ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VII

МУШКИЛОТҲО

Қисми 5

Хусусияти фазои рӯҳии инсон. Ҷанбаи маънавӣ. Фикри ҳукмрон. Муносибати равонӣ ва маҷмӯи ақл. Фаҳмо-дониш ва худшиносӣ. Виҷдон. Ростқавлии фазои рӯҳӣ. Натиҷаҳои тафаккури ростқавл. Фикри носолим. Фикр дурӯғ.

Дар амал мекунад.Дар сарнавишти рӯҳӣ аст характер ба фазои рӯҳӣ, иборат аз хайрияҳои зеҳнӣ ва онҳо нисбат ба ба ҷисми ҷисмонӣ.

Ҳама фикрҳо як касеро офаридааст, ки мувозинат надорад фазои рӯҳӣ ва дар он ҷо паҳн кунед. Агар ин атмосфера дар робита ба масофа ва андоза, аксарияти фикрҳо Эҳтимол аст, ки онҳо дар минтақаҳо дар масофаи дур ба ситораҳо давр зананд. Ҳозир зиндагӣ ба чунин масофаи дур таъсир намекунад фикрҳо. Онҳое, ки ба ҳозирон таъсир мерасонанд зиндагӣ гардиш дар минтақаҳои наздиктар ва дар он қисми ақл, ки дар фаъол аст фазои равонӣ аз одам. Ҳозир характер ба фазои рӯҳӣ бештар аз эътибори ақлӣ вобаста аст.

инсон фикр метавонад танҳо дар дохили одамизод зиндагӣ кунад фазои рӯҳӣ, ва он атмосфера нахоҳад кард функсия ба истиснои мутобиқи характер аз вай фазои равонӣ. Дар характер аз ин ду атмосфера аст, бешубҳа дар ҳар дода мешавад замон ва ҳамин тавр муайян карда мешавад табиат ба фикр ки баъд инсон метавонад идома ёбад. Дар гуногун инсоният он намудҳои муайяни намудҳоро манъ мекунад, манъ мекунад, мепазирад ё иҷозат медиҳад фикр. Дар характер фазои рӯҳӣ аз ҷониби фикр. Намуди фикр он муқобилат мекунад ё писандида бо натиҷаи қаблӣ вобаста аст фикр. Чизҳо дилхоҳ буда наметавонанд ва наметавонанд ба фазои рӯҳӣ ворид шаванд характер фазои он имкон медиҳад. Ҳатто агар объекти хоҳиш дар муҳити рӯҳӣ ба вуҷуд ояд, хоҳиш ба фазои рӯҳӣ ворид шуда наметавонад, агар он ҷо характер ки ин ба он имконият медихад.

Фикр кардан эҷод мекунад фикрҳо ва онҳоро пеш аз пайдо шудан ва пас аз он таҳия мекунад фикрҳо дода мешаванд. Фикр кардан тарҳро дар онҳо коркард ва тағйир медиҳад фикр месозад шакл барои тарҳрезӣ ва берунӣ аз шакл тавассути акт, ашё ё ҳодиса. Мардон нестанд софдилона аз он чӣ онҳо фикр мебарорад. Пас аз як фикр берун карда шуд ва натиҷаҳои равонӣ дард or хушнудии, хурсандӣ ё андӯҳ пайравӣ мекунад, фикр бар онҳо тағир меёбад фазои рӯҳӣ.

Пас аз ғоя ё фароғати а фикр ва ҳатто пас аз он дода мешавад ва то он даме ки ба он нарасидааст шакл тайёра, фикр мумкин аст аз ҷониби бозхонд ё пароканда карда шаванд фикр. Ин ба хотири он анҷом дода мешавад виҷдон диққати, ба сабаби манфиати худхоҳона ва ё аз сабаби тарс. Он кай паҳн мешавад фикр равона мекунад сабук ба разведка ба дар фикр, онро пароканда мекунад ва ҷудо мекунад сабук ва хоҳиш аз ашёе, ки ба он замима шудааст, ки якҷоя сохта шудаанд фикр. хоҳиш ва пароканда сабук баъд ба фазои равонӣ ва ба фазои рӯҳӣ ки аз он омадаанд.

Дар ҳар як ҳолат атмосфера таъсир мерасонанд фикр. Агар барҳамдиҳӣ аз он сабаб буд, ки амал мекунад эътироф ва эҳтиром виҷдон, ки атмосфера такмил дода мешаванд ва тамоюли рад кардани ин ба он монанд аст фикрҳо мустахкам карда мешавад. Дар куҷо барҳамхӯрӣ ба амал омадааст тарс ё интизории бартарӣ, атмосфера саркашӣ мекунанд ва омодаанд, ки дар оянда низ ҳамин гуна фикрро қабул кунанд.

Ҷанбаи маънавии фикр аз тӯҳфаҳои зеҳнӣ хеле муҳимтар аст. Ахлоқ ин ҷо маънои рост нисбат ба ба амал мекунад, ҳиссиёт- вахоҳиш, ба мутафаккир, дурустӣ- ваСабаби. Тақдири рӯҳӣ, бинобар ин, пеш аз ҳама, ба ҳиссиёт- вахоҳиш; онҳо фикр барои қонеъ кардани онҳо анҷом дода мешавад. Ахлоқ дар қабули ин қадар аҳамияти зиёд доранд фазои рӯҳӣ нисбат ба ҳадди ақлӣ, зеро ҳадяҳои зеҳнӣ барои хидмат расонидан ва аз онҳо вобастаанд. Фонди ақлӣ дар эҷоди а фазои рӯҳӣ, аммо заминаи маънавии фазои рӯҳӣ муҳимтар аст, чун муносибати рӯҳӣ. Ин аст, зеро ҳарчанд бештар аз фикр иҷро карда мешавад, дар давоми рӯз кор ё савдо ва ё касб ва ба назар чунин менамояд, ки бо кор алоқамандии зиёд надоранд ахлоқӣ, аммо он чизе ки дар савдо ё касб анҷом дода мешавад, ба вазъи маънавии он вобаста аст фазои рӯҳӣ аз ҷониби ҳиссиёт- вахоҳиш.

Ахлоқии фазои рӯҳӣ як майли фикр кардан ё рад намудани фикр кардан дар сатрҳои муайян аст. Фикр кардан тамоюлҳои ахлоқиро маҳдуд мекунад ё васеъ мекунад ва онҳоро ҷобаҷо мекунад ё васеъ мекунад ва барои ифодаҳои пурраи худ каналҳои навро ба вуҷуд меорад хоҳиш.

Ҳозир дар фазои рӯҳӣ аз ҳар як инсон а фикри ҳукмронӣ, як фикр ки дар он қисми он бартарӣ дорад фазои рӯҳӣ ки бо хозира дахл дорад зиндагӣ. ин фикр дар охири қабл ба вуҷуд омадааст зиндагӣ. Даврҳои ҳама фикрҳо аз a зиндагӣ якҷоя дар замон of марг ва аз инҳо фикрҳо фикри ҳукмрон дар бораи оянда зиндагӣ ташаккул меёбад. Маҳз ҳамин андеша, ки ин аст бахт аллакай ҳамчун майл ҳамчун тасмим гирифта шудааст ва он дар давраҳои гуногун дар тӯли тамоми сол зоҳир мешавад зиндагӣ. Ин хеле зиёд аст фикр дар айни замон зиндагӣ ва ба оҳанг медиҳад атмосфера. Он боиси ифлосшавӣ, ғарқшавӣ ва ҷараён мегардад ё тағир медиҳад ва ором мекунад фазои рӯҳӣ як инсон. Ин барои муайян кардани он кӯмак мекунад муносибати рӯҳӣ ё ҷаҳонбинии умумӣ зиндагӣ ва ба ин васила барои муайян кардани тарзи муносибати дигарон ба ҷаҳон ва ҷаҳон кӯмак мекунад.

Тақдири рӯҳӣ барои ҳозира зиндагӣ аст, як ҷанбаи дурдаст аз фазои рӯҳӣ, ин натиҷаи он нест фикрҳо ки дар минтакаи дурдаст. Тақдири рӯҳӣ ба он қисмати атмосфера ки дар он мутафаккир бо дил ва шуш тамос мегирад ва қисми мазкур одатан он чизест, ки андешаи ҳукмрон ҳаракат мекунад. Ин ба вай таъсир мекунад фикр, он мавзӯъҳои фикриро ба вуҷуд меорад, ва ин ӯро ба як нуқтаи замон, ҳолат ва ҷойе, ки як қисми фикр метавонад ҳамчун амал, ашё ё ҳодиса берун аз он гирифта шавад.

Равишҳо ва маҷмӯи ақлии одам роҳи равишҳои ин амал мекунад дар ҳама гуна мавзӯъ ва роҳ андеша мекунад фикр сару кор дорад. якМуносибати равонӣ ба ҷаҳонбинии ӯст зиндагӣ. Муносибати равонӣ замина барои маҷмӯи ақл мебошад. Маҷмӯи ақлии ӯ ин аст, ки одам худро барои иҷрои коре таъин кардааст. Маҷмӯи ақлии як пулкоркунак ин чизҳои муайянро ба доллар табдил додан аст; Ҳамин тариқ, рассом ё ихтироъкор ба пайравии ақлии худ итоат мекунанд кор. Муносибати рӯҳӣ аксар вақт аз ҷониби муайян карда мешавад дӯст доштан, фантазия ва монанди ин ҳиссиёт.

як.Дар муносибати рӯҳӣ ва маҷмӯи равонӣ ба ягон мавзӯъ як қисми он мебошад сарнавишти рӯҳӣ. Онҳо аз тарафи гузаштаи ӯ ба даст оварда мешаванд фикр ва аз гузаштааш фикрҳо марбут ба ӯ таҷриба ва фаҳм. Онҳо рӯҳия ва пешгӯии ӯро, ки ба муносибатҳо монанданд, парасторӣ мекунанд. Онҳо ташвиқ мекунанд фикр дар мавзӯъҳои ба онҳо монанд. Онҳо ғизо медиҳанд ва ғизо медиҳанд фикрҳо аз a табиат монанд ба худ. Онҳо дар фазои рӯҳӣ ва ба таври назаррас хислати ӯро ширин ё ширин, бофаросат ё саховатманд, бемадор ё шодоб кунад. Онҳо барои одамоне, ки вай вомехӯрад, мушкилӣ доранд.

Аз ҷониби як муносибати рӯҳӣ ба вай таъсир мерасонад сарнавишти рӯҳӣ мустақим; ӯ чорабиниҳоро таҳрик медиҳад ё ба таъхир мегузорад. Рафтори ӯ даъват мекунад фикрҳо монанди табиат ва рушди худро ба сўи шитоб мекунад берунӣ. Худи фикрҳо инчунин фикрҳо одамони дигар, ки бо онҳо тамос гирад, ин қадар таъсир мекунанд. Шояд, ки шитоб кунад берунӣ Фикр кардан ва ба худ зиёне расонидан замон вақте ки ин ба таври дигар рӯй намедод. Бо ин роҳ як муносибати рӯҳӣ precipitates худ бахт, баъзеи он дер боз гузаштааст, баъзеи дигар ҳанӯз ба анҷом нарасидаанд. Боришот ду дараҷаанд, ки боришашон ба онҳо маълум аст вазифаҳо ва онҳое, ки бо яке аз онҳо ҳамчун ҳодисаҳо, интизорӣ ё ғайричашмдошт, гуворо ё ногувор рух медиҳанд.

Инсон имкони муайяни барои берун овардан ё нигоҳ доштани худро дорад бахт. Ӯ аз ҷониби худи ӯ мекунад муносибати рӯҳӣ. Муносибати омодагӣ ба иҷрои фард вазифа имкон медиҳад бахт бо тартиби табиии худ, бидуни таъхир ё шитоб кардан. Муносибати хоҳиши иҷро накардан ё азоб кашидан метавонад ба таъхир афтад бахтагарчанде ки дар ниҳоят нооромӣ ба ин васила боиси чунин фишор мегардад ибтидоӣ объектҳое, ки рӯйдодҳо аз муқовимат бархурдор мешаванд ва ба шитоб хоҳанд рафт. Як рӯҳияи тарс метавонад бориш кунад бахт; он метавонад тахмин кунад ва лоиҳае созад, ки дар акси ҳол он вақт чӣ рӯй намедод.

як.Дар муносибати рӯҳӣ он ҷузъи муҳими замони ҳозирааш нест сарнавишти рӯҳӣ, аммо он барои бунёди оянда тавоност сарнавишти рӯҳӣ зеро он барои консепсия ё фароғат омода мекунад фикрҳо. Ин ҳолати онҳоест, ки дар онҳо ҳомиладор ё гестост.

дар фазои рӯҳӣ маъно-дониш, яъне донишест, ки аз ҷониби ҷисм аз миқдори сабтҳои тавассути чор ҳиссиёт овардашуда. Ин донишҳои систематиконидашудаест, ки илмҳоро ташкил медиҳад, аз физика ва химия то ба теология ва қонуни. Ин дониши моддии шахсест, ки онро дорост ва бо сабтҳои дар он басташуда алоқаманд аст сулҳ. Чӣ ба таассурот дар сулҳ ҳозира аст зиндагӣ танҳо ва баъд аз он анҷом дода мешавад марг вақте ки шакл шикастааст.

маъно хотираҳо дар бораи сулҳ омилҳои тавоност дар сарнавишти рӯҳӣ. Онҳо боиси тафаккури ғайрифаъол ки қисми зиёди он зиндагӣ; онҳо пешниҳод бисёр субъектҳои фикр ки мегардад фикрҳо ва онҳо якбора таҳкурсӣ ва ҳудуди дониши инсонро ташкил медиҳанд. Ҳама дониши ҳама илмҳо маъно-дониш аст. Аз далелҳои мардони мушоҳидашуда ба хулосае меоянд, ки дастрасии онҳо аз рӯи доираи ҳиссиёт ва сабтҳои оид ба онҳо маҳдуд аст сулҳ. Хамаи ин дониш дар фазои рӯҳӣ. Илм ва тахайюлҳо дар бораи дин, дар бораи Худо ва дар бораи олам, ба ҳолати рӯҳии шахс, ки аз они ӯст, вобаста аст бахт.

Ин маъно-дониш амал мекунад истифода мебарад, ба он таъсир мерасонад, ба вай тааллуқ дорад ва нигоҳ дошта мешавад, аммо ин ҳеҷ гоҳ наметавонад ҷузъе аз он бошад. амал мекунад. Ҳамааш барои он захира карда шудааст амал мекунадДонише, ки ин натиҷаҳо дар амал мекунад ки аз чор хисса мустакил нестанд. Аз ин рӯ қариб ҳама натиҷаҳои замин зиндагӣ нест карда мешаванд. Танҳо як қисми кам, яъне қобилиятҳои ҷисм, аст фазои рӯҳӣ.

як касе, ки танҳо "маълумоти хуб" дорад ё танҳо дар соҳаи илм ё тиҷорати баланд малака дорад, ин бартариро аз даст медиҳад. Малакаи зеҳнӣ барои касби дастовардҳои зеҳнӣ метавонад дар ҳаёти мухталиф, аз вазифаҳое, ки онҳо фарқ мекунанд, хеле фарқ кунад инсоният ба амал мекунад дар зиндагии муваффақона ба монанди шӯҳратпарастӣ ва номуайянӣ, тасаллӣ ё душворӣ, сарват ё қашшоқӣ зиндагӣ кунед.

Бо вуҷуди ин, чунин дониш маърифат омили муҳим аст сарнавишти рӯҳӣ. Кӯшишҳо барои андеша дар бораи ин дониш метавонанд омӯхта тавонанд ҷисм тавассути машқ кардан ва ҷазо додани он ё озмоиш ва мушоҳида масъала, ва метавонад сабаби ҳомиладоршавӣ ва фароғатии бисёриҳо гардад фикрҳо. Чизҳое, ки ҳамчун нигоҳ дошта мешаванд сарнавишти рӯҳӣ намуди мебошанд фикр дар охири зиндагӣ, таъсири фикр оид ба ин мавзӯъҳо дар фазои рӯҳӣ, ва муносибат аз хотир ки дар он чо сохта шудаанд. Ин метавонад хуб ё бад бошад, вобаста аз тамоюлҳои ахлоқии таҳияшуда, ки аз имтиёзҳои рӯҳӣ истифода мешаванд.

Дониши Triune Self дастрас нест ба ҷисм. Инсон наметавонад аз дониши он истифода кунад Triune Self, ки дар захира аст. Бо вуҷуди ин, вақтҳое мешаванд, ки дониш пайдо мешавад, чун амал ё беамалӣ ҷанбаи маънавӣ дорад. Дониши Triune Self он гоҳ худ ба худ меояд дурустӣ ва маълум аст виҷдон.

Виҷдон қисми таркибии нест фазои рӯҳӣ, аммо вақте ки ин сухан мегӯяд, дар дил сухан меравад. Виҷдон Ҷамъи донишро дар бораи он, ки чӣ бояд кард бояд ба даст орад амал мекунад оид ба ҳар як мавзӯи ахлоқӣ. Ин айбдоркунии мустақим аст. Ин амр аст; он ҳамеша манъ мекунад, ҳеҷ гоҳ фармон намедиҳад. Ин супориш намекунад; баҳс намекунад. Он дар бораи саволҳои худ сухан мегӯяд рост or нодуруст амал аз ахлоқ нуқтаи танҳо назар. сабук ба разведка роҳи одамро нишон медиҳад ва агар ӯ рафтанӣ бошад нодуруст аз ҷониби ин сабук, виҷдон манъ мекунад. Виҷдон вақте ки онро тира мекунад ва мағлуб мекунад, бозмедорад хоҳишҳои ё вақте ки фикр дар бораи он огоҳӣ мутавозин аст ё пош хӯрдааст.

"Не" аз виҷдон сум аст амал мекунадДонистани он ки чӣ гуна набояд кард ва барои роҳнамоии дуруст дар ҳама ҳолатҳо кифоя аст. Дар байни онҳо алоқаи доимӣ вуҷуд дорад доно ва дурустӣ. Овози виҷдон овози шунаванда нест; ин садо ба амал мекунад, ҳиссиёт- вахоҳиш. Он дорои як маъно аз он чумла инсон софдилона.

Виҷдон масъулияти инсонро сарфи назар аз қонунҳо замин. Бисёр чизҳое, ки қонунҳо иҷозат аз тарафи манъ виҷдон. Итоат накардан ба амр боиси ин мегардад амал мекунад ҷавобгар аст. ВиҷдонГарчанде ки он дар фазои рӯҳӣ аммо онҳо танҳо дар консепсияи а фикр ё вақте ки шахс дар бораи ба хулоса омадан омадааст, дар тартиб додани нақш иштирок мекунад сарнавишти рӯҳӣ. Кай виҷдон тасдик мекунад фикр, он сухан намегӯяд ва ҳеҷ изтиробе дар фикр ё ҳиссиёт ки онро ҳамроҳӣ мекунад. Бо ҳузури худ ва дахолат накардан ба фикр, виҷдон кӯмак барои ба даст овардани бартариҳои рӯҳӣ, ба монанди имтиёзҳо, қобилиятҳо ва дастовардҳо. Кай виҷдон сухан мегӯяд, манъ мекунад ва огоҳ мекунад фикр дар робита бо он чизе, ки онро манъ кард ва ин метавонад нофаҳмиҳо ва бетартибиҳоро, ки нуқсонҳои равонӣ доранд, ба вуҷуд орад.

Виҷдон аломати худро ба а мегузорад фикр ки онро рад мекунад. Ин нишона аз омили мувозинат ва то даме ки фикр идома меёбад, боқӣ мемонад ва боқӣ мемонам. Ин фикр аст бахт; Он чор навъи онро дар бар мегирад. Таассуроти ҷисмонӣ мегардад Дунёи иқтисод. Реакция ба амал мекунад is сарнавишти равонӣ. Натиҷаҳо аз рӯи он дода мешаванд ҳушдор медиҳад аз тарафи амал мекунад is сарнавишти рӯҳӣ. Озодкунии сабук by хоҳиш is сарнавишти noetic.

дар фазои рӯҳӣ of инсоният гардиш на танҳо худ фикрҳо, Аммо ҳамчунин фикрҳо аз дигарон. Дунёи иқтисод мисли грегор мебошанд инсоният, волидони онҳо; онҳо якчоя бо галаи. Ягона фикрҳо истисно мебошанд. Ташрифи фикрҳо ба як ҷалб карда мешаванд атмосфера зеро дар ин атмосфера доранд фикрҳо ки ҳадафи мушобеҳе мисли фикрҳои боздид. Дар фикрҳои боздид метавонад ворид шавад, зеро фикрҳо дар дохили ҳадафи монанд, одатан барои онҳо боз мекунад.

Дунёи иқтисод монеа шудан ба атмосфера вақте ки муносибати хотир дар он бадбинӣ ва мухолифат ба ин гуна фикр, ё вақте ки шахс пӯшидани худро атмосфера бешармона аз ҷониби фикр махфият дар атрофи худ фикр. Дар фикр як шахс ба атмосфера аз ҷои дигар, ба ҷои дигарон фикр рафтан ба атмосфера аз аввал, зеро ingoing фикр фаъолтар аст ё дигареро барои тақвият ҷустуҷӯ мекунад.

Дар андешаи боздид метавонад чизи дигареро бигирад фикр ё ин ки ба ӯ чизи дигаре медиҳад ё мубодила метавонад бошад. Суратгнрн ТочикТА М. атмосфера ки аз он боздид ва ҳам ташрифи онҳо меояд фикр аз ҷониби таъсири истеҳсолшуда тағир дода мешавад фикрҳо дар бораи якдигар.

Дар фикр як одам ҳангоми боздид аз он атмосфера Дигарон баргардонида ё такмил дода мешаванд, аммо бадшавӣ ё такмил аз ҳадафи он вобаста аст андешаи боздид. Агар ин фикр дорои ҳадафи бадахлоқонаест, ки мехоҳад монанди он бошад фикрҳо ва боз ҳам бадтар хоҳад шуд ва агар он ба ягон чизи хайрхоҳона нигаронида шуда бошад, шарафмандон афзоиш дода мешавад. Одам дар паси ӯ меистад фикрҳо, мисли табиат мекунад пушти адад as elementals, ва онҳоро бо энергия таъмин менамояд ва сабук. Гарчанде ки мард чунин нест софдилона аз вай фикрҳо, онҳо кистанд ва онҳо чӣ кор мекунанд, ӯст софдилона аз вай фикр ва он чизе ки ғизо мегирад фикрҳо касони дигар, ки назди ӯ меоянд. Ӯ фикр ҳамон ҳадафҳоро иҷро мекунад фикрҳои боздид. Маҳз ҳамон чизест, ки ӯро барои бадшавӣ ё беҳбудӣ, ки бо онҳо бармегарданд, масъул мекунад.

Ин натиҷаҳои рӯҳӣ баъдтар ҳамчун натиҷаҳои ҷисмонӣ дар амалҳое мушоҳида мешаванд, ки одамони гуногун дар якҷоягӣ ва дар воқеаҳое, ки онҳоро дар якҷоягӣ ҳамчун гурӯҳ ба ҳам меоранд, бахт. Онҳое ки бо чизҳои ҷисмонӣ алоқаманданд, шахсоне мебошанд, ки ба онҳо тааллуқ доранд фикрҳо ба ҳамдигар дидан кардаанд ё убур кардаанд. Ҳамин тавр, одамон барои хариду фурӯш ва тиҷорат ба сайругашт мераванд шакл клуб, ба қиморбозӣ ё содир кардани дуздӣ. Ҳамин тавр рассомон, нависандагон, табибон, сиёсатмадорони ҳизб ва ходимони дин дар гурӯҳҳои хурд ва ассотсиатсияҳои калон ҷамъ меоянд. Ҳамин тавр, одамон дар тиҷорат, пешрафт, ҷанг, таъқибот ҷамъ меоянд. Монанди паррандаҳо, фикрҳо як рама аз як тараф.

Одамон қисман масъул ҳастанд ва дар он иштирок мекунанд хоричкунй аз дигарон фикрҳо. Онҳо фикрҳо омехта мебошанд фикрҳо ва манфиатҳои дигарон. Замимаҳо, нохушиҳо ва манфиатҳои онҳо ҳар якеро мепайвандад. Ба ин роҳ амал мекунанд қисмҳои ҳиссаи якдигар бахт. Онҳо дӯстони дар замонҳои хуб ва бад, ёриҳо дар издивоҷ, дар оилаҳо, дар ҷомеаҳои иҷтимоӣ, мазҳабӣ ва сиёсӣ мебошанд. Мушоракат ҳангоми ҷанг маълум мешавад, беморӣ ва қаҳтӣ кишварро хароб мекунад ё кай муваффақияти дар санъат ва илм онро баланд мебардоранд.

дар фазои рӯҳӣ инҳоянд шаклњои аз берун табиат, ҳайвонот, дарахтон, растаниҳо ва дигарҳо ибтидоӣ мавҷудот; на он чизе, ки дар он истиқомат мекунанд шаклњои, аммо шаклњои танҳо ҳастанд. Инҳо шаклњои ифодаҳои мебошанд намуди of фикр; Дар бораи мо намуди аз ҷониби Triune Selves пешниҳод карда шудааст, ки онҳоро мувофиқи табиат ба инсоният ки дар хатҳои зарурӣ чунин фикр мекунанд намуди барои ифода. Инҳо шаклњои даромадан табиат дар ҳама замон вақте ки талабот барои пур кардани онҳо вуҷуд дорад хоҳишҳои ва ҳиссиёт.

Дар характер аз a фазои рӯҳӣ дар ҷанбаи нисбатан умумӣ он ростқавл ё бевиҷдон аст. Вақте ки ин ростқавл аст фикр ростқавл аст; пас он эҳтиром ба ахлоқӣ як кор тавре ки нишон дода шудааст дурустӣ. Фикр кардан эътироф менамояд далелҳои зеро онҳо мавҷуданд ва бо онҳо ба таври дақиқ муносибат мекунанд. Он мавҷудияти мавҷударо инкор намекунад ва чизеро, ки вуҷуд надорад изҳор намекунад. Он як ҳақиқатро эҳтиром мекунад. Ҳақиқат худаш, ки пок аст сабук ба разведка, дида намешавад, аммо фикр аммо, ҳақиқатро то он даме, ки эҳсосоти ашёҳои бегона ошкор карда шавад, эҳтиром мекунад ҳиссиёт дар бораи корҳои дохилӣ ва бо дурустӣ дар бораи ҷанбаи маънавии як кор.

виьдондор in фикр is фикр дар бораи чизҳое, ки онҳо вуҷуд доранд ва бо онҳо тавре муносибат мекунанд, ки чӣ гуна бояд онҳоро ҳал кард. Манбаъ ва озмоиши ростқавл аст дурустӣ нишон медиҳад, ки ба рафтори ақлии равонӣ саволҳои ахлоқӣ ё мувофиқ нестанд. Поки сабук кадом дурустӣ дар шарора аз худхоҳӣ, ва парешон сабук дар фазои рӯҳӣ, кифоя аст, ки ҳар як одамро фаҳманд, ки чӣ ҳақиқате барои ӯ ва дар бораи ӯ чист масъулияти барои фикр софдилона.

ростқавл фикр дар ростқавлӣ муқаррарӣ аст фазои рӯҳӣ. Дар атмосфера ба ин гуна кумакҳо фикр ва фикр ростқавлиро мустаҳкам менамояд характер ба атмосфера. Пас, вақте ки касе дар вазъияти ғайричашмдошт бо мушкилоти нав дучор мешавад, вай омодааст, ки бо онҳо рӯ ба рӯ шавад ростқавл. Ростқавл фикр ва оқибат ростқавл характер аз як атмосфера вобаста ба а хоҳиш, як хоҳиш барои ростқавл. Ростқавлӣ буда наметавонад хоҳиш, зеро ростқавл рӯҳӣ аст, на рӯҳӣ некӣ. Дар хоҳиш метавонад барои ростқавл танҳо. Бе а хоҳиш барои ростқавл ростқавл буда наметавонад фикр.

хоҳиш худ ба худ назорат намекунад, он ҳам аз ҷониби назорат карда мешавад табиат тавассути чор ҳисси ё дурустӣ ё аз тарафи Сабаби. Дар айни замон он назорат карда мешавад табиат ки тавассути хоҳиш соҳиби он мегардад фикр of инсоният. хоҳиш одатан барои тасаллӣ молу мулк, айшу ишрат, танбалӣ, на барои шароити муқобил. Ҳоло хоҳиш Ин аст, ки майл ба ин рост аст Тавре табиат амал мекунад, ки ин боиси он мегардад ҳиссиёт ва ин бармеангезад хоҳишҳои; сар мекунанд фикр қатъи назар аз ростқавл, аксар вақт зидди намоишҳои аз тарафи дурустӣ. Ва баъзе хоҳишҳои назорати дигар хоҳишҳои. Ҳамин тавр фикр одамоне, ки дар зери ҳукмронии табиат аксар вақт бевиҷдонӣ аст.

If хоҳиш бартарӣ надорад табиат, аммо мекӯшад, ки таҳти назорат бошад дурустӣ ва бо Сабаби, саъй мекунад, ки ин намоишҳо дуруст бошанд, ба он шитоб намекунад дурустӣ ва Сабаби онҳоро водор кунанд, ки хизмат кунанд хоҳишВа фикр софдилона амал мекунанд. Кай хоҳиш мехоҳад дурустӣ онро ислоҳ кардан ва Сабаби ба он роҳнамоӣ кард, ки дар кори онҳо дигаргуниҳои калон ба амал меоянд амал мекунад дар инсон. Одатан табиат таъсир мерасонад ҳиссиёт, ки оғоз меёбад хоҳиш, ки ба таассурот мегузарад ба дурустӣ ва, сарфи назар кардани он, боиси он мегардад Сабаби ки кор мувофики ҳиссиёт, ва ин қонеъ мекунад хоҳиш. Аммо вақте ки тағирот сурат мегирад ва хоҳиш мехоҳад дуруст бошад, пас ҳиссиёт ҳеҷ таассурот аз гирифтани табиат ки аз ҷониби онҳо тасдиқ нашудаанд дурустӣ. Танҳо ҳиссиёт ки тасдик карда шудаанд дурустӣ оғоз хоҳад кард хоҳиш ва хоҳиш бевосита амал мекунад Сабаби, ки бо он ҳамкорӣ мекунад дурустӣ, ва ин ба ҳиссиёт таъсир мерасонад. Ҳамин тавр гардиш иваз карда шуд. Одатан аз он аст, ки аз табиат ҳис кардан, ба хоҳишба дурустӣба Сабаби, ба эҳсос. Аммо ҳоло ин ноҳиявӣ аз ҳисси ба хоҳишба Сабабиба дурустӣ, ба эҳсос, (Тасвири IV-B). Ҳеҷ чизи беинсофона эҳсос карда намешавад.

аз ростқавл in фикр омад ростгӯӣ, содда, самимият, адолат, ростқавлӣ. Шарте барои фазои рӯҳӣ ки дар он хайр шукуфон ва некӯкор фикрҳо ҳомиладор ё меҳмоннавозанд. Инҳо фикрҳо Пас аз он дар гуфтор ва амалҳое, ки самимият, самимият ва адолатро нишон медиҳанд, пешбинӣ карда мешаванд. Вақте ки мард чунин фикр мекунад фикрҳо Ва чунин ният дорад, ки ӯ на танҳо худаш чунин рафтор кунад, балки бо чунин рафтори шоиста ҳам меояд хислатҳои аз тарсу ҳарос, оромӣ ва қувват. Вай ҳатто дар бораи ягон амале, ки дар бораи он ҳақ гуфта наметавонад ва самимият амал намекунад, андеша намекунад.

Бо ин роҳ як бор вай дорад, аз Сабаби аз гардиши баръакс аз дурустӣ ба ҳиссиёт, ки маҷмӯи равонӣ ба сӯи фикр ростқавлона, ӯ қавӣ хоҳад кард хайр ва парҳезгоронро роҳнамоӣ кунед зиндагӣ. Ӯ фазои рӯҳӣ ростқавл хоҳад буд. Душвориҳо гирду атрофро фаро мегиранд ва душвориҳо ба ӯ муқобилат мекунанд, аммо ҳар чизе ки рӯй диҳад, ба ӯ нахоҳад расид.

Дурнамо аст, манфӣ нест сифат; он ҳамчун ростқавлӣ мусбат ва фаъол аст. Дурнамо in фикр is фикр дар бораи чизҳое, ки онҳо нестанд ва муносибат бо онҳо фикр баръакси роҳе, ки дар он кас мебинад, яъне дар он аст дурустӣ тасдиқ мекунад, ки онҳо бояд ҳал карда шаванд. Озмоиши он чизҳое, ки нест дурустӣ нишон медиҳад, дар бораи онҳо. Бадгӯӣ фикр is фикр баръакси роҳе, ки ба назар мерасад; аст фикр он чи бардурӯғ маълум аст.

Дурнамо in фикр натиҷаҳо аз талаботи хоҳиш барои қонеъ гардонидани он ҳиссиёт. хоҳиш ростқавл ва беинсоф нест. Он чизеро ки мехоҳад, мехоҳад. Агар он намехоҳад, ки ошкоро ростқавл бошад фикр, ки фикр беинсофона хоҳад буд. Агар он намехоҳад, ки таҳти назорат қарор гирад дурустӣ, он назорат карда мешавад табиат ва сарнагун хоҳад кард дурустӣ ва кунад фикр хизмат ҳиссиёт.

хоҳиш метавонад барои беэътиноӣ in фикр, аммо ин чизи ғайритабиӣ аст. Он гоҳ худаш ба ҳама муқобилат мекунад одамият худро қаноатманд мекунад, на ҳиссиёт, ва ба шароратҳои шадид оварда мерасонад. Ин қурбонӣ мекунад ҳиссиёт ва мекӯшад, ки онро бикушад, то афзоиш ёбад хоҳиш ва қудрат. Чунин ҳолатҳо баъзан дар худпарастии шадид ва фасоди роҳбарони бизнес, сиёсатҳои ҳизбӣ, иттифоқҳои касаба ва муассисаҳои динӣ ба назар мерасанд. Чунин фасодро одами бераҳм нишон медиҳад, аз таъом engrossers поён ба тамаъҷӯӣ ва сиёҳпӯстон каме. Дар онҳо хоҳиш мекӯшад, ки несту нобуд кунад дурустӣ ва хоҳиши худро иваз кунад, то ки ба он халал нарасонад. Аз ҷониби фикр, ҳангоми ба анҷом расонидани объекти худ, вай худро ҳамчун қудрат дарк мекунад. Бисёр инсоният дар ин кор кор ба якдигар ҷалб карда мешавад ва дар саъю кӯшиши онҳо муттаҳид мешавад.

Бадгӯӣ фикр дар хона беинсоф аст атмосфера. Бо ин гуна фикр ба атмосфера минбаъд барои вақтхушӣ ё консепсия омода карда мешавад фикрҳо ки баъдтар ҳамчун дурӯғ, қаллобӣ, фасод ва хиёнат ва ҷазо гирифтани онҳо аз байн бурда мешаванд.

Як намуди муайяни бевиҷдонӣ фикр ифода меёбад ҳамчун хоб. Ин гуна аст фикр ки он мустақиман барои фиреб додани худ ё каси дигар таъин шудааст. Барои фиреб додани муваффақияти дигаре, ки дурӯғгӯ бояд ба андозае худро фиреб диҳад дурӯғгӯй вай хамчун рост мегуяд. Дурӯғгӯӣ як намуди махсуси беинсофист фикр. Умуман бевиҷдонӣ фикр is фикр дар бораи чизҳое, ки онҳо нестанд ва бо онҳо тавре муносибат кардан лозим аст, ки чӣ тавр дурустӣ мегӯяд, ки онҳо бояд сарукор карда нашаванд. Фикр кардан дурӯғ дурӯғи махсуси беинсофист фикр ки дидаю дониста барои нест кардан, бо ниқоб пӯшондан ё аз он чизе, ки ҳақиқӣ медонад, дур карда мешавад. Фикр кардан дурӯғ ин натиҷа ва авҷи умумӣ аст беэътиноӣ in фикр.

Фикр кардан бемории дурӯғ ва хафа кардани онҳо фазои рӯҳӣ ва perturbs фикр. Ин аст, ҳатто бо дурӯғҳои хурди ҳаррӯза зиндагӣба мисли онҳое, ки ҳангоми як мағрурӣ ё ҳавобаландӣ, ё дурӯғҳои фаромӯшнашавандаи худбинӣ ё худписандӣ гуфта шудаанд. Онҳо таъсире доранд, ки аз оне, ки гумон меравад, зиёдтар мерасад. Натиҷаҳои ҷиддӣ натиҷаи дурӯғҳои тӯҳмат, муноқишаи байни мардум, фиреб додан дар тиҷорат ва савдо, фиреб дар сиёсат ба даст овардани овозҳо, қонунгузорӣ ва мавқеъҳо ё саркӯб кардани исён ё ҷанг мебошанд. Фикр кардан дурӯғ мепартояд фикрҳо берун аз орбитаи худ дар фазои рӯҳӣ, то ки ба онҳо дахолат кунанд хоричкунй. Он майл ба қобилияти меҳнат карданро фароҳам меорад фикр аз нишон додани як ҳақиқат, аз сухан гуфтан ҳатто он чизе ки қодир аст фикр, ва аз расидани хулосаҳои дуруст. Аз ин ҳама, беақлӣ ё девона метавонад ба миён ояд. Девона аксар вақт натиҷаи ҷисмонии ин аст хоб. Дурӯғгӯӣ одамро аз донистани чизҳое, ки ҳаст, бозмедорад ва аз ин рӯ таълими маърифатиро ба таъхир меафтонад ё аз даст медиҳад амал мекунад. Ин омили асосии пешгирии аст хушбахт.

Фикр кардан дурӯғ боиси овоз низ мегардад фикр аз ҳар гуна фикр. Аммо ин зарфҳои садо ҷаҳонро ба ларза меоварад ва дар онҳо фикрҳо ҳар он чизе, ки ба ҳақиқат рост омадааст. А хоб фикр soars ва ролл дар фазои рӯҳӣ ва он гоҳ ба зиндагӣ ҷаҳон ва таъсир мерасонад ва ба он такони ҷаҳонӣ ва зиндагӣ тайёраҳои ҷаҳони дигар ва ақл атмосфера дигар ашхосе, ки бо онҳо алоқаманд буданд. Он ҷо паҳн кардани он паҳн мешавад дурӯғгӯй ва ошуфтааст. Дар ҷаҳониён таҷовузи он дурӯғ афзоиш меёбад ва ҳар гуна бонги пул номи онҳоро баланд мекунад дурӯғгӯ. Ин аст, ҳатто пеш аз дурӯғ гуфтан ё навишта шудан; фикр ин самараро ба бор меорад.

Дар амал мекунад сохтан пешравӣ бояд роҳи худро дар олам бубинад ва чизҳоеро, ки онҳо доранд, бубинад. Ҳамин тавр, танҳо як нафар дониш дар бораи худ медонад софдилона худ дар бадан, яъне дастовардҳо дар лимӯ атмосфера ба воситаи фикр: донистани чӣ кор кардан ва чӣ кор накардан. Бо худфиребӣ ва фиреб додани шахси дигар худфиребиро дар бар мегирад амал мекунад қудрати табъизро аз даст медиҳад ва натавонист, ки ҳақро аз бардурӯғ нишон диҳад рост аз нодуруст, мавҷудият аз мавҷудият нест. Ҳамин тавр мақсад маишии он таҷриба рӯҳафтода аст. Вақте ки хоб фикрҳо берунӣ ҳастанд, берунӣ зиндагӣ ба матои дурӯғ ва фиреб табдил меёбад. Пас а дурӯғгӯ Ӯро ба душвориҳо ва душвориҳо маҷбур мекунанд, ҳол он ки баъзе дурӯғҳои ӯ ҳам ба назар мерасанд бемориҳо бадани ӯ. Ба ин бемориҳои ҷисмонӣ нофаҳмиҳои рӯҳӣ ва нобиноӣ илова карда мешавад сарнавишти рӯҳӣ аз a дурӯғгӯ. Ин ҳолати рӯҳӣ баъзан а дурӯғгӯ ба имон ва боварӣ ба ин роҳнамо инсоният тавассути мусибатҳо.

Дар фазои рӯҳӣ як мард на танҳо ростқавл ва бевиҷдон аст, балки метавонад ҳамзамон замон ошкоро ё ошуфта бошед. сабук ё абрнок, фаъол ё ғайрифаъол, хуб ва ё камқобилият доранд ва аз рӯи миқдор ба кадоме аз ин чор синф тааллуқ дорад. сифат ва ҳадафи ӯ фикр.

Марде фикр дар доираи муқарраршуда ё иҷозатдодаи ӯ иҷро карда мешавад фазои рӯҳӣ ва инҳо аз ҷониби собиқаш сохта шудаанд фикр. Агар ин ростқавл буд, агар ӯ фикр дар бораи чизҳое, ки онҳо ҳақиқат буданд, агар онҳо ҳаққанд фикр рост ва одилона буд, на маккор ва фиребгар, парешон сабук акнун майлаш ба осонӣ тамаркуз карда мешавад ва афзунтар мешавад, он чизеро, ки ӯ дар ин бора фикр мекунад, нишон медиҳад фикр, туман ва монеаҳоро дар фазои рӯҳӣ ва табдил додани он характер то ки он равшантар, сабуктар, фаъолтар ва беҳтартар карда шавад. Баъд ҳозираи ӯ фикр дар доираи васеътар ва бо возеҳияти бештар, фаъолият, самимият ва муваффақияти дар фаҳмидани ҳақиқат дар бораи чизҳо. Пештараш фикр ҳозираашро сохт фазои рӯҳӣ ва ин шароити имрӯзаи ӯро фаро мегирад фикр.

Дар ҳар сурат фикр натиҷаи аст хоҳиш барои фикр. Дар хоҳиш аст, чун қоида барои ростқавл нест фикр, ва аз ин рӯ одамоне, ки чизҳоро тавре мебинанд, нодиранд. Намуди фикр , ки аз ҷониби иҷро иҷро карда мешавад инсоният нишон медиҳад, ки чӣ онҳо хоҳиш буд. Онҳо хоҳиш буд, барои нест ростқавл in фикр, барои он ки чизҳоеро, ки онҳо буд, намебинанд, на ҳамчун шахсони боинсоф фикр ба онҳо нишон медод, ки чӣ гуна рафтор кунанд, аммо ба он чизҳое, ки ҳоло объектҳои дар ихтиёри онҳо қарор доранд, бирасанд зиндагӣ.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.