МАН ва Зан ва кӯдак

Харолд В.

ҚИСМИ IV

МЕГИРАНДОНИ БУЗУРГОН БА МУҲОҶИР

Худшиносии гипнозакунӣ: Қадам барои худшиносӣ

Ҳеҷ як одами гипнозшуда намедонад, ки ӯ гипноз шудааст. Гузашта аз ин, касе, ки намедонад чӣ ӯ ё вай is hypnotized. Шумо hypnotized, худ hypnotized, зеро ки шумо ҳамчун як шахси бошуур худро дар бадан ба таври возеҳ эҳсос намекунед, зеро бадани худро аз либоси пӯшида фарқ мекунед. Ҳоло, азбаски шумо худ гипноз ҳастед, шумо метавонед худро dehypnotize кунед, ва он гоҳ шумо худро дар бадани ҷисмонӣ хоҳед донист.

Далелҳо чунинанд: Шумо намефаҳмед, ки аз шахси бадане, ки дар он зиндагӣ мекунед, фарқ ва фарқ дошта бошед. Шумо намедонед кӣ or чӣ ту бедор ҳастӣ ё хоби. Вақте ба шумо савол дода мешавад: Шумо кистед? шумо номеро, ки волидон ба бадане, ки дар он зиндагӣ мекунед, додаед. Аммо бадани шумо чунин нест, наметавонад бошад шумо. Олимон эълон кардаанд, ки дар давоми ҳафт сол ҷисми инсон ба куллӣ тағйир меёбад. Ҳол он ки шумо акнун худи іамон якхела - «ман», худшиносии бошуурона мебошанд, ки шумо бори аввал ба бадани доимо ивазкунандаи худ дохил шудаед. Ин тааҷҷубовар аст!

Биёед якчанд масъалаҳои маъмулро дида бароем: Оё шумо медонед, ки чӣ гуна хоб мекунед? Вақте ки шумо орзу мекунед, шахсияти шумо шабеҳи бедорӣ аст? Дар куҷоянд шумо ҳангоми хоби гарон? Шумо намедонед, ки чӣ ва дар куҷо шумо вақте ки дар бадан нестанд; аммо албатта шумо Вай наметавонад бадан бошад, зеро ҷисм дар ҷойгоҳ хобидааст; он барои ҷаҳон мурда аст; он қисмҳои он ё аз шумо ва ё ягон чизро намедонад; бадан массаи зарраҳои моддаҳои физикии доимо тағйирёбанда аст. Ҳангоми бедоршавӣ ва ҳангоми тамос бо бадан, пеш аз “бедор шудан” шумо баъзан ҳайрон мешавед, ки кӣ ва чӣ ҳастед ва дар куҷо ҳастед. Ва, вақте ки шумо бо бадан пайваст мешавед, шумо метавонед ба таври фикрӣ гӯед, ки агар шумо дар бадани мард зиндагӣ кунед: Ҳа, ман медонам; Ман Ҷон Смит ҳастам; Ман як мулоқот дорам ва бояд бархезам; ё, агар шумо дар бадани зан зиндагӣ кунед, шумо гуфта метавонед: Ман Бетти Браун ҳастам; Ман бояд худам либос пӯшам ва дар бораи хона бинам. Он гоҳ шумо идома диҳед ва зиндагии дирӯзро идома диҳед. Ин таҷрибаи умумии шумост.

Ҳамин тариқ, шумо дар тӯли ҳаёт шумо шахсияти доимии худро бо номе, ки бадани тифли навзод дода мешавад, муайян мекунед шумо истиқоматро дар вақти омодагӣ гирифт шумо барои гузаштан, чанд сол пас аз таваллуд шуданаш. Он вақт ё тақрибан он вақт шумо худро дар бадан ҳис мекардед; он хотираи аввалини шумо буд. Пас шумо метавонед саволҳоеро дар бораи худ, дар бораи бадани худ ва дар бораи одамон ва чизҳои ин ҷаҳон пурсед.

Раванди тасарруфи худ бояд ҳатман аз кӯшиши таҳлили худшиносӣ оғоз шавад. Шумо ба худ савол дода метавонед: Дар бораи ҳама чизҳое, ки ман медонам, ман дар ҳақиқат чӣ медонам? Ҷавоби дуруст аст: Аз он чизе, ки ман медонам, танҳо як чиз ҳаст, ки ман дар ҳақиқат медонам ва ин аст: Ман огоҳ ҳастам.

Ҳеҷ як инсон дар бораи худшиносии бошууронаи худ беш аз он чизе намедонад. Барои чӣ не? Зеро, ҳамчун як далели асосӣ, касе бидуни он, ки фикр кунад, медонад ва дар ин бора шубҳа ё шубҳа нест. Дар бораи ҳар чизи дигаре, шояд шубҳа пайдо шавад ё касе бояд дар бораи чизҳои худ фикр кунад. Аммо касе набояд дар бораи он, ки шубҳа дорад, фикр кунад, зеро шубҳае нест.

Як ва чизи дигаре ҳаст, ки онро донистан мумкин аст, аммо вай бояд дар ин бора фикр кунад. Ин далел: Ман медонам, ки ман огоҳ ҳастам. Танҳо инсон метавонад воқеан донад, ки вай огоҳ аст. Ин ду далел он чизест, ки касе дар ҳақиқат дар бораи худшиносии бошууронаи худ медонад.

Бо гузоштани қадами навбатӣ ба самти худшиносӣ, шахс худро dehnotnotize оғоз мекунад. Вақте ки касе ба ин савол ҷавоб дода, ҷавоб медиҳад, чунин мешавад: Чӣ оё он аст, ки бошуурона бошад ва дарк карда бошад, ки ҳушёр аст?

Вақте ба касе гӯянд, ки ӯ чӣ гуна аст, вай розӣ шавад ва ба ин бовар кунад. Аммо эътиқод худшиносӣ нест. Барои дар ҳақиқат шинохтани худ, инсон бояд ҳатман ва бо иродаи пайваста дар бораи дараҷаи худ бидонад, ки чӣ қадар вақт лозим аст, то даме ки ӯ ба саволи худ посух медиҳад. чӣ вай воқеан аст. Ва ин қадами аввал дар самти худшиносӣ аз он чизе, ки танҳо ба ӯ имон овардааст, хеле фарқ мекунад ва баландтар аст, то он даме ки тамоми қадамҳо ё дараҷаҳоро амалӣ накардааст ва дар ҳақиқат худро ҳамчун худшиносӣ медонад.

Ягона роҳи худшиносӣ ин андеша кардан аст. Андеша кардан ин доштани устувори нури тафаккур дар дохили мавзӯи тафаккур аст. Дар роҳ ё раванди тафаккур чор марҳила ё амал вуҷуд дорад. Амали аввал ин аст, ки нури тафаккурро ба мавзӯи интихобшудаи тафаккур табдил диҳад; амали дуюм ин нигоҳ доштани нури бошуур дар мавзӯи тафаккур аст ва роҳ надодан ба тафаккур ба чизе аз чизҳои бешумори ба нур воридшуда халал расонад; амали сеюм - тамаркуз ба нур ба мавзӯъ; амали чорум диққати Нур аст ҳамчун нуқта дар мавзуи. Сипас нуқтаи Нур мавзӯъро ба пуррагии дониш фаро мегирад.

Ин равандҳо ҳамчун амалиёт дар ин ҷо барои тарзи дурусти тафаккур нишон дода шудаанд. Онҳоро бояд ҳамчун тафаккури мантиқӣ ва прогрессивӣ ба назар гирифт. Аммо ҳангоми навиштан дар бораи худшиносӣ, ҳама тафаккури ғайр аз ин мавзӯъ бояд барои тамаркузи ҳама равшанӣ ба ин мавзӯъ сарфи назар карда шаванд, вагарна тамаркузи воқеии ин нур ҳамчун дониши воқеии ин мавзӯъ вуҷуд нахоҳад дошт.

Се ақл ё усули тафаккур аз ҷониби Довер истифода мешаванд ва дар тамоми тафаккур истифода мешаванд. Ҳадафи зеҳни ҷисмонӣ тамос бо табиат тавассути андешаи чаҳор ҳис ва гирифтани таассурот аз табиат ва ба вуҷуд овардани ҳама гуна тағирот дар ҷаҳон аст. Эҳсосот - тафаккур миёнаравӣ байни тафаккури бадан ва хоҳиш-тафаккур аст, ки таассуроти табиатро аз тафаккури бадан, ба хоҳиш-хаёл тафсир ва тарҷума кунад ва дар навбати худ посухҳои хоҳиш-зеҳнро интиқол диҳад. ба таассуроти гирифташуда.

Аз айёми аввали кӯдакӣ, шумо ҳамчун ҳисси хоҳиш, худшиносии бошуур дар бадан, иҷозат додаед, ки зеҳни баданатон шуморо гипноз кунад, то дар транси худписандию гипнозӣ хобед ва шумо ҳоло ҳастед комилан зери таъсири гипнозии бадани ақл ва ҳиссиёти худ. Аз ин рӯ, шумо худро ҳамчун бадан ҳамчун ҳисси хоҳиш фарқ намекунед.

Ин назорат аз ҷониби зеҳни бадан аз рӯи ҳавасмандӣ, эҳсосоти худшиносиро дар ҳар як бадани инсон ғуломи табиат мегардонад ва сабаби ранҷу азобҳои инсоният мегардад. Ҳамчун худогоҳи огоҳона, шумо худро аз иштиҳо ва инстинктҳо ва ғаризаҳои ҷисмонӣ фарқ намекунед ва шумо одатан чӣ кор мекунед? шумо афзалтар аз ин кор кардан, танҳо барои писанд кардани иштиҳо ва ғаризаҳои шумо. Пас, шумо ғуломати табиӣ ҳастед. натавонед гурехт. Шумо намедонед, ки чӣ тавр "бедор" шавед ва озодии худро ба даст оред.

Барои бедор шудан ва устои бадан будан шумо ҳамчун хоҳиши эҳсосот-худ бояд зиқ шуда, ақлу бадани худро идора карданро ёд гиред. Шумо метавонед инро дар се марҳила анҷом диҳед. Шумо қадами аввалро тавассути боварӣ ба худ ва бо роҳи ба таври мантиқӣ асоснок кардани боварӣ дар фарқият ва фарқияти байни худ ва бадан мекунед. Қадами дуюм ин худро ҳамчун дар бадан эҳсос кардан аст, то шумо худро бомуваффақият эҳсос ва дарк карда тавонед, ки дар бадане, ки эҳсос мекунад ва худро дар бадани худ эҳсос мекунад. не бадан. Қадами саввум ин ҷудо кардан, ҷудо шудан, худро шинохтан ва танҳо будан дар худ будан аст. Он гоҳ шумо худро dehypnotized. Вақте ки шахс дар як вақт се қадамро рафтанӣ мешавад, нофаҳмиҳо натиҷа медиҳанд.

Дар мард, хоҳиш-эҳсос худшиносии бошуур дар бадан аст, зеро хоҳиш намояндаи бартарият дар бадани мард аст; дар зан эҳсос-хоҳиш худшиносии бошуур дар бадан аст, зеро эҳсос дар бадани зан бартарӣ дорад. Аммо бо мард ё зан эҳсосот бояд пеш аз хоҳиш пайдо шавад ва озод карда шавад, зеро эҳсос иртиботро бо табиат тавассути чаҳор ҳис мекунад ва хоҳиши табиатро нигоҳ медорад.

Шумо бояд ба худ исбот кунед, ки шумо ҳамчун як инсон аз ҳама чизҳои ороишии худ фарқ мекунед ва фарқ мекунед. Инро шумо метавонед бо фаҳмидани фарқияти байни ороишоти худ аз табиати худ ва оне, ки шумо ҳастед, иҷро кунед шумо. Он чизе, ки шумо танҳо бо чаҳор ҳис мекунед, табиӣ аст; ки дар мак-таб as ки шумо медонед, аст шумо, эҳсоси-хоҳиш-худ.

Шумо метавонед санҷиши худро бо ҳисси чашм оғоз кунед ва бигӯед: Ман ин шахс ё чизро мебинам; ё: ин акс акси худам аст. Аммо дар асл ин тавр буда наметавонад шумо ин мебинад, зеро шумо ҳамчун хоҳиши эҳсосӣ дар асабҳо ва хун ҳастед ва дар он ҷо намебинед ё намебинед. Барои он ки шумо дидани чашм ва узви ҳисси чашмро дошта бошед. Одаме, ки аз чашмонаш маҳрум аст, ягон объектро дида наметавонад.

Барои он ки худро дар асабҳо ва хун ҷойгир кунед ва аз ҷисми худ огоҳона фарқ кунед, гарчанде ки дар бадан, бояд ду ҷойгоҳи ҳукумат мавҷуд бошад: яке табиат, дигаре дигаре. Ҳардуи онҳо дар бадани гипофиз, узви хурд дар майнаи мағзи сар ҷойгиранд, ки ба қисмати пеши ва ба қафо тақсим карда шудаанд.

Қисми пешӣ курсии шакли нафас мебошад, ки ҳиссиёт ва системаи ғайримуқаррарии асабро ҳамоҳанг ва танзим мекунад. Қисми ақиб ҷойест, ки аз он шумо, Офаридгор, худдори огоҳона, системаи ихтиёриро тавассути тафаккур идора мекунед. Аз он ҷо, ки ақли баданатон ба нимаи пеш меравад, дар он ҷо амал мекунад ва бо табиат тавассути андешаи ҳиссиёт пайваст мешавад.

Фикрҳои баданатон табиатро тавассути эҳсосот фикр мекунанд; он маънои онро надорад, ки ин ҳиссиёт-хоҳиш, шумо, табиӣ нестанд. Он шуморо ба эътиқод бармеангезад, ки шумо ҳиссиёт ҳастед; ки шумо ҷисми ҳиссиёт ҳастед. Бинобар ин шумо мегӯед: Ман мебинам, мешунавам, бичашам ва бӯй мекунам; ва шумо мегузоред, ки ақлу ҷисми шуморо дар эътиқод гумроҳ созад шумо ҷисми мард ё зан аст.

Се сабаб вуҷуд дорад, ки чаро инсон худро аз бадани бадане, ки дар он зиндагӣ мекунад, муайян карда наметавонад. Сабаби аввал дар он аст, ки ӯ намедонист, ки рӯҳ ё шакли нафас чист ва чӣ гуна фаъолият мекунад; дуюм, ӯ намедонад, ки дар тафаккур се ақлро истифода мебарад, яъне се роҳи тафаккур ва кадом намудҳои тафаккур ҳастанд ё чӣ тафаккур; Сабаби саввум дар он аст, ки ӯ намедонад, ки худро бо зеҳни бадани худ гипноз кардааст. Барои аз гипноз баромадан ва «бедор шудан» шумо бояд дарк кунед, ки шумо доранд худписандӣ. Он гоҳ шумо метавонед ба худидоракунии dehypnotization идома диҳед.

Вақте ки шумо вазъиятро дарк мекунед ва мехоҳед «бедор шавед», шумо бояд итминони комил дошта бошед, ки ҳисси эҳсосоти худ дар «ҳиссиёти панҷум» нест, вагарна шумо наметавонед худро дар бадани зиндагӣ озод кунед. Эҳсосот маънои ягон маъно надорад, балки як ҷузъи амал дар инсон аст. Шумо аввал метавонед худро дар бадани нафаскашии нафаскашии мунтазам ва бетанаффус пайдо кунед. (Ниг Қисми IV, "Барқароршавӣ") Пас, вақте ки шумо ҷудо мешавед, “ҷудо” мешавед, эҳсосоти худро аз тариқи бадан дар шакли нафас ба даст меоред, худатон медонед ва ҳис мекунед, яъне эҳсос мисли худ, дар ҳоле ки дар бадани ҷисмонӣ ҳастед, ба тавре ки шумо бадани ҷисмониро аз либосҳои пӯшида фарқ мекунед. Он гоҳ шумо як қадами муҳимро ба пеш гузошта, шумо қобилияти идома додани пешрафти худро дар самти худшиносии комил, яъне дониши худ дар бадан пайдо мекунед.

Мақоми гипофиз, ки, тавре ки гуфта шуд, ҷойгоҳи ҳукумат барои ҳам функсияҳои бешумори бадани ҷисмонӣ ва ҳам ба фаъолияти Doer дар бадан мебошад, қисми беҳтарини муҳофизатшудаи тамоми бадан аст ва ин далели он аст аҳамияти бениҳоят муҳим барои таркиби инсон. Он ба воситаи борик, яъне infundibulum, аз пойгоҳи мағзи сар, ба мисли ноқи пояаш боздошта мешавад ва дар бофтаҳои устухони атроф мустаҳкам нигоҳ дошта мешавад. Қисми каме боло ва пушти бадани гипофиз, ки каме аз боми ҷароҳати севум тарҳрезӣ мешавад, бадани панаалӣ, андозаи нахуд мебошад. Аз мавқеи худ дар боми ҷаримаи севум, бадани пайналӣ нури тафаккурро тавассути infundibulum ба Doer дар нимаи қафои бадани гипофиз равона мекунад. Дар ҳолати ҳозира, ин як чизи оддӣ аст, аммо он ҷойгоҳи эҳтимолии Мутафаккир-Дониш мебошад, вақте ки ҳар се қисмати Худи Триюн дар бадани комили ҷисмонии дубора эҳёшуда хоҳад буд.

Рентгенҳои мағзи сар аҳамияти калон доранд ва дар бораи онҳо анатомистҳо ҳатто фикр карда наметавонанд. Рентгенҳо ҷойҳои калони холишуда мебошанд, ки бо ҳам иртибот доранд. Онҳо қисми калони миёна, нимкураҳои рост ва чапи майнаро мегиранд. Онҳо то ҳадде ба паррандае монанданд, ки рентгени сеюм баданро ташкил медиҳад, ки сари он тавассути инфундиулум ба нимаи қафои бадани гипофиз ғӯтонида мешавад; ду рентгени паҳлуӣ болро намояндагӣ мекунанд, ва ventricles чорум ва панҷум дум, ки ба канали ришта борик шуда, дар маркази раги сутунмӯҳра ҳамааш то хурди қафо мегузаранд.

Нури тафаккур аз ҷониби Доно-Мутафаккири Триюне аз болои сари косахона сарчашма мегирад ва фазои arachnoidal байни ду мембранаи нозуки наздик ба атроф ва моддаҳои мағзи сар ва ҳаромма ва инчунин рентгенҳои дохиларо пур мекунад. аз майна. Ин фосила як торҳои филмҳои ҷаримавӣ ва ҳамбастагии, ба матои монанд ба байни ду мембранаи ба ҳам пайвасткунанда, шохаҳои сершумори артерияҳо ва рагҳо ва моеъи равшанро дар бар мегирад ва тавассути сӯрохиҳои дақиқ муайяншуда бо рентгенҳо дар дохили майна муошират мекунад. . Маводе, ки дар фазои арахноидалӣ мавҷуд аст, ба сифати нури эҳтиёткоронаи узвҳои майна хизмат мекунад, ки тавассути он нури зарурӣ аз ҷониби Довер дар тафаккури худ дастрас карда мешавад.

Таҳти роҳбарии Мутафаккири Худи Сегона худ як нури тафаккури фаровон ба эҳсосот-хоҳиш ҷудо карда мешавад, дар кори бадан, тавре ки кас метавонад дошта бошад. Он гоҳ нур тавассути тафаккури зеҳни бадан ба табиат дохил мешавад ва онро бо ақл, ки дар ҳама ҷо дар табиат намоён аст, медиҳад; Ҳисси ақлонии ҷисмонӣ назорат мекунад, аммо аз майлу хоҳиш вобаста аст, ки бе он рӯҳияи бадан фикр карда наметавонад.

Сабаб он аст, ки ақли бадан эҳсосотро дар одам идора мекунад, ки онро ҳамон тавре ки фикр мекунад. Аммо вақте ки эҳсосоти хоҳиш дар ниҳоят худ ба худ ғалтида мешавад, ақлии баданро идора мекунад, дар ҳоле ки он оқилона фикррониро роҳнамоӣ мекунад.

Ақли бадан тамос гирифта, бо шакли нафас дар қисми пеши пеши бадани гипофиз ва бо чаҳор ҳиссиёт фикр мекунад, амали шахсро дар тӯли рӯз муайян мекунад; ва он чизе ки дар давоми рӯз фикр ва кор карда мешавад, ба хобе, ки шабона дар хоб аст, таъсир мерасонад. Дар хобҳо ҳисси чашм одатан маънои фаъол аст, ва чашмҳо узвҳое мебошанд, ки бедоршавиро аз хоб тақсим мекунанд.

Вақте ки ҷисм хаста мешавад ё хаста мешавад, табиат тавассути истироҳати системаи асаб тавассути хоб ба истироҳат даъват мекунад; пилкони чашмон пӯшида, чашмҳо ба нуқта ё хат боло ва ба самт мубаддал мешаванд, ҳолати бедорӣ гузошта мешавад ва иҷрокунанда ё ба ҳолати хоб меравад ё ба хоби беақл мегузарад. Дар хоб, ақли бадан иҷрокунандаро идора мекунад ва иҷрокунанда метавонад ҳис ва ҳис кунад ва хоҳиш дошта бошад, аммо дар хоби беақл тафаккури бадан чунин назоратро надорад. Дар хоби беақл ҳисси хоҳиш дар ҳолати худ аст, даркнашаванда аст ва он дар гипноз нест, зеро эҳсоси хоҳиш, Доир, баъд аз ақли бадани ӯ бартарӣ надорад.

Гарчанде ки ақли бадан бо эҳсоси хоҳиш истифода мешавад, доираи амали он танҳо бо қисмати пеши бадани гипофиз маҳдуд аст ва то он даме ки бо қисмати пешӣ тамос гирад, Дарбон ҳанӯз дар ҳолати хоб аст. Қисми пушти бадани гипофиз майдони эҳсоси хоҳиш мебошад. Вақте ки зеҳни бадан боз бо шакли нафас дар қисми пеш пайваст мешавад, қаламрави эҳсосот ва табиат, эҳсосот ва хоҳиш боз аз ҷониби тафаккури бадан идора карда мешавад.

Вақте ки Довуд дарк мекунад, ки ин бадан ва ҳиссиёт нест, вай метавонад ба худ эътимод кунад ва назоратро аз болои зеҳни бадан сар кунад. Яке аз роҳҳои назорат кардани ҳиссиёт ва иштиҳо, ин рад кардани майли худ нест. Аммо роҳи махсуси назорат кардани тафаккури бадан ин аз он иборат аст, ки вазифаҳои тафаккурро тавассути чашм, гӯш, чашидан ва мазза бӯй кунад. Ин беҳтар аст тавассути пӯшонидани функсияи чашм ҳангоми кӯшиши ба даст овардани идоракунии дилхоҳ. Ин тавассути пӯшидани пилкҳо ва худдорӣ аз андеша дар бораи ягон ашё ё ашё сурат мегирад; бо омодагӣ ба таври мусбӣ чизеро бубинед. Инро дар вақти дилхоҳ амалӣ кардан мумкин аст. Аммо дар вақти хоб осонтар аст. Ҳамин тавр, шахс метавонад шабона дар вақти хоб худро хоб кунад ва касе метавонад майли бехобиро паси сар кунад. Ин ба осонӣ анҷом дода намешавад, аммо онро метавон бо истодагарӣ дар амал анҷом дод. Вақте ки шахс инро бо хоҳиши худ карда метавонад, вай қадами муайянеро ба худмаблағгузорӣ гузоштааст ва сипас худидоракунии гипнозизатсия ба даст оварда мешавад.

Гипнизатсияро на аз тариқи назария ё эътиқод ба он, метавон иҷро кард, балки тавассути кӯшиши воқеан кӯшиш кардан худро ҳамчун ҳис дар бадан дар вақти дилхоҳ дар давоми рӯз. Масалан, ҳангоми истифодаи дастҳо бо ягон мақсад, ҳисси худдорӣ дар даст ва ҳис кардани ашёе, ки дасти даст ба он мерасад; ё, ҳис кардани пой ё пойҳои як шахс ё эҳсос кардани шахси дигар дар дили худ. Ин набояд аз ҳад душвор бошад.

Фарқ кардани худ дар ҳама давру замонҳо аз бадани шумо имкон фароҳам меорад ва дар ниҳоят имконпазир аст, ки ақлу баданро бо иродаи худ пахш кунед ва бо ин роҳ фаъолияти онро қатъ кунед. Вақте ки шумо бо фикр кардан шумо қасдан фаъолияти зеҳни баданро қатъ мекунед, яъне вақте ки шумо намебинед, намешунавед, бичашед ва бӯй мекунед ва ҳушёр мешавед, шумо зеҳни ҷисмониро пахш кардаед, дунё нест шуд ва шумо танҳоед ва худро эҳсоси худ ҳамчун неъмати бебаҳо медонед!

Бо рад кардани фикр дар бораи ба нафақа баромадан шумо қасдан фикрро аз даст медиҳед ва шумо дар хоби сахт хоҳед буд. Сипас ақли бадан аз шакли нафас дар қисми пеш ҷудо мешавад ва эҳсос дар қисми қафои бадани гипофиз дур мешавад ва шумо ҳамчун ҳис аз табиӣ ҷудо шудаед ва дар танҳоӣ, дар хоби гарон. Он ба таври худкор ҳар шабе, ки дар хоби бесоҳиба аст, иҷро мешавад.

Вақте ки шумо усули тартиботро мефаҳмед ва онро дидаву дониста мекунед, шумо ақлу бадани худро ба зери итоати беэътибор водор мекунед. Пас, бо ҷудо кардани ақли бадани худ аз табиат, шумо ба нафақа мебаред ва худро мешиносед ҳамчун эҳсос, танҳо, ҳамчун неъмати бошуурона. Шумо дар ҳаёти ҷовидонӣ ҳастед, ки вақт ҳеҷ вақт наметавонад. Шумо худатон медонед ва рӯҳафтода мешавед. Сипас, дар манзили бехавфи шумо, ақли бадани мо ба нафас мерасад ва бо роҳи дарк кардани ҳиссиёт табиатро тамос мегирад. Шумо боз дар ин ҷаҳон мебошед, аммо шумо дар дил гумроҳ нестед. шумо чизҳоеро мебинед, ки онҳо дар асл ҳастед ва ақли ҷисм намехоҳад ҳукмронӣ кунад; хизмат мекунад. Он гоҳ шумо медонед ва эҳсос мекунед, ки шумо аз бадан фарқ ва гуногун ҳастед. Шумо метавонед ҳангоми муттаҳид шудан бо хоҳиши худ ғалаба ба даст оред.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1979 аз тарафи The Word Foundation, Inc.