ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VII

МУШКИЛОТҲО

Қисми 6

Масъулият ва вазифа. Фаҳмиши омӯзишӣ ва маърифати маъно. Омӯзиши Doer ва дониши Doer. Intuition.

Марде фазои рӯҳӣ, агар он дида мешуд, нишон медод, ки барои кӣ масъул аст. Баъзе аз, аммо на ҳама, аз ин масъулияти вай метавонад софдилона.

Вай барои ростқавлӣ ва бевиҷдониаш ҷавобгар аст фикр, барои аъмоли нек ва аъмоли бади ӯ, барои хислатҳои мусбиаш ё номатлуб, барои ӯ хоҳишҳои ва барои ӯ ҳиссиёт, барои он ки ӯ бо чизҳои доштааш ва бо чизҳое, ки бо ӯ рӯй медиҳад, амал мекунад. Вай барои субъективии рӯҳӣ ва равонӣ ва шароити воқеии ҷисмонӣ, ки ӯ месозад, масъул аст. Вай инчунин барои он масъул аст фикр ӯ дар атрофи ва дар бораи мекунад фикрҳо аз дигарон.

Вай дар айни замон чӣ фикр ва чӣ кор карданро медонад зиндагӣ аст ва аз ин рӯ софдилона ба масъулияти ки ба ин дахл мекунад фикр ва амал. Вай аз зиндагии пешини худ хабар надорад ва аз ин рӯ чунин нест софдилона ки вай масъулияти барои пешинаи худ фикр ва пешбурди аксари шартҳои замони ҳозирааш зиндагӣ.

Вай нест софдилона , аммо, ба ҳар ҳол барои шароити ӯ масъул аст фазои рӯҳӣ. Мард надонистааст вайро аз вай озод намекунад масъулияти ки вай дар гузашта нақш дошт, вагарна ҳеҷ гоҳ омӯхтанро аз гузашта ба даст оварда наметавонад Худшиносӣ, ин дониши дониш аст Triune Self. Нест масъулияти барои фикр ки бе замима ба натиҷаҳо иҷро карда мешавад. Масъулин инсони кунунист. Бо инсон чӣ мешавад дар як зиндагӣ як ҷазои дақиқ ё подош барои ҳамон ҳиссаи ҳамон аст амал мекунад дар пеш кор карда буданд зиндагӣ. Ҳар яке аз дувоздаҳ қисми амал мекунад бояд дубора мавчудияти онро давом дихад масъулияти холй нест.

Инсон дар назди худ масъулият дорад мутафаккир ва доно ва ба бузургии худ разведка, ва тавассути он ба Ҳикмати олӣ. Вай дар назди ягон шахс масъул нест Худо. Вай аз ҷониби масъул қонуни фикр, ки ин ифодаи соҳаи фазои заминии ҷаҳонӣ мебошад адолат.

Маркази масъулияти аст фазои рӯҳӣ. Он аз донише аст, ки дар бораи он фикр мекунад. Худи дониш дар лимӯ атмосфера ва равшании он ба фазои рӯҳӣ ба воситаи дурустӣ вақте ки ахлоқӣ иштирок доранд. Дуруст одамро месозад софдилона аз вай масъулиятива фикр метавонад кор он берун. Масъулияти ҳамеша вуҷуд дорад, ҳамеша даъват ба кор а вазифа бо амали худ ё партофтан ба амал. Масъулияти аст, бо инсон вақте ки субҳи бархоста, вақте ки ӯ оддӣ иҷро мекунад вазифаҳо рӯз ва вақте ки ӯ дар бӯҳрон амал мекунад. Ӯ масъулияти бо қобилияти ӯ барои қабули паём аз иттилоот кам шудааст виҷдон. Ин нокомӣ аз нокифоягии дониш дар мавзӯи мазкур бармеояд фикр. Ӯ масъулияти тавассути қобилияти дарк кардан ба воситаи дониши гирифташуда афзоиш меёбад лимӯ атмосфера as виҷдон.

Фарқи байни он вуҷуд дорад масъулияти барои фикр ва масъулияти барои фикрҳо. Поезд аз фикр метавонад ба таври назаррас идома ёбад замон бе нишон додани амалҳои натиҷавӣ. Аммо дар давоми он замон як сабти фикр аст, ки дар фазои рӯҳӣ ва дар сулҳ; метавонад таъсир расонад ҳиссиёт- вахоҳиш; ва он метавонад ба узвҳои бадан ва адад дар бадан, ҳавасмандгардонии онҳо ба саломатӣ ё беморӣ; Дар бораи мо фикр метавонад ба дигар таъсир расонад инсоният фикр дар хатҳои ҳамсон, ё ин метавонад ба одамон бевосита таъсир расонад, аммо чунин фикр метавонад барои нофаҳмиҳо нокофӣ бошад мутафаккир ба фикр андохтан. Ба хамаи ин фикр баъзе масъулияти замима мекунад, аммо мувозинати фикр барои ин ҳанӯз зарур нест. Суратгнрн ТочикТА М. фикр мегузаронад масъулияти фавран ва инсон бояд ҷавоб диҳад, бе а омили мувозинат иштирок кардан. Одатан маблағи ҷамъшуда фикр аз ҷониби шахсе гирифта мешавад, ки фикр мекунад ва ӯро водор мекунад, ки фикр кунад. Андеша ҳамеша а омили мувозинат. То он вақт фикр метавонад иваз ё бекор карда шавад, гарчанде ки мутафаккир барои чунин шахсон масъул аст фикр чунон ки карда шудааст.

Вақте ки пасандозҳо чунинанд a табиат ба сабабе мутафаккир баровардан а фикр, ки омили мувозинат дар асоси он масъулияти ки вай дар давраи концепция фикр дошт ва мувозинатро мувофики он мукаррар мекунад. Суратгнрн ТочикТА М. фикрҳо дода шудааст, дар давоми як умр ва фикрҳо қаблан додашуда, ки бо зиндагии имрӯза иртибот доранд, ба одаме, ки волидайни онҳост, бармегарданд, то ки ӯ аз ҷониби ӯ ғизо гирад, фароғат ёбад. Вай барои дастгирии онҳо масъул аст ва бояд дастгирии онҳоро идома диҳад ё дар тавозуни онҳо. Ӯ бояд онҳоро бо дастгирии худ дастгирӣ кунад хоҳиш ва бо сабук аз вай фазои рӯҳӣ. Вақте ки ӯ дар бораи онҳо ё атрофиён фикр мекунад, вай ин корро мекунад.

Хуб ва бади фикр ки мардон бо онҳо кор мекунанд, дар фазои рӯҳӣ, то он даме ки аз ҷониби он хориҷ карда шавад фикр. Хуб метавонад аз ҷониби хориҷ карда шавад фикр бадӣ дар ҷои он ва бадӣ аз ҷониби фикр хуб дар ҷои худ. Амалҳои хуб ё бад, ки мардум анҷом доданд, боқӣ намемонанд; чӣ боқӣ мемонад фикр аз онҳо. Ин дар фазои рӯҳӣ. Он ҷо он энергияро ғизо медиҳад ва ғизо медиҳад фикр ки ҳамчун амал хориҷ карда шуд, ё ин ба он монанд ғизо медиҳад фикрҳо ва дар он ҷо фикр метавонад воситаи тавозуни фикр бошад.

Ба суратҳисоби ҳар яки онҳо маблағи калони дебет ва кредит мавҷуд аст амал мекунад, дар он фазои рӯҳӣ. Дар амал мекунанд акнун дар баданҳо бисёр чизҳои хуб ва бади онҳоро интизоранд, ки орзу доранд, нафрат ё тарс кунанд. Шояд онҳо интизоранд, ки комёбиҳои ҳоло орзушуда, вале дар ин бора ба даст оварда нашудаанд зиндагӣ. Ноустувории ақл ё қуввае, ки аз дастовардҳои ҳозираашон хеле дур аст, нигоҳ дошта мешавад. Рушди зеҳниро бо камбизоатӣ, ғамхорӣ ё саломатии бад пешгирӣ кардан мумкин аст. Ин ҳама чизҳо барои ҷаҳонбинии имрӯза хеле аҷиб буда метавонанд, молу мулк ё маҳдудиятҳо, аммо онҳо дар якҷоягӣ бо мавқеи ҷаҳонӣ ва шукуфоӣ ба хона ворид мешаванд замон. Тақрибан дар тӯли тақрибан даҳҳо зиндагии як коргардон аз нофаҳмиҳо ба мартаба, аз ноустуворӣ ва хоҳиши шӯҳратпарастӣ ва сарват, аз соддагардонӣ ба қудрати ақлӣ ва ё бозгашт мегузарад. Одами огоҳ ё бошуурона ин қисми онро муайян мекунад бахт ки вай азоб кашад ё лаззат барад кор баромадан ё таъхир кардан. Гарчанде ки ӯ намедонад, ки чӣ тавр ин корро кунад, аммо бо муносибати рӯҳии худ ба худ ва ба дигарон, ӯ ба анбори бузурги имр ӯ за ба назди ҳозирон занг мезанад. фазои рӯҳӣ хайрияҳо ва хислатҳои ки вай дорад.

Муносибати омодагӣ ба шинохтан масъулияти ва иҷрои ӯҳдадориҳо ва маҳдуд кардани indulgust of хоҳишҳои, имкон медиҳад, ки ӯ фикр ба рохбарй гирифта шаванд дурустӣ, ба тамаркуз равона карда шудааст сабук боз хам мустахкамтар ва бомуваффакият сохта шаванд. Бо ин роҳ вай такмилдиҳии ақлиро, ки дар марг дар дар фазои рӯҳӣ ҳамчун хайрия ба назар гирифта мешавад ва дар оянда низ чунин хоҳад шуд зиндагӣ. Масъулияти, қобилияти донистани рост аз нодуруст, муайян мекунад ва ченаки аст вазифа, бошад вазифа ҷисмонӣ, равонӣ ё рӯҳӣ. Чун коида вазифаҳо бо амалҳо ё ҳодисаҳои ҷисмонӣ алоқаманданд ва ҳар як шахс медонад, ки дар ин вазъият бояд чӣ кор кунад ё не. Инсон ҳеҷ гоҳ набояд дарояд шубҳа дорад дар бораи ӯ вазифа. Танҳо вазифа вай бояд ин ҳамон лаҳза бошад. Виҷдон ба воситаи дурустӣ ба ӯ нишон медиҳад, ки чӣ кор намекунад. Сабаби ба ӯ нишон медиҳад, ки чӣ кор кунад. Дар ҳар ду ҳолат ӯ фикр ин овози даруниро тасдиқ мекунад, агар гӯш диҳад ва на ба фишор оварад хоҳишҳои.

вазифа чизе аст, ки одам бояд аз он гузарад. Он аз кушода берунӣ аз a фикр. Вай ҳамеша метавонад донад вазифа дар айни замон ва агар ӯ ин корро кунад вазифа бо омодагӣ ӯ ё мувозинат медиҳад ё барои мувозинат омодагӣ мегирад фикр аз он чумла вазифа аст берунӣ. $ A вазифа нишон медиҳад, ки чӣ лозим аст як тавозун ё ба кор ба мувозинат Аксарияти фикр ки мардон бо амалҳо, ашё ё рӯйдодҳои ҷисмонӣ машғуланд; қисми зиёди он ба қудрати онҳо тааллуқ дорад вазифаҳо. Инак биё таҷриба. Эҳсос чизе таҷриба аст. Суратгнрн ТочикТА М. ҳиссиёт маҷбур мекунад хоҳиш ба ҳавасмандкунӣ ва оғози фикр дар мавзӯи ҳиссиёт. Агар ин ҳиссиёт он қадар қавӣ аст, ки он курси ҳамоҳангшуда ва ҷустуҷӯро мебарорад фикр. Ҳамин тавр амал мекунад-омӯзиш аз таҷриба ба даст оварда шудааст ва ин омӯзиш метавонад боиси худшиносӣ.

Ду намуди он вуҷуд дорад омӯзиш ва ду намуди дониш. Маъно ҳаст -омӯзиш аз эҳсосоти марбут табиатва амал мекунад-омӯзиш аз таҷриба ба амал мекунад дар бораи он амал мекунад; ва ду навъ дониш вуҷуд дорад, ки маърифату огоҳӣ фикр аз маъно рушд кардааст -омӯзишВа худшиносӣ, ё дониши софдилона худ дар бадан, ки фикр таҳия кардааст аз амал мекунад-омӯзиш.

Ҳодисаи эҳсосшуда дар берун аст ва тавассути ҳиссиёт ба он оварда мешавад ҳиссиёт, ё он дар дохили инсон аст ва инчунин дар амал мекунад, ҳиссиёт- вахоҳиш, ки дар он ҷо ғаму ғусса эҳсос мешавад, тарс, огоҳӣ, шодмонӣ, умед, эътимод ё давлатҳои ба ин монанд. Аз ин ду синфи чорабиниҳо фикр маълумот медиҳад ва сабти онро дар фазои рӯҳӣ.

Сабти таҷриба аз он иборат аст табиат-масъала ва дономасъала. Дар табиат-масъала аз ҷониби эҳсосот, соҳибақл ворид карда мешавад.масъала қисми аст амал мекунад. Баъд аз марг он қисми он сабт, ки аз он сохта шудааст табиат-масъала бо пошхӯрии нопадид сулҳ, дар ҳоле ки соҳибақл-масъала боқӣ мемонад фазои рӯҳӣ. Дар давоми зиндагӣ дар ҳоле ки маълумот ё сабт дар сулҳ, он танҳо хотира of таҷриба.

омӯзиши, ҳарду маъноиомӯзиш ва амал мекунад-омӯзиш, ин аст, ки маблағи, массаи ҳамаи сабтҳо. Сабтҳои ягона ба массаи умумӣ нопадид шуданд омӯзиш.

Сабт дар сулҳ аст хотира аз чумла таљрибаи. Иқтибос аз таљрибаи ба дар меравад фазои рӯҳӣ омехта бо омма дигар иқтибосҳо таҷриба ки омӯзиш. Вақте ки омӯзиш сабт дастрас аст, сабтҳои инфиродӣ таҷриба одатан нопадид мешавад. Ҳамин тариқ, ҳангоми омӯхтани ҷадвали зарбсозӣ сабтҳои инфиродӣ нигоҳ дошта мешаванд хотираҳо дар бораи сулҳмасалан, се маротиба чаҳор маротиба дувоздаҳро ташкил медиҳад, аммо ҳангоми такрори ин изҳорот кофӣ ба даст оварда шуд, ки маъно номида шавад -омӯзиш, ки хотира таҷрибаи инфиродӣ фаромӯш карда мешавад ва кас қодир аст, ки се маротиба чор маротиба дувоздаҳро бигирад, бидуни тасдиқи изҳорот.

омӯзиши дониш нест. Аз маъно-омӯзиш меояд, маъно-дониш барои инсон, аз амал мекунад-омӯзиш меояд худшиносӣ барои амал мекунад. Донистани ҳарду чиз аз натиҷаи фикр дар асоси он чи омӯхтааст. Ин аз а фикр ё аз фикрҳо, он аз тарафи фикр.

Ба даст овардани маъно як чизи маъмулист.омӯзиш аз таҷриба, кӯдакон ва олимони барҷаста ин корро мекунанд. Ин яке аз маҷмӯи аст функсияҳои ки ҷисм иҷро мекунад. Баъзан он маҷмӯи дигар дорад функсияҳои. Он саъй мекунад, ки озод шавад сабук аз дахолат кардан масъала ва ба он табдил ва тамаркуз ба он ва ба мавзӯи фикр. Ин як раванди ҳазмкунӣ ё ассимилятсия мебошад, то ки аз чизҳои омӯхта иқтибос гиред. Ин аст фикр он чизеро, ки омӯхтааст ва ба маърифат оварда мерасонад, яъне донистани амалҳои амалист масъала. Ҳамин тариқ хулосаҳо бароварда мешаванд қонунҳо. Фаҳми-дониш аст ва дар фазои рӯҳӣ дар муддати зиндагӣ, ва баъд марг вақте гум мешавад сулҳ гудохта мешавад. Аммо аз маъно боқӣ мондааст -омӯзиш ва маърифати маърифатӣ аз ҳама ҷисм. Маҳорат, малака ва қобилиятҳо ҳама чизест, ки аз таълимот ва дастовардҳо дар як оварда мешавад зиндагӣ. Баъзан инҳо чунон ба қайд гирифта мешаванд, ки шахси дорои онҳо номида мешавад доҳӣ.

Аз тарафи дигар, амал мекунад-омӯзиш ва худшиносӣ ба даст оварда шудаанд амал мекунад, ва пас аз гузаронида мешаванд марг. Онҳо асосан аксуламал ба амалҳо, ашёҳо ва рӯйдодҳо мебошанд, ки аз сар мегузаронанд амал мекунад. Эҳсос сабабњои хоҳиш сар кардан фикр дар бораи ҳиссиёт истеҳсол карда мешавад ва сабт аз ҷониби ҷисм, эҳсос-хотир ва хоҳиши хотир, монанд ба маъноомӯзиш ки аз тарафи ҷисм танҳо. Мағозаи амал мекунад-омӯзиш ба ин васила зиёд мешавад. Истиқлол-омӯзиш он массаи иқтибосҳо мебошад, ки эҳсосихотир ва хоҳиши хотир кардаанд аз таҷриба амалҳо, объектҳо ва рӯйдодҳо, инчунин сабабҳо ва канорагирии онҳо. Истиқлол-омӯзиш асосан аст, на танҳо, аз ахлоқӣ, ва баъд аз он гузаронида мешавад марг. Чӣ каме табиат-масъала аст, ки дар сабт баъд аз нопадид марг, аммо интеллигент-масъала дар он мемонад фазои рӯҳӣ ва барои пайваст кардани он бо ҷанбаи маънавии он чизе кифоя аст рост нисбати акт, ашё ё ҳодиса. Аз ин рӯ, дар оянда ё каме оянда зиндагӣ инсон бо худ меорад фаҳм, ки шумораи умумии амал мекунад-омӯзиш. Бо ин фаҳм ба амал мекунад канорагирӣ мекунад, ки чӣ меорад таҷриба ки барои он кифоя аст омӯзиш.

Аз омма амал мекунад-омӯзиш ки дар фазои рӯҳӣ аз одам, фикр метавонад истихроҷ кунад худшиносӣ барои амал мекунад. Вақте ки хоҳиш зеро ин дониш дар инсон тавоно аст фикр дар мағозаи амал мекунад-омӯзиш мачбур аст. Суратгнрн ТочикТА М. эҳсосот ва хоҳиши хотир кӯшиш ба даст сабук аз дахолат озод масъала ва таваҷҷӯҳ ба он ва ба мавзӯи фикр. Вақте ки сабук нигаронида шудааст ва устуворона нигоҳ дошта мешавад, ҳама чиз ғайр аз мавзӯъ гум мешавад фикр. Ҳама чиз дар бораи ин мавҷуд аст ва дар он маълум аст сабук, ва аз тарафи интиқол дода мешавад фикр ба дар лимӯ атмосфера аз инсон, ки дар он дониши софдилона худ дар бадан, дастрас барои амал мекунад. Пас аз он зарур нест, ки аз равандҳои он гузаред фикр боз; ки мақсад аз он чумла фикр расидааст. Дар бораи дониш танҳо вақте андеша кардан лозим аст, ки онро истифода бурдан лозим аст ё ба дигарон расонида мешавад. Агар он дар айни замон ба даст оварда шуда бошад зиндагӣ он ба инсон дастрас аст. Агар он дар қаблан ба даст оварда шуда бошад зиндагӣ он одатан дастрас нест, ба истиснои саволҳои ахлоқӣ. Он гоҳ онҳо худ ба худ гап мезананд, мисли овози он ба назар мерасанд виҷдон ки тавассути ифода карда мешавад дурустӣ. Виҷдон манфӣ аст ва ҳамеша мавҷуд аст.

Инсон донишро тавассути тавассути худ ба даст меорад ҷисм, ва ин дониш аз даст дода мешавад амал мекунад қисмате, ки он дубора зинда мешавад, гарчанде ки лаёқат ва майл метавонад ба бахшанда табдил ёбад. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад-ин-инсон метавонад ба даст орад худшиносӣ бо истифода аз эҳсосот ва хоҳиши хотир агар дастрас бошад. Чунин дониш гум намешавад, аммо дар дониш боқӣ мемонад лимӯ атмосфера аз вақте ки инсон амал мекунад аз нав зинда мешавад ва ба он дастрас аст фикр, мисли хотира ба амал мекунад. Чунин дониш аз ҷониби амал мекунад, он аз донишманд наояд. Аммо, амал мекунад гирифтан мумкин аст Худшиносӣ аз донишдиҳандае, ки ба воситаи он ӯ метавонад якбора ҳама чизро донад амал мекунад метавонад меҳнаташ аз таҷриба аз он одамизод ва он фикр. Ин интегратсия ки ба воситаи Сабаби. Он мусбат аст ва хеле кам ба назар мерасад, аммо вақте ки сухан дар бораи дониши мустақим оид ба ҳама гуна мавзӯъ меравад. Он ба тиҷорат ё чизҳои эҳсосӣ марбут нест, балки ба мушкилоти марбут аст амал мекунад. Агар, бо вуҷуди ин, касе бо донишманд иртиботро мекушояд, вай дар ҳама гуна мавзӯъҳо дастрас аст. Дониши донишманд ҳама чизро дар бар мегирад. Он як ҷузъи ҳар чизе аст, ки дар дохили ҳал шудааст Triune Self. Донишманд чун худхоҳӣ дониш аст, дар ҳоле ки И-нес он аст шахсияти Онон ба дониш омӯхтаанд.

Дониши Triune Self, ки. Худшиносӣ, маблағи ҳама дониш аст. Онро ҳама мубодила мекунанд донишмандон, зеро онҳо як қисми умумии ном доранд ҷаҳони noetic. Ин дониш бояд аз фарқият ҷудо карда шавад амал мекунад-фаҳмед, ки инсон тавассути он ба даст овардааст фикр ва он, ки дар лимӯ атмосфера аз одам,Намунаи VB).

Ягон чизи нав нест. Тавре а воҳима, ки aia аз ҳама чиз гузаштааст табиат; вақте ки тарҷума мешавад ва мегардад Triune Self чунин намекунад, барои ҳамин гуфтан, гуфтан табиат забон дигар, аммо таркиб дорад таљрибаи ва омӯзиш, ҳоло ҳамчун дониши ҳама.

Ҳама тағирот ва таркиби масъала ва қувваҳо аз нав ва боз ҳам зиёдтар сохта шуданд. Онҳо бешуморанд, эҳтимолан, ва онҳо монанди ҳаракатҳо дар тахтаи шоҳмот маҳдуданд. Одамон гузаштан ба баъзеи онҳо ҳамчун ҳар як тамаддуни нав. Ҳама фикр месозад бахт. Тақдири noetic барои амал мекунад аст, ки қисми а фикр ки сабук ва ба бозгардонида мешавад лимӯ атмосфера Вақте ки фикр мутавозин аст фикр, ва ҳамин тавр ба интиқол дода мешавад худшиносӣ барои амал мекунад. Дунёи иқтисод circling дар фазои рӯҳӣ аз инсон мебошанд сарнавишти рӯҳӣ. Вақте ки яке аз онҳо мувозинат мекунад, ин натиҷа медиҳад худшиносӣ дар фазои рӯҳӣ ба амал мекунад қисме, ки он дубора дубора мавқеъ пайдо мекунад ва дорад сарнавишти рӯҳӣ барои он одамизод.

Тақдири равонӣ аст хоҳиш қисми фикр. Ҳатто дар ҳоле ки дар фикр ва ҳамин тавр дар фазои рӯҳӣ, ки хоҳиш қисми а фикр таъсир мерасонад фазои равонӣ ва дар он ҷо ҳолати хурсандӣ ва ғамро ба вуҷуд меорад. Вақте ки а фикр акт, ашё ё ҳодиса истеҳсол карда мешавад таҷриба of хушнудии ва дард ва шодмонӣ ва андӯҳ ва тамоюли равониро дар афзоиш ё коҳиш медиҳад фазои равонӣ, ҳамчун тира ё шодмонӣ, тарс ё боварӣ.

Тақдири ҷисмонӣ аст, ки қисми а фикр ки ба сифати акт, ашё ё ҳодиса берун карда мешавад. Тақдири ҷисмонӣ ки он бо шароити намоёние, ки дар он ҳаёти инсон аксар вақт ягона намуди ягона ҳисоб карда мешавад, пешниҳод карда мешавад бахт.

Дар сарнавишти рӯҳӣ, ки ин умумист характер ба фазои рӯҳӣ бо ҳадяҳо ва муносибатҳо ва қобилияти истифодаи ин се ҳушдор медиҳад, ба интиқол дода намешавад лимӯ, равонӣ ва Дунёи иқтисод; мемонад сарнавишти рӯҳӣ. Гузариш аз сарнавишти рӯҳӣ ба се навъи дигар, вақте ки сарнавишти рӯҳӣ ба камол расид фикр.

Дар фикр чун тамоми халц сарнавишти рӯҳӣ ва мақсади он боқӣ мемонад сарнавишти рӯҳӣ; тарҳ дар он аст сарнавишти равонӣ; Дар бораи мо хоричкунй доранд Дунёи иқтисод ҳамчун санад, ашё ё ҳодиса; ва сабук is сарнавишти noetic. $ A фикр воситаест, ки тавассути он тақсимот сурат мегирад. Ҳама чор намуди бахт аз а фикр. Ашёи хом ба фикр, ба як муассиса ҳамчун фикр, ва он гоҳ ба манбаъҳо ва минтақаҳое, ки аз он мавод гирифта шудааст таъсир мерасонад ва воситаи асосӣ тавассути он мебошад фикр тағйиротҳо масъала ба дараҷаҳои олии будан софдилона.

Ҳама чиз дар ҳавопаймои физикӣ ин аст берунӣ аз a фикр. Шароити ҷисмонии зиндагӣ, ба монанди саломатӣ ва беморӣ, сарват ва қашшоқӣ, рутбаи баланд ё паст, нажод ва забон, ҳастанд хоричкунй of фикрҳо. як"равонӣ" табиат бо каме, кундзеін ё мулоим ҳиссиёт, заиф ё қавӣ хоҳишҳои, хислат ё майл ба натиҷаи фикрҳо. Ахлоқӣ хислатҳои ва барасмиятдарории ақлӣ, майл ба таҳсил ва омӯхтан, фоз кардан ё тоза фикр, нуқсонҳои равонӣ ва тӯҳфаҳо, аз меояд фикр.

Мардум қабул мекунанд молу мулк, некӯаҳволии хуб ва ақл ҳамчун як масъала албатта, аммо аз монеаҳо ва мушкилот шикоят кунед. Аммо, ҳамаи ин чизҳо ҳастанд хоричкунй ва интернатизатсияи онҳо фикрҳо, ва ҳамчун дарсҳо ба онҳо таълим диҳед, ки чӣ фикр кардан ва чӣ андеша карданро надоранд.

Дарси бузурге, ки бояд омӯхт, фикр кардан аст бидуни эҷод фикрҳо, бахт, яъне ба объектҳое, ки дар бораи он фикр мекунанд, замима карда намешавад. Одам ин корро намекунад, бинобар ин вай офаридааст фикрҳо ва онҳоро ба эҷод кардан идома медиҳад, то вақте ки ӯ бидуни эҷод фикр карданро меомӯзад фикрҳо. Чунин фикр воқеӣ аст фикр. Онро танҳо вақте иҷро кардан мумкин аст хоҳиш назорат ва тарбия карда мешавад. Не девона хоҳишҳои пас ба он таъсир мерасонад фазои рӯҳӣ; танҳо назорат хоҳишҳои бар он амал хоҳад кард. Мушкилот ва монеаҳо дар фазои рӯҳӣ решакан карда мешавад, боз ҳам равшантар мегардад сабук, фикр дурусттар мешавад. Ин ҳадаф, ки ба воситаи шахсони алоҳида, на ба таври куллӣ расонида мешавад, хеле дур аст. Дар ин миён инсоният сохтан фикрҳо ва онҳо берунӣ.

An берунӣ аст, ки қисми а фикр ки ҷисмӣ буд, аз ҳавопаймои физикӣ гирифта шуда, ба он ҳамчун акт, ашё ё ҳодиса бармегардад. Он дар вақте пайдо мешавад фикр дар ҷараёни гардиши он ҳадди аққал як ҳамдигарро убур мекунад фикр, дар айни замон замон, вазъ ва ҷой. Он тавассути чаҳор системаи бадан дар як лаҳза ва ё чандин сол берун аст.

Агар дар он берунӣ ба фикр мутавозин нест, инсон наметавонад бошад софдилона ки хар кадоми дигар хоричкунй натиҷаи ҳамон мебошанд фикр. Вақте ки курси дигар аз нав хориҷ карда мешавад фикр курси дигарро убур мекунад фикр, ё ҳамон як шахс ё шахси дигар. Агар дуюм фикр яке аз худаш аст фикрҳо, вай метавонад софдилона ки вай андешаи дуюмро баровард, аммо ӯ нахоҳад буд софдилона , ки андешаи аввалро берун овард; ба ин монанд, агар андешаи каси дигар ба баровардани андешаи аввал оварда расонад, вай нахоҳад буд софдилона ин факт. Аз ин рӯ, инсон чунин нест софдилона ки амалҳо, ашё ва рӯйдодҳои ӯ зиндагӣ доранд хоричкунй аз худ фикрҳо.

Одамон кӯмак ё халал расонидан ба хоричкунй аз онхо фикрҳо аз ҷониби онҳо муносибати рӯҳӣ, бо хоҳиши худ ё хоҳиши он барои иҷрои шартҳои зиндагӣ чунон ки онҳо ё онҳоро пайдо кардаанд ё онҳоро сохтаанд ва иҷрои вазифаҳо замони ҳозира. як.Дар фикрҳо ба ӯ таълим диҳед, ё бояд ба ӯ дарс диҳад, то дарси ӯро ёд гирад зиндагӣ, аст, ки ба даст овардани дониш ва фикр ва амал ҳамчун сабук ба разведка нишон медиҳад. Одам ҳамеша объекти ашёро меҷӯяд табиат. Вақте ки ӯ соҳиби он аст, онҳо дар ӯ аксуламал ба вуҷуд меоранд ҳиссиёт- вахоҳиш ки бояд ӯро таълим диҳад, аммо одатан ба ӯ дарс намедиҳанд, дарсе, ки ӯ берун аз ҳеҷ чиз наметавонад қонеъкунандаи онро пайдо кунад. Тамоми маъно-омӯзиш, тамоми ҳисси-дониш, ки амал мекунад-дар-бадан метавонад ба даст, аст табиат ва онро қонеъ карда наметавонад. Магар ин ки инсон аст софдилона ба амал мекунад дар бадани худ ӯро бардошта ба доми маърифат дучор мекунад ва фаромӯш мекунад ва ҳатто инкор мекунад, ки вай бадан нест. Суратгнрн ТочикТА М. таҷриба of зиндагӣ инсонро ҳамеша ба сӯи худ партофт, то вай дар бораи худ бифаҳмад as ба амал мекунад.

Имконият худро тарбия кунад, то ки бошад софдилона доимо дар назди худ ӯ ҳамчун чизе бештар аз инсон аст. Ӯ вазифаҳоновобаста аз он ки онҳо метавонанд хоксор ё ночиз бошанд ҳам, ҳозиронро муаррифӣ мекунанд имкониятва ростқавл in фикр воситаи истифодаи он аст.

Чунин аст хулосаи як сарнавишти рӯҳӣ, чунон ки характер ба фазои рӯҳӣ, ки аз тарафи фикр ва ин шароит минбаъд фикр. Дар фазои рӯҳӣ ин истилоҳест, ки барои ин қисми хурди он, ки дар замони ҳозира ифода шудааст, истифода мешавад зиндагӣ ва дар он фикрҳо таъсир ба замони ҳозира зиндагӣ гардиш кунед.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.