ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Замима

Дебочаи зерин чордаҳ сол пеш аз нашри аввали он навишта шудааст Фикри ва Тафаккур. Дар он давра, ҷаноби Персивал корро идома дод ва истилоҳоти нав, аз қабили иҷрокунанда, мутафаккир, донишманд, шакли нафас, Triune Self and Intelligence -ро ҷорӣ кард. Инҳо ва дигарон барои муосир кардани он дар ин Дебочка таҳрир карда шуданд. Пас аз он он ҳамчун муқаддима ба китоб аз соли 1946 то 1971 пайдо шуд. Нусхаи кӯтоҳшудаи "Чӣ гуна ин китоб навишта шудааст" аз соли 1991 то ин чопи понздаҳум ҳамчун калимаи фаврӣ пайдо шудааст. Дебочаи Benoni B. Gattell, ки дар поён такрор шудааст, як қисми таърихии он буд Фикри ва Тафаккур:

ПЕШГИРӢ

Шояд онҳое бошанд, ки мехоҳанд дар бораи усули таҳияи ин китоб аз ҷониби Ҳаролд Валдвин Персивал хонанд. Барои онҳо ман ин дебочаро бо иҷозати ӯ менависам

Вай дикта кард, зеро, тавре ки гуфт, ӯ ҳамзамон фикр карда ва навишта наметавонад, зеро бадани ӯ бояд ҳангоми оромиш фикр мекард.

Вай бидуни истинод ба ягон китоб ё мақоми дигаре дикта кард. Ман ҳеҷ китоберо намедонам, ки ӯ метавонист дар он ҷо дониш гирифта бошад. Вай онро ба даст наовард ва наметавонист ба таври ҷодугарӣ ё рӯҳӣ ба даст орад.

Дар посух ба як савол, ки чӣ гуна ӯ иттилоотро, ки аз чаҳор соҳаи бузург ва Зиёиёни олӣ фаротар рафта, худи Шуурро фаро мегирад, ба даст овардааст, ӯ гуфт, ки аз ҷавонӣ якчанд маротиба шуурро дарк мекард. Аз ин рӯ, вай метавонист бо вуҷуди он, ки дар ҳама гуна мавҷудот бошад, хоҳ дар Коиноти зоҳиршуда ва хоҳ Беношинос, бо роҳи фикр кардан дарк карда шавад. Вай гуфт, вақте ки ӯ дар бораи мавзӯъ бодиққат фикр мекард, вақте ки мавзӯъ ҳамчун нуқта ба пуррагӣ кушода шуд, фикр тамом шуд.

Мушкиле, ки ӯ дучор шуд, аз ин рӯ, ба гуфтаи ӯ, ин буд, ки ин иттилоотро аз фазои беинсоф, соҳаҳо ё ҷаҳониён, ба фазои рӯҳии худ берун орад. Мушкилии боз ҳам зиёдтар ин ифодаи он буд ва то касе онро фаҳмад, бо забоне, ки дар он калимаҳои мувофиқ набуданд.

Гуфтан душвор аст, ки кадоме аз онҳо аҷоибтар ба назар мерасид, тарзи дақиқи изҳор кардани далелҳояш дар шакли органикии сохташуда ё тафтиши онҳо тавассути хондани рамзҳои дар боби сенздаҳум зикршуда.

Вай гуфт, ки ин китоб дар бораи чизҳои умумӣ сӯҳбат мекунад ва истисноҳои бешумор мавҷуданд. Вай гуфт, ки ин як асри андеша аст; як гардиши ғарбӣ мавҷуд аст ва барои фаҳмиш ва рушд шароит фароҳам оварда шудааст.

Сию ҳафт сол пеш ӯ ба ман маълумоти зиёдеро, ки ҳоло дар ин китоб оварда шуда буд, ба ман дод. Сӣ сол аст, ки ман бо ӯ дар як хона зиндагӣ мекунам ва баъзе гуфтаҳои ӯро навишта гирифтаам.

Ҳангоме ки Персивал бисту панҷ ҷилди Суханро аз моҳи октябри соли 1904 то сентябри соли 1917 ба табъ расонд, ӯ як қисми Редаксияҳоро ба ман ва қисмати дигарашро ба дӯсти дигараш дикта кард. Онҳоро саросемавор фармуда буданд, ки дар шумораи навбатии КАЛ чоп шаванд. Дар байни онҳо нӯҳ нафар, аз моҳи августи соли 1908 то апрели соли 1909 дар Карма буданд. Вай ин истилоҳро ҳамчун Ка-Р-Ма хондааст, ки маънояш хоҳиш ва ақл дар амал, яъне андеша аст. Давраҳои экстерериоризатсияи фикр тақдир барои касе мебошанд, ки фикрро офаридааст ё меҳмон кардааст. Вай дар он ҷо кӯшиши ба одамон фаҳмонидани сарнавишти онҳоро нишон дод, ки ба онҳо як пайдарҳамӣ дар заминаи рӯйдодҳои худсарона, тасодуфӣ дар ҳаёти одамон, ҷомеаҳо ва халқҳо ба назар мерасад.

Дарк кардан дар он вақт ният дошт, ки ба ҳама хоҳишмандон кофӣ нақл кунад, то дар бораи кӣ буданаш, дар куҷо будан ва сарнавишти худ чизе пайдо кунанд. Умуман, ҳадафи асосии ӯ аз он иборат буд, ки хонандагони КАЛИМА ба фаҳмиши давлатҳое, ки дар он ҳушёранд, оварда расонанд. Дар ин китоб ӯ илова бар кӯмак ба ҳар нафаре, ки мехоҳад шуури бошуур дошта бошад, дар назар дошт. Азбаски фикрҳои инсонӣ, ки аксаран хусусияти ҷинсӣ, унсурӣ, эмотсионалӣ ва зеҳнӣ доранд, дар амалҳо, ашё ва ҳодисаҳои ҳаёти ҳаррӯза хориҷ карда мешаванд, ӯ инчунин мехост дар бораи тафаккуре, ки фикрҳоро ба вуҷуд намеорад ва ягона аст, маълумот диҳад роҳи халосӣ аз ин зиндагӣ.

Аз ин рӯ, ӯ ба ман нӯҳ сардабирро дар бораи Карма, чор боб, ки дар ин китоб ҳастанд, панҷум, шашум, ҳафтум ва ҳаштумро бо номи Тақдири ҷисмонӣ, рӯҳӣ, рӯҳӣ ва ноетикӣ дубора таҳрир кард. Онҳо таҳкурсӣ буданд. Вай боби дуюмро барои додани мақсад ва нақшаи олам дикта кард ва чаҳорумаш ​​амали Қонуни Фикрро дар он нишон дод. Дар боби сеюм ӯ ба таври мухтасар бо Эътирозҳо муносибат кард, ки баъзеҳо тасаввуроти худро бо эътимоднокии ҳисси маҳдуд маҳдуд мекунанд. Бозсозиро бояд дарк кард, то усули корбурди тақдирро дарк кунад; ва аз ин рӯ ӯ боби нӯҳумро дар бораи дубора мавҷуд будани дувоздаҳ қисмати иҷрокунанда бо тартиби онҳо дикта кард. Боби даҳум барои равшанӣ андохтан ба худоён ва динҳои онҳо илова карда шуд. Дар ёздаҳум ӯ бо Роҳи Бузург, Роҳи сеҷониба, ба ҷовидонии бошуурона сарукор дошт, ки иҷрокунанда худро бо он раҳо мекунад. Дар боби дувоздаҳум, дар нуқта ё доира, ӯ усули механикии офариниши муттасили оламро нишон дод. Дар боби сенздаҳум доир ба доира, доираҳои ҳамаҷонибаи номаълум ва дувоздаҳ нуқтаҳои беном ва он доираҳои доира дар доираи доира, ки рамзи коинотро дар маҷмӯъ ифода мекунанд; дувоздаҳ нуқтаи атрофи онро бо аломатҳои Зодиак фарқ мекард, то онҳо ба таври дақиқ коркард карда шаванд ва то ҳар кӣ интихоб кунад, рамзи геометриро бо хатҳои оддӣ кашад, ки агар онро хонда тавонад, ба ӯ исбот мекунад он чизе ки дар ин китоб навишта шудааст. Дар боби чордаҳум ӯ системаеро пешниҳод кард, ки тавассути он бидуни эҷоди фикр фикр кардан мумкин аст ва роҳи ягонаи озодиро нишон дод, зеро ҳама андешаҳо тақдирро месозанд. Дар бораи нафс тафаккур вуҷуд дорад, аммо дар ин бора ҳеҷ андешае вуҷуд надорад.

Аз соли 1912, ӯ ин масъаларо барои бобҳо ва бахшҳои онҳо шарҳ дод. Ҳар вақте ки ҳардуи мо дастрас буданд, дар тӯли ин солҳо ӯ дикта мекард. Вай мехост дониши худро нақл кунад, ҳарчанд саъйи зиёд дошт, аммо муддати дарозе барои пӯшонидани он бо калимаҳои дақиқ мувофиқ буд. Вай бо ҳар касе, ки муроҷиат мекард, озодона сӯҳбат мекард ва мехост дар бораи масъалаҳои ин китоб аз ӯ чизе бишнавад.

Вай забони махсусро истифода накардааст. Вай мехост, ки касе ки онро хонад, китобро фаҳмад. Вай баробар сухан гуфт ва оҳиста кофӣ буд, ки ман суханони ӯро дар дасти дароз бинависам. Гарчанде ки аксарияти он чизе, ки дар ин китоб омадааст, бори аввал ифода ёфтааст, аммо нутқи ӯ табиӣ ва бо ҷумлаҳои содда бидуни ифодаи возеҳ ё тургӣ буд. Вай ҳеҷ далеле, ақида ё эътиқод надод ва хулосаҳоро изҳор накард. Ӯ гуфт, ки аз чӣ огоҳ аст. Вай калимаҳои шинос ва ё барои чизҳои нав, таркиби калимаҳои соддаро истифода мебурд. Ӯ ҳеҷ гоҳ ишора намекард. Вай ҳеҷ гоҳ чизи нотамом, номуайян, пурасрорро тарк накардааст. Одатан, ӯ мавзӯъро то он ҷое, ки мехост дар ин бора ҳарф занад, мувофиқи хатте, ки дар он буд, тамом мекард. Вақте ки мавзӯъ дар хати дигар баромад, ӯ дар ин бора сухан гуфт.

Он чизе, ки ӯ гуфта буд, муфассал дар хотир надошт. Вай гуфт, ки фарқе надорад барои ёдоварии иттилооте, ки ман гузошта будам. Вай новобаста аз он чизе, ки дар ин бора гуфта буд, ҳар як мавзӯъро ҳангоми баромад карданаш фикр мекард. Ҳамин тариқ, вақте ки ӯ хулосаҳои изҳороти қаблиро дикта кард, вай бори дигар дар бораи масъалаҳо фикр кард ва донишро аз нав ба даст овард. Пас, аксар вақт дар ҷамъбаст чизҳои нав илова карда мешуданд. Бе пешакӣ фикр кардан, натиҷаҳои тафаккури ӯ дар мавзӯъҳои гуногун дар хатҳои гуногун ва баъзан дар фосилаи солҳо мувофиқат мекарданд. Ҳамин тариқ, дар боби ҳаждаҳуми боби Бозсозӣ ақидаҳо дар қатори Шуур, пайдарҳамӣ ва хаёл; дар шаш боби аввали боби чордаҳ назар аз нуқтаи назари тафаккур аст; аммо он чизе, ки ӯ дар бораи як далел дар ин замонҳои гуногун дар ин шароити мухталиф гуфт, мувофиқ буд.

Баъзан ӯ дар посух ба саволҳо барои тафсилоти бештар сӯҳбат мекард. Вай хоҳиш кард, ки ин саволҳо дақиқ ва дар як лаҳза бошад. Баъзан бахшҳо аз нав дида баромада мешуданд, агар ӯ мавзӯъро чунон васеъ кушод, ки такрори он зарур шуд.

Он чиро, ки аз ӯ гирифта будам, мутолиа кардам ва баъзан ҳукмҳояшро якҷоя карда, баъзе такрориҳоро тарк карда, онро бо кӯмаки Ҳелен Стоун Гаттелл, ки барои КАЛОМ навишта буд, ҳамвор кард. Забоне, ки ӯ истифода мебурд, тағир наёфтааст. Ҳеҷ чиз илова карда шуд. Баъзе суханони ӯ барои хондан иваз карда шуданд. Пас аз ба итмом расидани ин китоб вай онро хонда, шакли охирини худро гузошт ва баъзе истилоҳҳоеро, ки аз тарафи истилоҳоти хушбахт сохта шуданд, иваз намуд.

Ҳангоми суханронӣ ба ёдаш омад, ки одамон шакл, андоза, ранг, ҷойгоҳҳоро дуруст намебинанд ва рӯшноиро тамоман намебинанд; ки онҳо танҳо дар каҷе, ки хати рост ном дорад, дида метавонанд ва танҳо дар чор зерсохтори сахт танҳо материяро мебинанд ва танҳо вақте ки он масса мешавад; ки дарки онҳо бо чашм бо андозаи ашё, масофаи он ва хусусияти материяи фосилавӣ маҳдуд аст; ки онҳо бояд нури офтоб дошта бошанд, мустақим ва ё ғайримустақим, ва наметавонанд рангро берун аз спектро бубинанд ва ё берун аз контурро ташкил диҳанд; ва онҳо танҳо сатҳи берунро мебинанд, на дар дохили он. Вай дар хотир дошт, ки тасаввуроти онҳо аз дарки онҳо танҳо як қадам пеш аст. Вай дар хотир дошт, ки онҳо танҳо аз ҳиссиёт ва хоҳиш огоҳанд ва баъзан аз тафаккури онҳо низ огоҳанд. Вай тасаввуротеро, ки мардон дар доираи ин ҳудудҳо ба даст меоранд, ба хотир овард, ки бо имкониятҳои тафаккури онҳо маҳдудтаранд. Гарчанде ки дувоздаҳ намуди тафаккур мавҷуданд, онҳо метавонанд танҳо аз рӯи навъи ду фикр кунанд, яъне ман ва на ман, яке ва дигаре, ботин ва берун, намоён ва ноаён, моддӣ ва ғайримоддӣ , равшан ва торик, наздик ва дур, мард ва зан; онҳо устуворона фикр карда наметавонанд, балки фақат фосила, байни нафасҳо; онҳо аз се ақидаи дастрас танҳо як ақлро истифода мебаранд; ва онҳо танҳо дар бораи мавзӯъҳое, ки бо дидан, шунидан, чашидан, бӯй кардан ва тамос пешниҳод карда мешаванд, фикр мекунанд. Дар бораи чизҳои ҷисмонӣ онҳо дар калимаҳо фикр мекунанд, ки аксаран маҷозҳои ашёи ҷисмонӣ мебошанд ва аз ин рӯ аксар вақт гумроҳ карда мешаванд, ки чизҳои ғайримоддиро ҳамчун моддӣ тасаввур мекунанд. Азбаски луғати дигаре вуҷуд надорад, онҳо истилоҳоти табиатиашонро, ба мисли рӯҳ ва қувва ва вақтро ба худшиносии сегона татбиқ мекунанд. Онҳо дар бораи қувваи хоҳиш ва рӯҳ ҳамчун як чизи берунии Сегона ё берун аз он ҳарф мезананд. Онҳо дар бораи вақт, ки ба Триени Худ дахл дорад, ҳарф мезананд. Калимаҳое, ки онҳо фикр мекунанд, ба онҳо имкон намедиҳад, ки фарқи байни табиат ва Худшиносии Сегонаро бубинанд.

Хеле пеш Персивал байни чаҳор ҳолат ва зердавлатҳои онҳо фарқ гузошт, ки дар онҳо материя аз ҷониби табиат ва се дараҷае, ки дар худ Сегона дар тарафи интеллектуалӣ ҳассос аст. Вай гуфт, ки қонунҳо ва хислатҳои табиат-материя ба ҳеҷ ваҷҳ ба худшиносии сегона, ки моддаи оқил аст, дахл надорад. Вай дар бораи зарурияти ҷасади ҷисмонӣ дар давоми зиндагӣ саъй мекард. Вай муносибати Сегонаи Худро бо aia ва ба шакли нафасе, ки ҷисми нурафшон худро шакл медиҳад ва ҷисми чаҳоргонаи физикиро дар шакл нигоҳ медорад, равшан нишон дод. Вай байни ду ҷиҳати ҳар яке аз се қисмати Худи Сегона фарқ гузошт ва муносибати ин Худро ба Зиёие нишон дод, ки нуреро, ки ӯ дар тафаккур истифода мебарад, нишон медиҳад. Вай фарқиятҳо байни ҳафт ақли Сегонаи Худро нишон дод. Вай қайд кард, ки инсон манзараҳо, садоҳо, завқҳо, бӯйҳо ва тамосҳоро, ки танҳо унсурҳои оддӣ ҳастанд ва вақте ба онҳое, ки дар бадан тамос мегиранд, ба ҳиссиёт табдил меёбанд, эҳсос мекунад, аммо ҳисси худро аз ҳиссиёт фарқ намекунад. Вай гуфт, ки тамоми табиат ва инчунин тамоми моддаҳои оқил танҳо дар ҳоле, ки дар бадани инсон мавҷуданд, пеш мераванд. Зиёда аз сӣ сол қабл ӯ дар бораи арзиши рамзҳои геометрӣ истода, як маҷмӯаро, яъне нуқта ё давраро барои системаи худ истифода бурд.

Аммо, на ҳамаи ин дар Мақолаҳои Муҳарририи худ дар САЛАМ ба таври возеҳе, ки дар ин китоб омадааст, омадааст. Мақолаҳои WORD-и ӯ моҳ ба моҳ дикта мешуданд ва дар ҳоле ки вақт барои сохтани истилоҳоти дақиқ ва ҳамаҷониба набуд, мақолаҳои ӯ бояд аз истилоҳоти бесамари онҳое, ки аллакай дар чоп буданд, истифода мекарданд. Суханоне, ки дар даст доштанд, байни табиат ва ҷониби зиёӣ фарқе намегузоштанд. "Рӯҳ" ва "рӯҳонӣ" барои Сегонаи Худ ё ба табиат истифода мешуданд, ҳарчанд рӯҳ, ба гуфтаи ӯ, истилоҳест, ки танҳо ба табиат татбиқ кардан мумкин аст. Калимаи "рӯҳӣ" ҳангоми истинод ба табиат ва худидоракунии Сегона истифода мешуд ва аз ин рӯ, фарқияти маъноҳои гуногуни онро душвор сохт. Ҳавопаймоҳо, ба монанди шакл, ҳаёт ва ҳавопаймоҳои нур, моддаро ҳамчун табиат номидаанд, зеро дар канори оқил ҳавопаймоҳо нестанд.

Вақте ки ӯ ин китобро дикта кард ва вақтҳои пештар надошт, вай истилоҳот эҷод кард, ки калимаҳои истифодашавандаро қабул мекард, аммо метавонад ҳангоми пешниҳоди маънои мушаххас он чизеро, ки дар назар дошт, пешниҳод кунад. Вай гуфт: "Кӯшиш кунед фаҳмед, ки истилоҳ чӣ маъно дорад, ба калима часпед".

Вай ҳамин тавр табиатро дар ҳамвории физикӣ, ҳолатҳои шуоънок, ҳавоӣ, моеъ ва сахти модда номид. Ӯ ҳавопаймоҳои ноаёни олами ҷисмониро шакл, ҳаёт ва ҳавопаймоҳои сабук номид ва ба ҷаҳониён аз олами ҷисмонӣ номҳои олами форма, олами зиндагӣ ва ҷаҳони рӯшноиро дод. Ҳама табиатанд. Аммо дараҷаҳое, ки материяи зеҳнӣ ҳамчун худшиносии сегона бошуурона аст, вай қисмҳои рӯҳӣ, рӯҳӣ ва ноетикии Сегонаи Худро номид. Вай ҷанбаҳои ҳисси рӯҳиро ҳиссиёт ва хоҳиш номид, ки иҷрокунандаи ҷовид аст; онҳое ки аз қисмати ақлӣ дурустӣ ва ақл доранд, ки мутафаккири намиранда аст; ва онҳое, ки аз қисми ноетикӣ I-ness ва худбинӣ, ки дониши ҷовид аст; ҳама якҷоя Сегонаи Худро ташкил медиҳанд. Дар ҳама ҳолатҳо вай таърифҳо ва тавсифҳоро ҳангоми додани калимаҳо бо маънои махсус дода буд.

Ягона калимае, ки ӯ сохтааст, калимаи aia аст, зеро дар ҳеҷ забон калимае вуҷуд надорад, ки онро ифода мекунад. Калимаҳои пироген, барои нури ситора, аэроген, барои нури офтоб, флюоген барои нури моҳ ва геоген барои нури замин, дар қисми пеш аз химия худ тавзеҳ медиҳанд.

Китоби ӯ аз баёноти содда то тафсилот сарчашма мегирад. Қаблан дар бораи иҷрокунанда ҳамчун ҷаззоб гуфта мешуд. Баъдтар ӯ нишон дод, ки воқеан воқеъият аз нав мавҷуд будани як қисми иҷрокунанда тавассути пайвастшавӣ бо асабҳои ихтиёрӣ ва хун аст ва ин ба қисми мутафаккир ва ба қисми дониши Худшиносии Сегона марбут аст. Пештар ақлҳо ба таври умум гуфта мешуданд. Баъдтар нишон дода шуд, ки аз ҳафт ақл танҳо се нафарро бо эҳсос ва хоҳиш истифода бурдан мумкин аст, яъне ҷисм - ақл, ҳиссиёт - ақл ва хоҳиш - ақл ва Нуре, ки тавассути ду нафари дигар ба ҷисми зеҳнӣ меояд , ин ҳама чизест, ки одамон дар тавлиди фикрҳое, ки ин тамаддунро сохтаанд, истифода кардаанд.

Вай дар боби дуввум бо усули нав, аз ҷумла мавзӯҳои Шуур, сухан гуфт; Пул, дар боби панҷум; Ларзишҳо, рангҳо, миёнаравӣ, материализатсия ва ситорашиносӣ, дар боби шашум ва инчунин дар бораи умед, шодмонӣ, эътимод ва осонӣ; Бемориҳо ва табобати онҳо, дар боби ҳафтум.

Вай дар бораи Соҳаҳо, ҷаҳониён ва ҳавопаймоҳо ва зоҳиршуда чизҳои нав гуфт; Воқеият, хаёл ва ҷаззоб; Рамзҳои геометрӣ; Фазо; Вақт; Андоза; Ададҳо; Зиёиён; Сегонаи худӣ; Дурӯғ I; Тафаккур ва андеша; Ҳис ва хоҳиш; Хотира; Виҷдон; Иёлоти пас аз марг; Роҳи бузург; Мардони оқил; Aia ва шакли нафас; Чор ҳиссиёт; Ҷисми чаҳоргона; Нафас; Дубора вуҷуд доштан; Пайдоиши ҷинсҳо; Микробҳои Моҳӣ ва Офтобӣ; Масеҳият; Худоён; давраҳои динҳо; Чор синф; Тасаввуф; Мактабҳои тафаккур; Офтоб, моҳ ва ситорагон; Чор қабати замин; Асрҳои оташ, ҳаво, об ва замин. Вай дар бораи мавзӯъҳо чизҳои нав гуфт, ки барои зикри онҳо зиёд нест. Асосан ӯ дар бораи нури бошууронаи ақл, ки Ҳақ аст, сухан мегуфт.

Суханони ӯ оқилона буданд. Онҳо якдигарро рӯшан карданд. Аз кадом зовияе, ки набошад, далелҳои муайян ба ҳам монанданд ё дигарон тасдиқ мекунанд ё бо мукотиба дастгирӣ мешаванд. Фармоиши муайян ҳамаи гуфтаҳои ӯро дар якҷоягӣ нигоҳ медорад. Системаи ӯ мукаммал, содда, дақиқ аст. Он қодир аст тавассути маҷмӯи рамзҳои оддӣ дар асоси дувоздаҳ нуқтаи давра намоиш дода шавад. Далелҳои кӯтоҳ ва возеҳ баёнкардаи ӯ мувофиқанд. Ин мутобиқати бисёр чизҳои ӯ дар қутбнамои азими табиат ва шумораи боз ҳам бештари чизҳо дар доираи танги марбут ба амалкунанда дар инсон эътимодбахш аст.

Ин китоб, ба гуфтаи ӯ, пеш аз ҳама барои ҳар касе аст, ки мехоҳад худро ҳамчун Сегонаи Ниваи худ дарк кунад, эҳсосотро аз табиат ҷудо кунад, ҳар хоҳишро ба хоҳиши Худшиносӣ табдил диҳад, Шуури бошуурона барои онҳое, ки мехоҳанд фикрҳои худро мувозинат кунанд ва барои онҳое, ки мехоҳанд бидуни эҷод фикр кунанд. Дар он як чизи зиёде мавҷуд аст, ки хонандаи оддиро ба шавқ меорад. Пас аз хондани ин китоб ӯ ҳаётро ҳамчун бозии табиат ва иҷрокунандаи сояи андешаҳо мешуморад. Фикрҳо воқеиятанд, сояҳо пешгӯиҳои онҳо ба амалҳо, ашё ва рӯйдодҳои зиндагӣ мебошанд. Қоидаҳои бозӣ? Қонуни андеша, ҳамчун тақдир. Табиат то даме, ки иҷрокунанда хоҳад бозид. Аммо замоне фаро мерасад, ки иҷрокунанда мехоҳад қатъ кунад, вақте ки ҳиссиёт ва хоҳиш ба нуқтаи пуршиддат расиданд, чунон ки Персивал онро дар боби ёздаҳум даъват мекунад.

Бенони Б. Гаттелл.

Ню Йорк, 2 январи соли 1932

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.