ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

БОБИ III

МУНОСИБАТҲОИ ИНТИХОБОТ

Қисми 2

Ҳодисаи фавқулодда як фикрест. Мақсади садама. Фаҳмонидани садама. Ҳодисаҳо дар таърих.

""садама”Ҳодисаест, ки бо як ё якчанд шахсон ё чизҳо ногаҳон, бе пешгӯӣ ва бе ният ба амал меояд. Бинобар ин садама аз тартиби умумӣ ва пешбинишудаи рӯйдодҳо ҳамчун ғайриоддӣ ё алоҳида фарқ мекунанд. A ба ном садама аст, ба монанди ҳама гуна рӯйдодҳои дигар дар ҳавопаймои физикӣ, a фикр дар як қисми муайяни курси он.

A фикр аст, аз ҷониби таъсис Тарафдор сабук ва хоҳиш; ва он, ки ҳангоми баровардан ҳадаф, тарроҳии потенсиалӣ ва омили мувозинат- гуфт ӯ омили мувозинат, мисли сӯзан аз қутбнамо, нуқтаҳои ба тавозуни ниҳоии фикр дар маҷмӯъ. Андеша то ба охир мерасад омили мувозинат тавассути шахси пешниҳодкарда тасҳеҳ овард. Суратгнрн ТочикТА М. омили мувозинат сабабњои хоричкунй то даме ки фикр тоқат мекунад. Ҳар вақте ки фикр дар курсҳои худ ҳаракат мекунад, ба ҳавопаймои ҷисмонӣ наздик мешавад, вай онеро водор мекунад, ки барои баровардани ин фикр дар ҷои худ қарор гирад. Exteriorization метавонад танҳо вақте ки як нуқтаи вуқӯъ вуҷуд дорад замон, вазъ ва ҷой. Суратгнрн ТочикТА М. қонунҳо ки экстернатсияро на ҳама вақт бо ният ва интизориҳои шахсони дахлдор мувофиқат мекунанд; ва берунӣ пас аз он номида мешавад садама. А садама қисми эҳсосшудаи ҷисмонии фикрест, ки дар ҷараёни дигари ноаён идома меёбад. Экститоризатсия он қисми намоёни он чизеро ба назар меорад, ки ба ҳавзаи физикӣ таъсир мерасонад ва ҳоло ҳам мутавозин нашудааст. Намоиш ба воситаи ё тавассути шахси манфиатдор сурат мегирад садама.

Ҳодисаҳо ба монанди осеби шахсӣ ё зарфе бо барқ ​​чашм мепӯшад ё ҳодисае, ки ба киштие, ки бояд халос шавад, танҳо ба он касоне мерасад, ки фикрҳо ба ин васила барои онҳо қисман хориҷ карда шудааст. Ан садама ба шахсе, ки рӯйдодҳои гузаштаи ӯ ё дуру наздик рӯй медиҳад. Суратгнрн ТочикТА М. садама қисми як қисми худ аст фикрҳо ки вай мувозинат надорад ва сабр мекунад ва аз замон ба замон, ӯро ҳамчун як чорабинии ҷисмонӣ рӯ ба рӯ намоед, то он даме ки вай мустақиман пардохт накардааст ё пардохт накардааст берунӣ аз тарроҳ, дарси худро аз ин фарзанди ӯ меомӯзад хотир ва хоҳиш, ва қонеъ кард виҷдон. Аксар вақт садамаҳо омада, ба ӯ осеб дидан, аксар вақт ба ӯ кӯмак расонидан ва баъзан ҳамчун муҳофизат.

Сабабҳои чаро дар ӯ рӯй додани воқеаҳо шакл of садамаҳо, ба таври истисноӣ ва ғайричашмдошт, ин аст, ки мард ягон корро барои худ намекунад, масалан дастро шикастан ё ин ки вазъият бар зидди ӯ ҷиноят содир намекунад, яъне қасдан осеб дидан; ё дар ниҳояти кор, ки тасодуфан рух додани он роҳи осонтарин ва мустақимтарини ба даст овардани гардиш дар он аст замон, шароит ва ҷой барои берунӣ.

Ғайр аз ин, ҳодиса рӯй медиҳад садама як занги махсус барои таваҷҷӯҳ. Ан садама на аз воқеаи муқаррарӣ, ин истеҳсол мекунад, зеро садама беэътиноӣ, ҳайратовар.

An садама аст, ки дар ҷараёни муқаррарии қонуни фикр as бахт. Ҳар як мард соҳиби як чизи васеъ аст шумора of фикрҳо велосипедронӣ дар ӯ фазои рӯҳӣ ба ва аз берунӣ дар ҳавопаймои физикӣ. Суратгнрн ТочикТА М. фикрҳо бо тамоюли ба хориҷшавӣ дар ҳодисаҳои зиндагӣ омили мувозинат дар ҳар яке аз онҳо талаб ва лоиҳаҳо.

Дар фикрҳо давраҳои худро аз оғоз ва идома диҳед замон касе онҳоро мебарорад. Вақте ки онҳо ба ҳавопаймои ҷисмонӣ наздик мешаванд, онҳо кӯшиши берун шуданро доранд; вале онҳо аксар вақт аз ҷониби хоричкунй тарҳи имрӯзаи ӯ. Вақте ки ҳаст имконият, бошад, то он даме, ки ин қадар ночиз бошад, тамоми табиат он мард онро гирифта, барои ғарқ кардани ҳодисае истифода мебарад, ки яке аз инҳоро ба вуқӯъ хоҳад овард хоричкунй. Ҳар як фикр, вақте ки он бароварда мешавад, давр мегирад ва ҳамчун ҳодисаи ҷисмонӣ берун аз вуруд ба назар мерасад. Барои он мақсад, шахсе, ки ин фикрро баровардааст, ба шахсоне, ки бо ин фикр алоқаманданд, аз ҷиҳати равонӣ ё равонӣ занг мезанад атмосфера. Агар сикки яке аз ин ашхос. фикрҳо он ба даври яке аз даврони ӯ рост меояд, вай тасодуфан ба марҳилаи аввал рух хоҳад дод, садама.

Тарзи дигаре, ки дар он садамаҳо оварда мешаванд аз ҷониби elementals, воҳидҳои табиат. Онҳо аз ақиби онҳо мераванд ва ба марди пайванданд фикр, ва бо бадани ӯ ҳамчун як импулс шитоб кунед, то ки ӯ ногаҳон амалеро ба амал орад, ки ба ӯ садама меорад; вай, масалан, худро бурида метавонад; ё ба пеши мошини босуръат меафтад. Роҳи дигаре, ки дар он elementals метавонад барои таҳшин кардан амал кунад a фикр, ин бидуни дахолати одамон ба вуҷуд меояд, ба тавре ки оташ одамро сӯзонад, ё ба синаи ӯ оташ афтад ё об аз болои боми об ба болои бом афтад ё ашё арзиш пайдо кунад. Дар ҳар сурат худи ӯ фикр, меҷӯянд берунӣ, воситаҳои таҳқир ба ӯ ҳодисаест, ки ӯ садама ном дорад.

Дар мақсад аз як садама таваҷҷӯҳи касро ба фикр ки аз он яке аз хоричкунй. як ба кӣ а садама рӯй медиҳад ҳамеша, тавассути ҷустуҷӯ, чизе дар бораи ин фаҳманд. Гарчанде ки ин ҳодиса тамоми гузаштаро барояш ошкор карда наметавонад, он метавонад он қисмати гузаштаро, ки барои ӯ донистан лозим аст, ошкор кунад. Агар ӯ кӯшиш кунад бифаҳмад, вай меомӯзад ва чизҳои бештарро меомӯзад, агар хоҳад пардохт кунад, ба ҳар ҳол бояд пардохт кунад. Он чизе ки ӯ меомӯзад, барои ислоҳ шуданаш боз ҳам наздиктар мешавад.

Фарз мекунем, ки ду мард дар кишвари кӯҳистон саёҳат мекунанд. Пойашро ба санги хатарнок гузошт, яке аз онҳо ғелонда ва ба жарф афтод. Ҳамроҳаш ба наҷот рафта, ҷасадро дар зери санг, дар байни сангҳо мебинад; ва наздики ӯ, фаҳмид, ки аз канори ҷароҳат вартаи тиллоро канда мегирад. Суратгнрн ТочикТА М. марг яке аз онҳо оилаи худро камбизоат мекунад ва боиси нокомии баъзе касонест, ки бо ӯ дар тиҷорат буд. Аз сабаби ин афтидан, қисми дигар конҳои маъданро кашф мекунад, ки манбаи боигарӣ мегардад. Чунин ҳодиса гуфта мешавад садама, овардан марг ба яке, ғаму ғуссаву камбағалӣ барои баъзеҳо, нокомии дигарон ва "комёбиҳо" ба рафиқе, ки боигарии онҳоро ба даст овардааст имконият.

Не нест садама or имконият вобаста ба чунин ҳодисаҳо. Ҳар яке аз ин чорабиниҳо мутобиқи таҳияи қонуни as бахт, ва мебошад берунӣ баъзе аз фикр, аз ҷониби шахси зарардида интишор шудааст, ҳарчанд берун аз дарк аст.

Он кас, ки кушта шуда буд, як шахс буд замон ҳарчанд худаш курси худро гузашта буд марг метавонист каме ба зудӣ рух диҳад ё ба кӯтоҳтарин мавқуф гузошта шавад замон. Тарзи ӯ марг пешакӣ таъин шуда буданд. Ғайр аз он, ба хотири оила ва робитаҳои корӣ, лозим омад, ки муносибатҳои ӯ бо онҳо якбора қатъ шаванд. Аз ин рӯ, ӯ ногаҳон азият мекашид марг.

Новобаста аз он ки камбизоатӣ худбовариро дар онҳое, ки аз шахси фавтида вобастагӣ доранд ва хислатҳое ба бор меорад, ки дар ҳолати вобастагӣ ба дигарон буданд ё рӯҳафтода мешаванд, таслим мешаванд ноумедӣ ё барандаи ғулом шудан, асосан ба гузаштаи шахсони манфиатдор такя мекунад. Новобаста аз он ки он касе, ки тиллоро кашф мекунад, беҳтар аст имконият боигарӣ барои ростқавлӣ, беҳтар кардани шароити худ ва дигарон, сабукӣ кашидан ё дастгирии таҳсилот кор; ё, аз тарафи дигар, вай ҳеҷ яке аз инҳоро намекунад, балки боигарӣ ва қудратеро, ки ба ӯ барои зулми дигарон медиҳад, истифода мебарад; ё он ки вай ахлоқан фасодкор аст ва дигаронро ба ҳаёти пароканда водор мекунад, ҳамааш аз он вобаста аст қонуни фикр, ва асосан аз ҷониби пешина муайян карда шудааст фикрҳо шахсони манфиатдор.

Агар шахси фавтида ҳангоми интихоби роҳи худ бодиққаттар мебуд, шояд ӯ афтид, ҳарчанд вай марг, тавре ки аз он талаб карда мешуд қонуни, танҳо мебуд, кӯтоҳе таъхир карда мешуд замон. Агар рафиқи ӯ роҳи хатарнокро дар он фуруд наовард умед Дар сурати расонидани кӯмак, ӯ ҳеҷ роҳе барои ба даст овардани сарваташро намеёфт. Ҳатто, ҳатто агар тарс мебуд, ки ӯро аз рафтан ба кӯмаки рафиқи худ бозмедошт, вай танҳо шукуфоии худро ба таъхир меандохт, зеро боигарӣ бояд аз натиҷаи гузаштаи ӯ бошад фикрҳо ва кор мекунад. Бо нагузоштан гузаштан имконият кадом вазифа пешниҳод, Ӯ шитобон шукуфоии худро.

Сухан гуфтан зараровар аст садама ва имконият ҳамчун рӯйдодҳо бе сабаб ва новобаста аз рӯй меоянд қонуни. Чунин истифодаи тасодуфии калимаҳо одамонро бармеангезад, ки онҳо метавонанд амал кунанд ё амал накунанд ва ба ҷавобгарӣ кашида нашаванд. Онҳо ба он боварӣ доранд, ки бо онҳо бе ягон сабаб шуданаш мумкин аст. Ҳамин тавр онҳо метавонанд тасаввуроти ахлоқии худро беоб кунанд. Онҳо нуқтаи назар ва мулоҳизаҳои худро бо чизҳои ҳавопаймои ҷисмонӣ маҳдуд мекунанд; онҳо боварӣ ба имконият, ва онҳо бояд масъулиятнок шаванд.

Рӯйдодҳое, ки ба якчанд ё зиёдтар, ё ба нажод ё континент ё тамоми ҷаҳон таъсир мерасонанд, ба касоне, ки аз рӯи кори онҳо фоида мебинанд ё зарар мерасонанд, меоянд. қонуни фикр as бахт. Барои ҳар як шахс баъзе аз гузаштаҳои ӯ болотаранд фикрҳо. Дар фикрҳо барои кушодани пахш кунед барои берунӣ. Агар шумораи зиёди одамон бошанд фикрҳо ба як ҳодисаи монанд майл мекунанд, онҳо ҳатто аз ақсои замин ҷамъ оварда мешаванд, то ба ном «амал» -ро ба вуҷуд оранд садамаҳо. Барои ҳама бартарӣ ё зиёне мерасад, ки баъзе аз гузаштаи гузаштаро берун меорад фикрҳо.

Ҳодисаҳо ки бо ҷомеа рӯй медиҳанд, ба монанди ҷанҷол, сиклон, зери об ё вабо, хоричкунй of фикрҳо одамони зарардида. Дар зери ин сарбозӣ харобшавии шаҳрҳо ва шаҳрҳо ва харобиҳои кишварҳо ба монанди зарбаи дағалонаи Карфаген, ғасби Рум, ғорат кардани шаҳракҳои испанӣ аз ҷониби буфериён ё забт кардани Перу. Дар ин ҳолатҳо, “одилон” бо “ситамкорон” азоб мекашанд. «Золимон» он чизҳои шарир дар ҳоли ҳозиранд; «одилон» беадолатии гузашта мебошанд. Чунин тақдири онҳо аз ҷониби амал ва беамалӣ, иштирок ва бепарвоӣ аз ҷониби сокинон дар замонҳое ба монанди таъқиботи Ҳугенотс ё Нидерландия аз ҷониби Алва ё Квейкерҳо аз Пуритансҳо дар Англияи Нав ба амал омадааст. Онҳо бо мурури замон ҷамъ оварда мешаванд ва онҳо фикрҳо боиси он мегардад, ки онҳо ба ҷой ва вақти аз байн бурдани онҳо аз гузашта гузаштаанд фикрҳо. Он ҷой метавонад ҳамон маҳал бошад; ё ин ки мардум мумкин аст дар ҷои дигаре ҷамъ шаванд ва дар он ҷо дар шукуфоӣ ё мушкилӣ зиндагӣ кунанд ва дар мубодила иштирок кунанд садамаҳо офати ниҳоӣ.

Ҳисобкунӣ метавонад барои муддати тӯлонӣ нигоҳ дошта шавад замон; аммо боварӣ ҳосил мешавад. Иёлоти Муттаҳидаи Амрико ҷудо карда шуд Интеллигенция кушиш кунад худидоракунии аз ҷониби мардум ва аз ин рӯ онҳо ба он оварда расонданд муваффақияти дар ҷангҳои мухталиф, ниҳодҳои сиёсии онҳо ва корҳои иқтисодии онҳо, сарфи назар аз амалҳои мардум. Дар сулҳ ва ҷанг, раҳоӣ аз оқибатҳои табии худпарастӣ ва бепарвоии онҳо аҷиб аст. Аммо ин муҳофизат ва универсалӣ муваффақияти, ки таърих ва суханронии мактабро ба назар гиред, ки масъала албатта, метавонад давом наёбад. Ҳисоботдиҳӣ бояд барои ҳама корҳое, ки ин одамон таҳаммул карда буданд ва бар хилофи бузургии худ карданд, анҷом дода шавад масъулияти. Бузургтарин ҳизбҳои Англияи Нав, тоҷирони ғуломи Массачусетс, ронандагони ғуломи ҷанубӣ, ситамгарони ҳиндуҳо, сиёсатмадорон ва дигар коррупсионерҳо дар баъзе ҳолатҳо замон вохӯред ва дар ҳисобе, ки ҳатман меояд, уқубат кашед.

Дар ҳар зиндагӣ чорабиниҳои сершуморе ҳастанд, ки ба таври умум ҳисобида мешаванд садамаҳо. Чунин рӯйдодҳо, бояд зикр шаванд: таваллуд дар синну соли муайян замон ба кишвари муайян, нажод, оила ва дин; таваллуд дар шароити мусоид ё номусоид; таваллуд дар бадани овоз ё бадани бемор; таваллуд бо тамоюлҳои муайяни равонӣ ва хайрияҳои рӯҳӣ. Зиндагии мардум бештар аз ҳодисаҳоест, ки онҳо интихоб карда наметавонанд ва ба назар чунин менамояд, ки онҳо тасодуфан муайян карда мешаванд. Дар байни инҳоянд имкониятҳои барои дохил шудан ба савдо, тиҷорат ё касб пешниҳод карда мешавад; имконият шиносон, ки иттиҳодияҳоро пешгирӣ, манъ ё хотима медиҳанд кор ё савдо; ва шароите, ки боиси издивоҷ ва дӯстӣ мегардад ё монеъ мешавад.

Одамон, агар онҳо ба рӯйдодҳо ҳамчун рӯйдодҳо нанигаранд имконият, онҳоро ҳамчун иродаи фаҳмонед Худо ва дар онҳо тасаллӣ ёбед дин.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.