, на барои қонун мақсад иттифок, балки барои хушнудии ин ба онҳо дод. Дар аввал онҳо дар мавсими мувофиқ, баъдтар аз мавсим, муттаҳид шуданд. Пештар табиат қувва барои истифода бурда шуд мақсад насл, вақте ки онҳо дар мавсим муттаҳид шуданд; аммо баъдтар, вақте ки онҳо қудратро на барои насл, балки барои озод карданд хушнудии ва хотимаҳои худбинона, ҳар як ҷинси кӯшиши тобеъ кардани ҷинси дигар, онҳо фармонро бар болои гум карданд табиат қувва ва фаъолияти ҷинсии онҳо гуноҳкор шуданд. Ҳамин тавр, бадани инсон аз иттиҳоди ҷинсӣ ба вуҷуд омад. Бо истифодаи ғайриқонунии узвҳои ҷинсии онҳо, амал мекунанд ба олами инсонии таваллуд бадарға карда шуданд. маргва аз нав сохтан; онҳо баромада рафтанд софдилона аз замини сеюм; шуданд софдилона ва дар замини муваққатии инсон зиндагӣ мекарданд. Дар ин ҷо таваллуд дардовар аст ва ҳамин тавр ҳам марг ва зиндагӣ бори гуноҳ ва ғаму андӯҳ мебошад.

Замини якум доимӣ аст; дар дуюм дуюм амал мекунанд'мақомот аз ҷониби танзим ё тағйир дода мешаванд фикр. Ҳеҷ кадоме аз ин заминҳо нест марг. Дар сеюм, марг аз таваллуд, тавассути иттифоқи касаба меояд гендерї. Ҷасадҳои одамон ва ҳайвоноту наботот метавонанд тӯли асрҳо зиндагӣ кунанд, аммо онҳо бояд бимиранд.

Дар замин аввал ё доимӣ устувор аст пешравӣ of амал мекунанд ба камол расидан; ва бо Селфҳои комилашон комил мешаванд Интеллигенция. Дар дуюм, аксарияти Триун Селвес низ ба ин монанданд Интеллигенция. Дар замини сеюм замин амал мекунанд баъзе аз Triune Selves пешравӣ дар марҳилаҳои аввал ва Севр Селвес ба вуҷуд меоянд Интеллигенция.

Дар доираи замини чоруми Раќами доимї- кадом замин низ нонамоён аст, зеро он мутавозин аст адад, - дар олами намоёни ҷисмонӣ бо замини муваққатии одам таваллуд мешавад ва марг(Шабакаи IC). Чунин коинот ба чашми инсонҳо намоён аст, зеро он аз бебаҳо иборат аст адад. Дунёи одамӣ, замине, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, чӣ тавре ки гуфта мешавад, як навъ тарки таҳсил ё халал дар Тартиби ҷовидонаи прогресс аст. Он барои вуҷуд дорад амал мекунанд аз Триюн Селвесҳое, ки дар озмоиши худ ноком шуданд ё метавонанд нокомӣ кунанд. Чунин амал мекунанд бояд дар олами инсон аз нав ба вуҷуд оянд замон, аз марг ва таваллуд, то даме ки онҳо бадани худро барқарор кунанд ва ба Тартиби ҷовидонии прогресс баргардонанд. Ҳамин тавр замин, ки мо зиндагӣ мекунем, ибтидо надорад; он бо ҳодисаҳои азими геологӣ такроран тағйир ёфт, ки пас аз он тамоми замин ба мисли нав таваллуд шуд. Суратгнрн ТочикТА М. фикр ба амал мекунанд in инсоният таъмин менамояд шаклњои давлатҳои подшоҳии табиат дар ин мард ва зан дар замини мо.

Замини сахте дар рӯи замин буд ва қабати сферӣ буд element. Дар дохил ва берун аз қишрҳо минтақаҳои сферикӣ ҳастанд. Дар дохили пӯст ва нажодҳо нажодҳо ва ашёҳо мавҷуданд, баъзеи онҳо бартарӣ ва баъзеи онҳо аз насли инсонӣ. Барои баъзе аз ин мавҷудот, қабати замин мисли замин шаффоф аст атмосфера ба одамон аст, зеро вазнин масъала вақте ки диққат ба чизҳои берун аз он нигаронида шудааст, ба дидани онҳо монеъ намешавад. Зеро баданҳои онҳо аз масъала ба шакл, ки зиндагӣВа сабук онҳо метавонанд ба осонӣ аз қабати ғафси замин гузаранд, вақте ки одамон тавассути ҳаво ҳаракат мекунанд. Дар байни ин мавҷудот ҳастанд амал мекунанд аз Триюн Селвес, ки дар гузашта бо ҳам робита доштанд Инсоният ва аз кӣ баромад замон ба замон дар рӯи замин. Онҳо ё маълум набуданд ва ё ҳамчун одамони хирадманд шинохта шуда буданд, ки қудрат ва қудратро нишон медоданд ва дорои баъзе хусусиятҳои инсонӣ буданд, ки байни онҳо ва одамони рӯи замин пайвандгари пайванд буданд. Онҳо пас аз оғози нав бояд аз корҳои дохилӣ пайдо шуданд.

Дар заминаи одамизод, давраҳои чоргонаи бузурги фарҳангӣ вуҷуд доранд, ки дар он пайдарҳам меояд; дар ҳар яке аз онҳо тамаддунҳои сершумори ноболиғ ҳастанд.

Дар охири ин тамаддуни чаҳорум, ки ҳоло дар рӯи замин аст - агар амал мекунанд онро ба тамаддуни доимӣ табдил надиҳед - давраи тӯлонӣ хоҳад буд, ки тамаддун ба вуҷуд намеояд зиндагӣ. Чӣ тавре ки дар гузашта хоҳад буд, гӯё ки замин мурдааст ё дар торикӣ. Пас аз он як давраи дигари чаҳор тамаддун оғоз меёбад ва баъд аз он давраи дигар. Воқеан ҳам интиҳо ва ибтидои дигаре нест; онҳо ба охир мерасанд ва пас аз як сол ба давраи дигар оғоз мекунанд. Чунин менамояд, ки ибтидо ё анҷом ба назар мерасад. Суратгнрн ТочикТА М. мақсад ин тамаддунҳо, албатта, таълимоти амал мекунанд ба эътирофи Триев Селвес.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.