ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ
Харолд В.
БОБИ III
МУНОСИБАТҲОИ ИНТИХОБОТ
Қисми 1
Қонуни фикр дар динҳо ва садамаҳо.
Эҳтиром ба таълимот, ки инсон созандаи худи ӯст бахт Оё мардҳо дар офариниш ҳақ надоранд ва интихоби онҳо барои онҳо нест бахт; ки дар як катор районхо ва посёлкахо зиндагӣ дар рӯи замин. Онҳо таљрибаи нишон медод адолат кам ба назар мерасад; то ки некӯкорон аксар вақт бадбахт шаванд ва бадкорон аксар вақт наҷот ёбанд; ки подошҳо ва мусибатҳо одатан ба одамон бидуни ихтиёри оқилона мерасад; ки нотавонон ва камбағалон зулм карда мешаванд ва шахсони қавӣ ва сарватманд метавонанд чизеро, ки мехоҳанд, бидуни ҷазо бидонанд ва баробар нестанд имконият барои ҳама. Омили дигаре, ки ба муқобили қабули ин омил мусоидат мекунад қонуни фикр as бахт ин боварӣ ба кафорат аст. Агар шахсон аз оқибатҳои онҳо халос шаванд гуноҳҳо бо қурбонии дигаре, нест Сабаби барои эътиқод ба адолат.
Дар умед хушбахтии абадӣ дар осмонВа тарс азоби абадӣ дар ҷаҳаннам, ҳамчун мукофот ё ҷазо барои амалҳои як кӯтоҳ зиндагӣ дар замин ва танҳо дар асоси қабул ё рад кардани таълимот, даркро дилсард мекунад ва ба ҳайрат меоварад фаҳм. Пешгӯӣ маънои онро дорад, ки ҳар яке амал мекунад он ҳангоми таваллуд худсарона барои бад ё бад офарида шудааст: зарф барои шарм ва шараф. Ин ғоя, вақте ки бе савол бовар мекунад, мӯъминонро ғулом мекунад.
Онҳое, ки танҳо қабул мекунанд Худо Касе, ки бо ихтиёри худ айбдор мекунад ё ба манфиати худ халос мекунад, ё афв мекунад ва медиҳад зиндагӣ or марг; онҳое, ки бо шарҳи он ки ҳар як чорабинӣ иродаи аст, қаноатманданд Худо ё тарзу усулҳои таъмин, танҳо бо нигоҳ доштани чунин эътиқод мебошанд, ки онҳоро намефаҳманд қонуни фикр as бахт. Баъзе одамон ба бисёриҳо бовар мекунанд худоҳова ғайраҳо дар як худои мушаххас, ки хоҳишҳои онҳоро иҷро мекунанд ва онҳоро таҳқир мекунанд гуноҳҳо агар бо додани қурбонӣ ва илтимос. Одамоне, ки бовар доранд, ки онҳо худо доранд, намехоҳанд а қонуни ки онҳо наметавонанд барои ҳадафҳои ғаразноки худ муроҷиат кунанд ва посухи дилхоҳ гиранд.
Не дин метавонад бо тақсим қонуни фикр, мисли бахт: он асоси маънавӣ аст қонуни. Не дин бе ахлоқӣ аст қонуни; он бояд дар ҳар як низоми динӣ бошад; ва дар баъзе шакл аст. Аз ин рӯ ҷанбаҳои ахлоқии ҳар дин ҳама дар як дараҷа бо ҳам мушоҳида карда мешаванд. Барои ин Сабаби кӯшишҳои бомуваффақият барои нишон додани шахсияти of динҳо дар асосҳо, кодекси ахлоқии онҳо пайванди байни онҳост. Ҳар як дин, бо вуҷуди ин, маъмурияти ахлоқро мегузорад қонуни ба дасти он ҷумла Худо кист он дин. Чунин ба назар мерасад, ки қудрати ӯ он қадар бузург аст, ки худи ӯ аз ҷиҳати ахлоқӣ баста намешавад қонуни, болотар аз он; бинобар ин имон ба иродаи Худо ва роҳҳои таъмин; аз ин рӯ, дар баъзе одамон, баъзеҳо шубҳа дорад аз идоракунии он Худо, ва дар ниҳоят боварӣ ба қувваи нобино ва имконият.
дигар Сабаби барои чӣ баъзеҳо шояд намехоҳанд онро қабул кунанд қонуни фикр as бахт ин аст, ки онҳо онро намефаҳманд. Онҳо ҳеҷ гуна системаи ҷаҳонро намедонанд; онҳо ҳеҷ чизро намедонанд табиат ба худоҳо, ё қисмҳои он худоҳо бозӣ дар эҷод, нигоҳдорӣ ва тағир додани ҷаҳони ҷисмонӣ; онҳо дар бораи чизе кам медонанд табиат ба амал мекунад ва робитаи он бо худоҳо. Нокомии одамон дарк кардани инҳо нуқтаҳои ба набудани ченаки стандартӣ вобаста аст табиат ва муносибатҳои ҳама масъала мавҷудотро дар олами ноаён ва ҳавопаймоҳои онҳо ва дар ҳавопаймои физики намоён ҳисоб кардан мумкин аст. Бо сустӣ ва худпарастии худ одам қудрати ин ченро мегирад; бинобар ин кодекси ахлоқии ӯ амалан чунин аст рост. Одам дар худ мебинад Худо марди бузургвор; Ҳамин тариқ, ӯ аз дидани система пешгирӣ мекунад фикр, бе он ки ӯ калиди асрори ҳавопаймои намоёнро дошта наметавонад.
Не дин метавонад бо тақсим қонуни фикр as бахт. Аммо таълимоти динӣ аксар вақт бо он номувофиқ ҳастанд. Онҳо онро дар муноқишаҳои аҷиб, ҳикояҳо ва таълимоте, ки пинҳон кардани онро зоҳир мекунанд, пайдо мекунанд қонуни. Аммо инҳоянд шаклњои аз ҷониби Triune Selves барои таълим додани онҳо истифода мешавад амал мекунанд чунон ки аз қонуни фикр ҳамчун амал мекунанд ба даст оварда метавонанд. Суратгнрн ТочикТА М. имон ки ба "роҳҳои исбот", "хашми ғазаб" Худо"Ва" аслӣ гуноҳ"Ба хотир овардан, аммо ин чанд нафарро, ба мисли скептикизм, ки танҳо сухан мегӯяд" имконият ва садама, истгоҳест, ки тавассути он амалкунанда ҳангоми таҳсил аз ҷониби он мегузарад сабук ба разведка.
Дар қонуни фикр as бахт кор мекунад хомӯшӣ ва ғайб аст. Ҷараёни он аз ҷониби эҳсосот пазируфта намешавад. Ҳатто натиҷаҳои он дар ҳавопаймои физикӣ диққати ҳамаро ба худ ҷалб намекунанд, агар онҳо ғайриоддӣ ё ногаҳонӣ бошанд. Он гоҳ аз ҷониби баъзе шахсон даъват карда мешаванд садамаҳо, ва вобаста ба имконият; аз ҷониби дигарон, мӯъҷизаҳо ва ё иродаи Худо, ва тавзеҳот талаб карда мешавад динҳо. Умуман, ин мазҳаб нест нисбат ба миёни амал мекунанд ва худоҳо онҳо ороиш додаанд табиат. Дар Худо ё худоҳо ки мардум ибодат мекунанд табиат худоҳо. ин факт аз афташ аломатҳои ки ба онхо талаб карда мешавад. Инҳо табиат худоҳоАммо, бояд аз Сри Селвес ба итмом расонида шавад: онҳо аз ҷониби мутафовит сохта шудаанд амал мекунанд аз Триюн Селвес. Севрҳои Севелс қисмҳои рамзашудаи худро пешниҳод мекунанд амал мекунанд василаи ибодати бо сабаби ва ҳатто ибодати талабшаванда, - табиат худоҳо. "Илоҳӣ" -и ҳар як инсон, ки дар дохили худ сухан мегӯяд, ин аст мутафаккир аз худ Triune Self. Триун Селвес онҳо таълим медиҳанд амал мекунанд, ва истифода динҳо хамчун воситаи таълим. Ҳамин тавр, дар шахси баде амалкунанда иҷозати шахсро баррасӣ мекунад Худо ҳамчун эҷодкор ва манбаи қудрат ва ҳамчун мудири адолат тибқи кодекси ахлоқӣ. Дар он сурат то Худоамал ё беамалииҳо ба кодекси ахлоқӣ рост намеояд - ба коде, ки ба он тааллуқ дорад Худо-Харҷкунанда ба “роҳҳои ҷудонашавандаи Таъмин” бовар мекунад.
Баъзан қисмҳои хурди қонуни фикр бояд дар динҳо; аммо баъд онҳо ба ҷисми теология мувофиқат мекунанд. Вақте ки амал мекунад ба дараҷаи комил баркамол мегардад, то бубинад, ки он дар бадан ба маънои ҳассос алоқаманд аст табиат, ва фарқ кардани байни худоҳо or Худо аз як тараф, ва аз тарафи дигар, сабук аз он мегирад разведка, пас аз ин сабук хоҳад амал мекунад фикри ғояи худро пай баред адолат, воқеӣ маънои аз ғазаби Худо»Ва таълимоти аслӣ гуноҳ.
Ҳодисаҳо ва имконият он калимаҳое мебошанд, ки ашхосе истифода мебаранд, ки ҳангоми кӯшиши ҳисоб кардани рӯйдодҳои муайян фикр намекунад. Ҳар касе, ки фикр мекунад, бояд боварӣ дошта бошад, ки дар ҷаҳони муқаррарӣ барои ин суханон ҷой нест садама ва имконият. Ҳар як илми табиӣ аз такрори баъзеҳо вобаста аст далелҳои бо тартиби муайян. Ҷисмонӣ қонуни воситаҳои далелҳои мушоҳида мешавад ва кафолати такрории онҳо бо пайдарпайии пайдарпай. Чунин ҷисмонӣ қонунҳо тамоми амалҳои ҷисмониро, аз киштукор то ҷамъоварии ҳосил, аз оби ҷӯшон то кишти киштӣ, то навозиши скрипка то интиқоли барқи садо ва тасвир тавассути радио идора кунед.
Оё ин метавонад бошад, ки итминони пайдарпайии пайдарпайии он вуҷуд надорад далелҳои ва чорабиниҳо ҳангоми ҷустуҷӯи ахлоқӣ қонуни, барои фармоиши маънавӣ? Чунин аст а қонуни, ва он ба ном ба ном садамаҳо: Ҳама чиз дар ҳавопаймои физикӣ мавҷуд аст берунӣ аз a фикр ки бояд ба воситаи оне, ки супурд фикр, мувофиқи он масъулияти ва дар ҳамбастагии замон, вазъ ва ҷой.
Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.