"Карма" фикр аст: фикрҳои рӯҳонӣ, равонӣ, равонӣ, ҷисмонӣ.

Фикрҳои равонӣ аз зодиакии рӯҳӣ масъалаи ҳаёти атомӣ мебошанд.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

VII

Кармаи равонӣ

ХУСУСИЯТИ кармаи равонии шахсе, ки иҷоза медиҳад, ки зеҳнаш ба эътиқоде, ки ба ақли ӯ мухолифат кунад, бадбахт ва ноором аст. Вай ба обу ҳавои рӯҳӣ табдил меёбад. Ақли ӯ дигар самти хоси худро надорад, балки ба самте, ки ҳама гуна таъсири бартарӣ медиҳад, рӯй мегардонад. Чунин хурӯси обу ҳаво эътиқоди шахс ё баданеро, ки бо ӯ аст, қабул мекунад ва инчунин эътиқоди дигареро қабул мекунад. Вай аз як эътиқод ба эътиқоди дигар мегузарад ва ҳеҷ гоҳ боварӣ надорад, ки кадомаш дуруст аст.

Мо чунин шахсро дар хотир дорем. Вай «пайвандак» буд. Ӯ дар ҷойҳои мухталифе, ки буд, бо мақомоти гуногуни динӣ ва фалсафии ҳалим шинос шуда буд. Имонҳои ӯ хеле зиёд шуданд, ки вай онҳоро оштӣ диҳад. Вай муайян карда наметавонист, ки кадомаш дуруст аст. Вай дар номае ба як дӯсташ вазъи рӯҳии худро ноором ва бадбахт тавсиф кардааст, зеро ба гуфтаи ӯ, намедонист, ки чӣ кор кардааст ё бовар надорад. Ҳар як эътиқоди ӯ ҳангоми фикр кардан дуруст ба назар мерасид, аммо вақте ки ӯ ба дигараш рӯ овард, ин ҳам дуруст ба назар мерасид. Дар ин мушкилӣ ҳеҷ кӯмаке надошта, андешаи ӯ пай дар пай дар бораи эътиқодҳояш фикр мекард. Пас ақли ӯ девонавор аз имон ба имон чарх зад, то надонист, ки бар кадоме бинишинад. Ниҳоят, ӯ дар бораи нақшаи аслӣ қарор кард. Ӯ гуфт, ки мефаҳмид, ки ақидааш зуд-зуд тағйир меёбад ва азбаски натавонистааст, аз як эътиқод ба эътиқоди дигар ҷилавгирӣ кунад, бояд касеро водор кунад, ки ақидаашро барояш иваз кунад, то ин ақидааш тағйир ёбад. Аз ин рӯ, ӯ навишт ва баъдан ба назди як «олим», ки мутмаин буд, рафт ва «олим» фикри худро барои ӯ дигар кард. Аммо оё ин ба ӯ ягон кӯмак кард?

Ин «олимон»-и бардурӯғ ҳамчун садди роҳи пешрафт меистанд. Гарчанде ки эътиқодҳои онҳо хандаовар ва нолоиқ ба андешаи ҷиддӣ ба назар мерасанд ва ҳарчанд онҳо ва иддаоҳои онҳо ба қадри кофӣ безарар ба назар мерасанд, аммо онҳо аз ҳар як душмани ҷисмонӣ хатарноктаранд. Онҳо душмани инсониятанд. Онхо дар бораи фактхои мав-чуда пешгирифта, бардуруг мегуянд. Онхо ба мукобили фактхо мукобил мебароянд. Онҳо факултети тафаккурро бо роҳи инкор кардани далелҳои маълумро вайрон мекунанд ва ҳамчун далелҳо назарияҳоеро, ки ба ҳиссиёт ва ақл нодурустанд, тасдиқ мекунанд. Мавҷудияти онҳо ноадолатона ба назар мерасид ва ба назар чунин менамояд, ки онҳо дар ҷаҳон ҷой надоранд; вале онхо як кисми кармаи равонии замон мебошанд. Онҳое, ки аз ин "олимон" мешаванд, новобаста аз он, ки аз кадом соҳа ҳастанд ва худро ҳамчунон ҳис мекунанд, ба мероси кармаи равонии гузаштаи худ ворид шудаанд.

Кармаи «олим», ки далелҳоро инкор мекунад ва дурӯғро тасдиқ мекунад, кармаи дурӯғгӯи равонӣ аст, ки ба он пошида ва қурбонии дурӯғҳои худ мегардад. Бисьёр одамонро фиреб дода, нихоят худро фиреб медихад. Ба ин долат зуд ва якбора ба даст намеояд. Дар аввал «олим» кушиш мекунад, ки дигаронро дар шакли сабук фиреб диҳад ё фиреб диҳад ва дар кӯшишҳои худ муваффақият пайдо мекунад, идома медиҳад. Бозгашт боварӣ дорад ва ӯ қурбонии амалияи худ мегардад. Бисёре аз онҳое, ки барои худ чизеро муайян карда наметавонанд, биёбони одилонаи худро мегиранд.

Фикри «олим» кармаи равонии асри фикр аст. Ин олимон агентҳои кармикӣ мебошанд. Онҳо ба пешрафти рӯҳӣ халал мерасонанд ва душвор мегардонанд, зеро ақлу эътиқоди мардумро ба иштибоҳ меандозанд. Як фактро ба даст оварда, онро аз шакл мезананд ва бо либоси хаёлӣ парад мекунанд. Бо вучуди ин кори онхо бе хизмат нест. Онҳо ҳамчун намунаи даҳшатнок барои Динҳо ва Илм рафтор мекунанд, ки агар онҳо ба хотири худ аз ҳақиқат пайравӣ накунанд, ба ҷои исрор ба диктаҳои бонуфуз ва таассуботи ҳукуматдорон. Онҳо барои нишон додани дин ва илм арзиш доранд, ки на ба анъанаҳои гузашта ва на кӯшишҳои ибтидоӣ такя карда наметавонанд, балки бояд аз анъанаҳо ба вуҷуд оянд.

Дигар табақаи одамон онҳое мебошанд, ки дар бораи «қонуни сарват» сухан мегӯянд. Онҳо изҳор мекунанд, ки ҳама чиз дар Ақли Умумиҷаҳонӣ ҷойгир аст, то онҳо метавонанд аз Ақли Умумӣ ҳар чизеро, ки мехоҳанд, талаб кунанд ва агар талаби онҳо дуруст ва ба қадри кофӣ қавӣ карда шавад, онҳо он чизеро, ки онҳо талаб мекунанд, хоҳанд гирифт, хоҳ як порча ё миллионҳо доллар. Қоидае, ки аз рӯи он кор мекунанд, ин аст, ки тасвири дақиқи чизеро, ки онҳо мехоҳанд, ба даст оранд, сипас онро бо ҷидду ҷаҳд ва бо истодагарӣ орзу кунанд ва сипас ба таври мусбӣ бовар кунанд, ки онро ба даст меоранд ва он ҳатман ба онҳо хоҳад расид. Бисёриҳо дар ба даст овардани чизҳое, ки ба онҳо тааллуқ надоштанд, муваффақияти назаррас ба даст оварданд. Ин усули тақозо ва пешниҳод мисли ҳама гуна амали ғорати роҳи мошингард ғайриқонунӣ аст. Албатта, ҳама чиз дар дохили ақли универсалӣ ҷойгир аст. Ҳар як ақли инфиродӣ як воҳид дар дохили Ақли Ҷаҳонӣ аст, аммо ҳеҷ як воҳид ҳақ надорад аз воҳидҳои дигар он чизеро, ки онҳо доранд, талаб кунанд ва ё аз Ақли Умумӣ (Худо) он чизеро, ки вай, воҳид, аллакай надорад, талаб кунад. Ақли универсалӣ ё Худо бояд ба қадри як воҳиди хурд, одам, ақли зиёд дошта бошад ва бояд бидонад, ки ӯ ба чӣ ҳуқуқ дорад. Ақли универсалӣ аз рӯи ақл амал карда, ба одами хурд он чизеро, ки ба ӯ тааллуқ дорад, бидуни талаби ӯ медиҳад. Вақте ки инсон тасвири зеҳнии худро эҷод мекунад ва ашёро пас аз усули муъминон дар қонуни фарзияи сарват ба худ ҷалб мекунад ё мегирад, вай аз рӯи принсипи дузд ё роҳгар амал мекунад. Рохбаранда аз рохи муайян гузаштани вагонро фахмида, мусаллах шуда, омадани вагонро мунтазир мешавад, ронандаро боздошт ва сумкаи мусофиронро талаб мекунад, ки аз бартарии дастонаш талаби уро ичро мекунанд. ; ва бинобар ин вай он чизеро, ки талаб мекунад, мегирад. Талабкори сарватманд тасвири он чизеро, ки мехоҳад, ба вуҷуд меорад, аз лавозимоти ҳаваси худ истифода мебарад ва объекти хоҳишаш ба ӯ меояд. Аммо касе бояд талаботи худро таъмин кунад. Вақте ки ӯ пулеро, ки аз ҷониби тарафдорони ин нақша талаб кардани ӯ тавсия дода мешавад, мегирад, вай онҳоеро, ки талаботҳои ӯро таъмин мекунанд, маҳрум мекунад, ҳамон тавре ки шоҳроҳ қурбониёни ӯро ғорат мекунад. Аммо қонуни адолат сарфи назар аз ҳама сарват ва талабгорони он ҳукмронӣ мекунад. Ҳар кас бояд барои он чизе, ки ба даст меорад, пардохт кунад ва гунаҳкорони рӯҳӣ, дуздон ва оворагон ва ғайриқонунӣ ҳамчунон ҳатман барои дуздии худ пардохт хоҳанд кард, чуноне ки ронанда дар ниҳоят барои ӯ пардохт мекунад. Онхоро конуне, ки аз хотираш намемонад, маълум мешавад. Рохбаранда дар аввал аз бехукукии худ шод мешавад ва аз кувваи худ, ки дигаронро аз моли онхо махрум мекунад, фахр мекунад. Аммо ӯ бояд ҷудо аз мардум зиндагӣ кунад ва бо калонсол шуданаш аз инзивои худ аз инсоният эҳсос мекунад ва пушаймон мешавад. Мебинад, ки он чизе, ки ба дасташ меорад, ба ӯ хушбахтӣ намеорад ва аъмоли ғайриқонунӣ ӯро дар рӯъёҳои шаб фаро мегирад. Вай дар аввал беихтиёр хис мекунад, ки шариат ба вай мерасад; нихоят ин тавр мешавад ва вай дар паси деворхои зиндон махбус шуда, мачбур аст, ки худдорй кунад. Қонуни ғайриқонунии сарватманд он қадар фарқ надорад. Вақте ки ӯ мефаҳмад, ки метавонад чизеро орзу кунад ва онро ба даст орад, ӯ аз рафтори худ ҳамон гуна лаззат мебарад, ки дузд. Он гоҳ ӯ ҷуръаттар ва дилпуртар мешавад ва дар ҷаҳони рӯҳии худ як роҳи оҳани далер аст, ки дар он ҷо сарватмандиро талаб мекунад ва онро ба даст меорад, аммо бо гузашти вақт вай инзиворо ҳис мекунад, зеро вай хилофи қонуни ҷаҳони равонӣ амал мекунад. Ӯ ба манфиати беадолатона истифода мебарад; аъмоле, ки аз он бори аввал шод мегардид, бар сари ӯ бармегардад. Ҳарчанд ӯ тамоми далелҳои ғаразноки худро баръакс ба кор мебарад, ӯ ҳис мекунад ва медонад, ки хилофи қонун амал мекунад. Қонуни ҷаҳони рӯҳӣ дар амалиёти бебозгашти худ бар ҳамаи ин гуна ҷинояткорон ва наҳангҳои рӯҳӣ одилона аст ва сарватмандро низ қонун фаро мегирад. Қонун метавонад ба ӯ ҳам аз ҷиҳати ҷисмонӣ ва ҳам рӯҳӣ таъсир расонад. Ҳама молу мулк аз ӯ нест карда шавад ва ӯ ба бенавоӣ ва фақири комил афтад. Ӯро махлуқҳои рӯҳӣ таъқиб хоҳанд кард, ки ҳамеша ӯро таъқиб мекунанд ва аз онҳо гурехта наметавонанд. Ин рӯъёҳо аксар вақт бо девонаворӣ хотима меёбанд. Кармаи ин гуна кирдорҳо дар зиндагии дигар, мувофиқи баландие, ки таҷрибаашро ба он бурдааст, ё ӯро ҳамон майлҳои дуздии равонӣ мебахшад ё ӯро ба тӯъмаи дигарон, ки дороии ӯро аз ӯ мегиранд, хоҳад кард. Вақте ки кас бо чунин майлҳо меояд, вай он чизеро, ки дар гузашта тавлид шуда буд, мебарад.

Онхое, ки конуни талабу таклифро риоя мекунанд ва аз руи усулхои конунии талаби худ кор накарда, ба табиат талаб карданй мешаванд, на хама фиребгаронанд. Бисёриҳо аз рӯи виҷдон оғоз мекунанд ва мувофиқи маслиҳати дигарон амал мекунанд. Вақте ки онҳо ин корро оғоз мекунанд, онҳо метавонанд дар амалияи худ ба қадри кофӣ ростқавл бошанд, аммо вақте ки онҳо идома медиҳанд, таҷриба ба онҳо таълим медиҳад, ки ин амал ғайриқонунӣ аст. Онҳое, ки ба ҷаҳони тафаккур огоҳона ворид шудан мехоҳанд, нисбат ба одами оддии ҷаҳон дарсҳои сахттар хоҳанд гирифт. Касе, ки ба ҷаҳони фикрӣ ворид шудан мехоҳад, дарсе мегирад, ки набояд чизе бихоҳад, ки ба шахсияти худ рабт дорад ва ё аз он манфиати шахсӣ ба даст орад, то даме ки табиати андешаҳояшро бидонад ва қодир аст ангезаҳои худро кашф кунад, ва кори дурусту нодурустро фарк кунад. Виҷдон онҳоро огоҳ мекунад, ки онҳо дар замини хатарнок қадам мезананд. Виҷдон мегӯяд, ки "истед". Вақте ки онҳо ба виҷдон гӯш медиҳанд, онҳо як ё ду таҷриба хоҳанд дошт, ки хатогиро ба онҳо нишон медиҳанд; Аммо агар бо виҷдон савдо кунанд ё ба он гӯш надиҳанд ва дар амалияи худ идома диҳанд, дар ҷаҳони рӯҳӣ ғайриқонунӣ мешаванд ва дарсҳое хоҳанд гирифт, ки ба ғайриқонунӣ дода мешавад. Орзуи чизе он чизеро ба бор меорад, аммо ба ҷои ёвар будан бори гарон мешавад ва ба гардани орзуманди бетаҷриба чизҳои зиёдеро бор мекунад, ки интизор надошт.

Ба ѓайр аз касе, ки бо маќсади фоида ба даст овардани ќонуни фарзияи сарват фикр мекунад, одами оддие низ њаст, ки чунин истилоҳро намедонад, вале чизеро орзу мекунад ва мехоҳад. Фалсафаи хохиш барои донишчуи кармаи равонй мухим аст. Амали хоњиш ќуввањои зиёдеро ба њаракат меорад ва касе, ки мехоњад ва идома медињад, дар бораи ягон чизи мушаххас фикр мекунад ва орзу мекунад, он чизеро ба даст меорад. Вақте ки ӯ чизеро, ки мехост, ба даст меорад, он хеле кам ба тавре ки ӯ мехост, ба даст меояд, зеро ӯ наметавонист тамоми омилҳоеро, ки бо ӯ сарукор дошт, дар вақти хосташ бубинад. бо максади хохиши худ. Тачрибаи бисьёре, ки дар хохиш муваффак шудаанд, ин аст. Ин ба он сабаб аст, ки дар ҳоле, ки ӯ чизеро, ки мехоҳад онро мебинад, намебинад, ки ба чизҳое, ки ба он вобаста аст ва пайравӣ мекунад. Ӯ монанди касест, ки рӯймоли абрешимиро дар болои раф овезон дида ва орзу мекунад ва ба боло мерасад ва ба даст мегирад ва мекашад ва чун бигирад, рӯймолро ба даст меорад ва бо он чизҳои зиёде дар сараш мерезад. дар болои руймол ва назди он гузошта мешавад. Яке аз чунин таҷрибаҳо бояд хоҳони ғафсро аз такрори ҳамон хатои ғафлат боздорад ва дар оянда ӯро ба кори руймол кашад ва баъд мутмаин созад, ки ҳеҷ чизи дигаре бо он нахоҳад омад. Хамин тавр, хохишманд бояд аввал барои объекти хохиши худ гуфтушунид кунад, яъне барои он кор кунад. Он гоҳ ӯ метавонад онро бо риояи қонунҳое, ки онро аз они худ мекунанд, ба даст орад.

Агар касе ба далелҳо таваҷҷуҳ кунад, мебинад, ки ӯ метавонад он чизеро, ки мехоҳад, ба даст орад, аммо ҳеҷ гоҳ он чизеро, ки мехост, ба даст намеорад ва ӯ аксар вақт аз он шодӣ мекунад. Албатта, нафароне ҳастанд, ки ба "олимон" маъқул нестанд, ҳеҷ гоҳ ба далелҳо иқрор намешаванд ва ҳамеша худ ва дигаронро бовар кунонанд, ки ҳамааш ҳамон тавре ки онҳо мехостанд, рух додааст, аммо дар дилашон беҳтар медонад. Барои касе, ки ба олами тафаккури равонӣ ворид мешавад, аз рӯи хирад нест, ки чизеро орзу кунад, ки ба шахсияти ӯ рабт дорад. Ягона чизе, ки ӯ метавонад оқилона ва бе ягон таъсири бад ба касе орзу кунад, он аст, ки аз ҷониби илоҳӣ равшан карда шавад, ки чӣ тавр беҳтарин амал кардан лозим аст. Аммо баъд орзуяш қатъ мешавад, ки ӯ ба боло меафзояд ва табиатан васеъ мешавад.

«Олимон»-и гуногун нишон доданд, ки табобати муайян ба амал меояд. Бархе аз он чизе, ки дармон мекунанд, инкор мекунанд, дармон мекунанд. дар ҳоле ки дигарон ҳамон натиҷаро бо исрор мекунанд, ки табобат аллакай вуҷуд дорад, то он даме, ки он воқеан амалӣ мешавад. Натиҷаҳо на ҳамеша он чизест, ки онҳо интизоранд; онҳо ҳеҷ гоҳ гуфта наметавонанд, ки дар табобат чӣ рӯй медиҳад, аммо онҳо баъзан ба табобати онҳо таъсир мерасонанд. Касе, ки бо инкори он чи дармон мекунад, дармонро бо як раванди холигии тафаккур аз байн мебарад ва касе, ки дармон мекунад, бо исрор кардан, ки дар он ҷо мушкилот вуҷуд надорад, мушкилотро бо фишори тафаккур аз байн мебарад. Раванди вакуум мушкилотро аз болои ҷабрдида мебардорад, раванди фишор онро маҷбур мекунад.

Ҳама коре, ки "олимон" барои як бемор мекунанд, ин аст, ки мушкилотро бо қувваи фикрҳои худ иваз кунанд. Мушкилот ба дебети ҷабрдида боқӣ мемонад ва вақте ки давраи навбатии пайдоиши он фаро мерасад, он бо фоизҳои ҷамъшуда, ки ба он ҷалб карда шудааст, бармегардад. Он чи ки ин «олимон» ба қурбонии худ кардаанд, ба ҳамон чизест, ки табиб ба бемори азиятдидааш мекунад, агар ӯ морфин диҳад, то ранҷро сабук кунад. «Олим» доруи равонӣ медиҳад, ки таъсири он дар он аст, ки ҷои мушкилотеро, ки муваққатан бартараф кардааст, мегирад. Морфин бад аст, аммо доруи равонии «олим» бадтар аст. Ҳеҷ яке аз доруҳо табобат карда наметавонанд, гарчанде ки ҳар як ҷабрдидаро ба шикояти худ беэътиноӣ мекунад. Аммо доруи «олим» аз доруи табиб сад баробар бадтар аст.

Табобати вибрационистҳо, табибони рӯҳӣ, табибони дардовар, табибони ташвишовар, сарватманд ва монанди инҳо, ҳама бо ҷаҳони поёнии фикрҳо алоқаманданд. Ҳама яксон ба раванди ақл дар робита бо беморӣ дахолат мекунанд ва ҳама яксон ихтилоли равониро, ки дар зеҳни худ ва дар зеҳни дигарон ба вуҷуд овардаанд, дарав хоҳанд кард, агар табибони онҳо ба принсипи абадии нур ва нур мухолифат кунанд. ақл, адолат ва ҳақиқат.

Дарси арзишманди масеҳӣ, равонӣ ва дигар «олимон»-и ба истилоҳ мактабҳои нав ба калисои масеҳӣ омӯзанд, ки мӯъҷизаҳои калисо ва табобатҳои илмро бе иҷозати насронӣ иҷро кардан мумкин аст. калисо ё илми олимон. Ин барои калисо ва илм дарси талх аст; лекин агар калисоҳо дарси худро наомӯзанд, онҳоро имони дигар иваз мекунад. Агар олимон далелҳоро эътироф накунанд ва барои шарҳ додани назарияҳои нав пешниҳод накунанд, назарияҳои онҳо бо далелҳо бадном хоҳанд шуд. Дарси арзишманди хоса барои калисо ва илм ин аст, ки дар Тафаккур қудрат ва воқеият вуҷуд дорад, ки қаблан дарк нашуда буд, фикр офаринандаи воқеии ҷаҳон ва сарнавишти инсон аст, қонуни тафаккур аст. конуне, ки амалиёти табиат мувофики он ичро мешавад.

Кувваи тафаккурро «олимон» хар кас мувофики характери культи худ нишон медихад. «Олимон» илмро маҷбур мекунанд, ки далелҳои нишон додашударо эътироф кунанд. Вақте ки мутафаккирони равшану беғараз ба ҷаҳони тафаккур оқилона ворид мешаванд, онҳо дар намуди зоҳирӣ, падидаҳои равонӣ ва ихтилоли равонӣ иртиботи сабаб ба натиҷа ва натиҷаро бо сабабҳоро мебинанд ва шарҳ медиҳанд. То ин дам имкон надорад, ки мардум бо далелҳои қудрат ва истифодаи дурусти фикр дар табобати бемориҳо ва дигар дардҳо ошно шаванд. Са-бабхои касалихо равшан дида мешаванд ва даъвохои «олимон» чой надоранд. Он гоҳ дида мешавад, ки аз ҷониби онҳо ба худ ва дигарон зарари бештаре расонида шудааст, ки дар як ҳаёт ислоҳ кардан мумкин аст.

Дар айни замон, тафаккури одамон метавонад барои истифода ва донистани чунин қудрат аз ҷониби ҳар касе, ки то дониши ҳозираи худ дар бораи қонунҳои саломатӣ зиндагӣ мекунад, тавассути назорат кардани хоҳишҳои худ, бо тарзи покиза зиндагӣ кардан, тавре ки ӯ мефаҳмад, омода карда шавад. тафаккури худро аз фикрҳои шадиди худхоҳона, ки ҳоло онро пур мекунанд ва бо омӯхтани истифодаи дурусти пул тоза мекунад. Агар одамон ҳоло метавонистанд бо қонунҳое шинос шаванд, ки равандҳои гуногунро танзим мекунанд, ки тавассути онҳо фикрҳо дар таъсири динамикии онҳо ба организмҳои дигар танзим мешаванд, ин дониш ба нажод фалокат меорад.

Яке аз девонавории замон машқҳои нафаскашии "Йогӣ" мебошад, ки аз нафаскашӣ, нигоҳдорӣ ва нафаскашии нафас дар муддати муайян иборат аст. Ин амал ба асабҳо ва зеҳни онҳое, ки дар Ғарб ба он пайравӣ мекунанд, бештар таъсири зараровар мерасонад. Онро баъзе аз Шарк, ки аз табиати тафаккури Гарб ва конститутсияи равонии мардуми мо кам медонанд, ворид кардаанд. Ин амалро Патанҷалӣ, яке аз бузургтарин ҳакимони Шарқ баён кардааст ва барои шогирд пас аз тахассус дар дараҷаҳои муайяни ҷисмонӣ ва равонӣ пешбинӣ шудааст.

Онро ба одамон имрӯзҳо пеш аз фаҳмидани табиати физиологӣ ва равонии онҳо омӯхтаанд ва дар ҳоле ки онҳо дар бораи ақл амалан чизе намедонанд, таълим дода мешавад. Пур аз хоҳишҳо ва бо бисёр иллатҳои фаъол, онҳо машқҳои нафаскаширо оғоз мекунанд, ки дар сурати устувор мондан, системаи асаби онҳоро вайрон мекунанд ва онҳоро зери таъсири равонӣ меандозанд, ки онҳо барои фаҳмидан ва мубориза бурдан омода нестанд. Мақсади маълуми машқҳои нафаскашӣ ин назорат кардани ақл аст; аммо ба ҷои он ки дар ақл назорат кунанд, онро аз даст медиҳанд. Онҳое, ки ҳоло ин амалро меомӯзонанд, то ҳол шарҳ надодаанд, ки ақл чист ва нафас чист ва чӣ гуна иртибот доранд ва ба кадом васила; инчунин дар нафас, ақл ва системаи асаб чӣ тағйирот ба амал меояд. Бо вуҷуди ин, ҳамаи инро бояд шахсе донад, ки нафаскашӣ, нигоҳдорӣ ва нафаскашии нафасро таълим медиҳад, ки бо забони санскрит пранаяма номида мешавад, вагарна ҳам муаллим ва ҳам шогирд мувофиқи дараҷаи амалия ва нодонӣ ва ниятҳои ҳар як шахс ба натиҷаҳои кармаи равонӣ дучор хоҳанд шуд. .

Касе, ки машқҳои нафаскаширо омӯзад, ё соҳибихтисос аст ё худаш мувофиқ нест. Агар вай соҳибихтисос бошад, вай медонад, ки довталаби шогирдӣ низ соҳибихтисос аст ё не. Тахассуси ӯ бояд аз он иборат бошад, ки ӯ аз тамоми амалияҳое, ки ӯ таълим медиҳад, гузаштааст, тамоми факултаҳоеро, ки ӯ таълим медиҳад, инкишоф додааст ва ба он ҳолате расидааст, ки дар натиҷаи амалия даъво мекунад. Касе, ки ба таълим лоиқ аст, шогирди тайёр нест; зеро вай медонад, ки на танхо дар вакти таълим барои шогирдаш аз чихати кармикй чавобгар мешавад, балки инчунин медонад, ки агар шогирд тайёр набошад, аз он гузашта наметавонад. Касе, ки кӯшиш мекунад, ки таълим диҳад ва соҳиби тахассус нест, ё қаллоб ё нодон аст. Агар ӯ қаллоб бошад, вай худро бисёр вонамуд мекунад, аммо каме дода метавонад. Он чизе, ки ӯ хоҳад донист, он чизест, ки дигарон гуфтаанд, на он чизе ки худи ӯ собит кардааст ва ӯ ба ҷуз манфиати шогирдаш бо чизе таълим медиҳад. Нодон гумон мекунад, ки чизеро медонад, ки намедонад ва касе, ки бо хоҳиши омӯзгор шудан кӯшиш мекунад, чизеро таълим диҳад, ки воқеан намедонад. Ҳам фиребгарон ва ҳам ҷоҳилон барои бадиҳое, ки ба пайрави дастурашон расонидаанд, ҷавобгаранд. Муаллим ба касе, ки таълим медиҳад, барои ҳар хатое, ки дар натиҷаи таълимаш рух медиҳад, аз ҷиҳати рӯҳӣ ва ахлоқӣ вобаста аст.

Машқҳои нафаскашии «Йогӣ» аз бастани як сӯрохи бинӣ бо яке аз ангуштон, баъд аз сӯрохи кушода ба миқдори муайяни шумор баровардан, баъд бо ангушти дигар пӯшидани сӯрохи бинӣ, ки тавассути он нафас бароварда мешуд, иборат аст; баъд дар боздоштани нафас барои миқдори муайяни шумор, баъд аз он ангуштро аз сӯрохи бинӣ гирифта аввал нигоҳ дошта, баъд аз он нафасро барои миқдори муайяни шумора нафас мекашанд, сипас бо ҳамон ангушт он сӯрохи биниро баста ва нигоҳ доштан. нафаси нафаскашӣ барои шумораи муайяни ҳисоб. Ин як давраи мукаммалро месозад. Нафасгиранда амалиётро давом медихад. Ин нафаскашӣ ва таваққуф, нафаскашӣ ва таваққуф дар тӯли вақти муқарраркардаи йоги-болист бефосила идома меёбад. Ин машқ одатан дар баъзе мавқеъи бадан амалӣ карда мешавад, ки аз мавқеъҳое, ки одатан мардуми ғарбӣ ҳангоми мулоҳизаҳои худ қабул мекунанд, ба таври назаррас фарқ мекунад.

Барои касе, ки бори аввал ин машқро мешунавад, хандаовар менамояд, вале вақте ки кас бо амалияи он ошно мешавад, натиҷаҳои онро мушоҳида мекунад ва ё аз фалсафаи он огоҳ аст, аз ин дур нест. Онро танҳо онҳое, ки аз табиати муносибати нафас ба ақл бехабаранд, беақл медонанд.

Нафаси ҷисмонӣ, равонӣ ва рӯҳӣ вуҷуд дорад. Ҳар яки онҳо бо якдигар алоқаманданд ва бо якдигар алоқаманданд. Табиати нафаси ҷисмонӣ ва рӯҳӣ бо нафаси равонӣ алоқаманд аст. Нафаси равонӣ он чизест, ки ҳаётро дар ҷисми ҷисмонӣ тавассути нафаси ҷисмонӣ, ба ва бо ақл ва амалиёти равонии он, тавассути равандҳои тафаккур танзим ва танзим мекунад. Нафаси ҷисмонӣ, ба таври қатъӣ, аз унсурҳо ва қувваҳое иборат аст, ки ба ҷаҳони ҷисмонӣ таъсир мерасонанд. Нафаси равонӣ Эгоест, ки дар бадан муҷассама шудааст, нафаси равонӣ як мавҷудест, ки дар дохили бадани ҷисмонӣ ва бидуни он вуҷуд дорад. Он як маркази берун ва дар дохили бадани ҷисмонӣ дорад. Ҷойи нафаси равонӣ дар бадан дил аст. Дар байни ду марказ як гардиши доимӣ вуҷуд дорад. Ин гардиши равонии нафас боиси он мегардад, ки ҳаво ба бадан шитоб кунад ва дубора берун шавад. Унсурҳои физикии нафас ҳангоми ба бадан ворид шудан ба хун ва бофтаҳои бадан амал карда, онро бо ғизои муайяни элементарӣ таъмин мекунанд. Унсурҳои ҷисмоние, ки нафас дода мешаванд, он чизҳое мебошанд, ки бадан наметавонанд аз онҳо истифода баранд ва онҳоро ба таври дигар ба ҷуз тавассути нафаси ҷисмонӣ хуб хориҷ кардан мумкин нест. Танзими дурусти нафаси ҷисмонӣ ҷисмро солим нигоҳ медорад. Нафаси равонӣ робитаи байни ин зарраҳои ҷисмонӣ бо хоҳишҳои сохтори органикӣ ва байни хоҳишҳо ва ақлро муқаррар мекунад. Муносибати байни хоҳишҳо ва ҷисмонӣ бо ақл тавассути нафаси равонӣ тавассути аураи асаб сурат мегирад, ки аураи асаб ба ақл таъсир мерасонад ва ё аз ҷониби ақл истифода мешавад ё ақлро идора мекунад.

Мақсади йоги ин аст, ки рӯҳиро тавассути нафаси ҷисмонӣ идора кунад, аммо ин беасос аст. Ӯ аз охири нодуруст оғоз мекунад. Баландӣ бояд устоди пасттар бошад. Ҳатто агар болотар аз ҷониби поинтар азхуд карда шавад ҳам, банда ҳеҷ гоҳ наметавонад бо ҳукмронӣ кардани он чизе, ки бояд оғои он бошад, соҳиби худ шавад. Натиҷаи табиии рӯҳӣ, ки тавассути нафаси ҷисмонӣ идора мешавад, паст шудани ақл бе баланд шудани нафас мебошад. Муносибатҳо қатъ карда шуданд, нофаҳмиҳо пайдо мешаванд.

Вақте ки кас нафаси худро нигоҳ дорад, гази кислотаи карбонро дар баданаш нигоҳ медорад, ки барои ҳаёти ҳайвонот харобиовар аст ва аз берун рафтани дигар маҳсулоти партовҳо пешгирӣ мекунад. Бо нигоҳ доштани нафас вай инчунин ба берун рафтани ҷисми нафаси равонии худро пешгирӣ мекунад. Вақте ки ба ҳаракати ҷисми равонӣ халал мерасонад, он дар навбати худ ба амалиёти ақл халал мерасонад ё пахш мекунад. Ваќте ки тамоми њаворо аз шуш бароварда, нафасро боздорад, воридшавии унсурњои ба сифати ѓизо барои бофтањои бадан ва истифодабарии шахсияти рўњї дар бадан заруриро бозмедорад ва аз фурў рафтани равонї монеъ мешавад. нафас. Ҳамаи ин тамоюли боздоштани амали ақлро дорад. Ин объектест, ки «йоги» ба он нигаронида шудааст. Вай мекӯшад, ки вазифаҳои ақлро дар робита бо ҷисми ҷисмонӣ пахш кунад, то онро идора кунад ва ба ҳолати равонӣ, ки одатан рӯҳонӣ номида мешавад, гузарад. Натичаи хамин аст, ки кори дил ба таври чиддй халалдор шуда, захмдор мешавад. Аз онҳое, ки ин амалро устуворона пайравӣ мекунанд, аксарият аз ҷиҳати равонӣ номутаносиб ва рӯҳан ноустувор мешаванд. Дил вазифаҳои худро дуруст иҷро намекунад ва эҳтимоли истеъмол ё фалаҷ пайдо мешавад. Чунин аст кармаи аксарияти онхое, ки суботкорона нафаскашии «ёги»-и худро мекунанд. Аммо на дар ҳама ҳолат ин натиҷа аст.

Баъзан дар байни онҳое, ки бо пранаяма машқ мекунанд, метавонанд нисбат ба дигарон устувортар бошанд ва аз ҷиҳати рӯҳӣ қудрати муайяне дошта бошанд ё шахсе, ки дорои хоҳиши шадид ва устувор аст. Вақте ки ӯ машқро идома медиҳад, ӯ меомӯзад, ки чӣ гуна фаъол шуданро бо шуурнокӣ меомӯзад, зеро амали равонӣ меафзояд. Вай дар ниҳоят қодир мешавад, ки дар сатҳи астралӣ амал кунад, хоҳишҳои дигаронро бубинад ва медонад, ки чӣ гуна онҳоро барои мақсадҳои худ истифода барад; агар идома диҳад, вай ба ҳалокати худ оварда мерасонад, на аз ҳавасҳои худ, балки зери назорати онҳо. Ягона тафовут байни давлатҳои қаблӣ ва баъдӣ дар он аст, ки ӯ қодир аст чизҳоро аз пештара шадидтар ҳис кунад ва бар дигарон қудрати бештар дошта бошад. Вай дар ниҳоят ба ифротӣ аз табиати ҷинсӣ меафтад ва ӯ ҷиноят содир мекунад ва девона мешавад.

Хатха йога, ё машқҳои нафаскашӣ, як интизоми тӯлонӣ ва сахтро талаб мекунад, ки чанде аз ғарбиҳо ё ирода ё истодагариро доранд ва аз ин рӯ, хушбахтона, барои онҳо, ин танҳо як мӯд барои як муддати кӯтоҳ аст ва сипас онҳо ба як шеваи дигар машғул мешаванд. Касе, ки ба амалия пайравӣ мекунад, кармаи худро ҳамчун натиҷаи ният ва амалҳои худ мегирад ва шахсе, ки ӯро таълим додан мехоҳад.

Дар андешаи ин рӯз таълимоти шахсоне ҳастанд, ки бо даъвоҳои аҷиби культҳои махатма пайравӣ мекунанд ва пайравони худро ҷамъ мекунанд, ки худро қаҳрамон медонанд ва даъво мекунанд, ки тадҳиншудаи Худо ва реинкарнатсияи наҷотдиҳанда, фаришта ё пайғамбари қадимӣ ҳастанд. Баъзеҳо ҳатто даъво мекунанд, ки Худои таҷассумёфтаанд. Мо наметавонем бигӯем, ки ин даъвогарон девонаанд, зеро пайравони зиёде доранд. Чунин ба назар мерасад, ки ҳар яке дар муқаддасӣ ва беэҳтиётӣ дар даъвои худ бо якдигар рақобат мекунад ва ҳар яке дар атрофи ӯ издиҳоми диндори худро дорад. Чунин ба назар мерасад, ки осмон аз сабаби инкарнатсияҳои охирин дар рӯи замин нест карда шудааст. Ҳар яке аз инкарнатсияҳо ба таври қатъӣ замонавӣ мебошанд, то он даме, ки нархи ӯ ҳамон қадар баланд аст, ки пайравонаш истодагарӣ мекунанд. Дар бораи сабаби танга гирифтанашон, ин омӯзгорон бо хушҳолӣ далели дукаратаро баён мекунанд: шогирд то пул надиҳад, аз таълим қадр карда наметавонад ва аз таълим баҳра барад ва коргар сазовори музд аст. Ин муаллимон кармаи замон ва одамоне мебошанд, ки фирефта шуда, ба онҳо бовар мекунанд. Онҳо намунаи зиндаи заъфҳо, эътимоднокӣ ва сустфикрии пайравони худ мебошанд. Кармаи онҳо дурӯғгӯи равонӣ аст, ки қаблан шарҳ дода шуда буд.

Яке аз аломатҳои замон ҳаракати теософӣ мебошад. Ҷамъияти теософӣ бо паём ва рисолат пайдо шуд. Он теософия, таълимоти кӯҳнаро дар либоси муосир пешниҳод кардааст: бародарӣ, карма ва реинкарнатсия, ки бо онҳо ҳамчун асос конститутсияи ҳафтгонаи инсон ва коинот ва таълимоти камолоти инсонро медиҳад. Қабули ин таълимот ба инсон фаҳмиш ва дарки худро медиҳад, чуноне ки ҳеҷ чизи дигаре надорад. Онҳо пешрафти мунтазамро дар тамоми қисматҳои табиат нишон медиҳанд, аз пасттарин ва ба назар ночизтарин шаклҳои вай дар тамоми салтанатҳои худ ва берун аз он, ба оламе, ки танҳо ақл метавонад дар орзуҳои олии худ парвоз кунад. Аз рӯи ин таълимотҳо дида мешавад, ки инсон на як лӯхтаки дасти як мавҷуди тавоно аст, на аз ҷониби як қувваи кӯр рондашуда ва на бозичаи ҳолатҳои тасодуфӣ. Инсон ҳамчун офаридгор, ҳаками худ ва фармондиҳандаи тақдири худ дида мешавад. Ба таври равшан баён шудааст, ки инсон метавонад ва ба воситаи таҷассумҳои такрорӣ ба дараҷаи камолот фаротар аз андешаи волотаринаш бирасад ва хоҳад расид; ки чун идеалхои ин долат, ки ба воситаи та-чассумхои зиёд ба даст оварда шудаанд, бояд хозир хам зинда бошанд, одамоне, ки ба хирад ва камол расидаанд ва одами оддй бо мурури замон чй гуна мешавад. Ин таълимотест, ки барои қонеъ кардани тамоми қисматҳои табиати инсон заруранд. Онҳо дорои он чизе ҳастанд, ки илм ва динҳои муосир намерасанд; сабабро конеъ мегардонанд, дилро конеъ мегардонанд, дар байни дил ва сар алокаи зич ба вучуд меоваранд ва воситахоеро нишон медиханд, ки одам ба идеалхои олй расида метавонад.

Ин таълимот дар ҳар марҳилаи тафаккури муосир таассуроти худро гузоштаанд; олимон, нависандагон, асосгузорон ва пайравони тамоми ҷараёнҳои дигари муосир, аз фонди бузурги иттилоот қарз гирифтаанд, гарчанде ки онҳое, ки гирифтаанд, на ҳама вақт манбаи аз он гирифтаашонро медонистанд. Тафаккури теосафӣ бештар аз ҳар ҷунбиш тамоюли озодиро дар афкори динӣ шакл дода, ба такони илмӣ ва нури тозае ба тафаккури фалсафӣ бахшидааст. Нависандагони адабиёти бадей аз таълимоти он мунаввар шудаанд. Теософия мактаби нави адабиётро ба вучуд меоварад. Теософия тарси марг ва ояндаро асосан аз байн бурд. Он идеяи осмонро ба корҳои рӯзмарра овардааст. Он сабаб шуд, ки даҳшати дӯзах мисли туман пароканда шавад. Он ба ақл озодие додааст, ки ҳеҷ як шакли эътиқод ба он дода нашудааст.

Бо вуҷуди ин, баъзе теософҳо нисбат ба дигарон бештар кор кардаанд, ки номи Теософияро паст мезананд ва таълимоти онро ба назари мардум хандаовар мекунанд. Аъзои чамъият шудан одамонро теософис нагардонд. Айбдоркунии ҷаҳониён бар зидди аъзоёни Ҷамъияти теософӣ аксар вақт дуруст аст. Бузургтарин таълимот ва душвортарин таълимоти он таълимоти бародарист. Бародарӣ, ки дар бораи он гуфта мешавад, бародарии рӯҳӣ аст, на ба ҷисм. Тафаккури бародарӣ рӯҳияи бародариро ба ҳаёти ҷисмонии узвҳо меовард, вале аз ин мавқеъи баланд надида ва амал карда, ба ҷои он аз сатҳи пасти ҳадафҳои шахсӣ амал карда, фитрати инсониро пойин мегардонанд. Шӯҳратпарастӣ онҳоро ба бародарӣ кӯр кард ва ҳасад ва ҷанҷолҳои хурд Ҷамъияти теософиро ба қисмҳо тақсим кард.

Устодон иқтибос оварда шуданд ва паёмҳои онҳо даъво карда шуданд; ҳар як ҷониб эълом дорад, ки аз устодон паёме доранд ва иродаи онҳоро медонанд, чуноне ки фирқаи мутаассиб иддаъо мекунад, ки хости Худоро медонанд ва иҷро мекунанд. Таълимоти амиқ дар бораи реинкарнатсия ба маънои теософӣ аз ҷониби чунин теософҳо, ки дониши ҳаёти гузаштаи худ ва ҳаёти дигаронро тасдиқ мекунанд, масхара карда шуд, вақте ки иддаои онҳо онҳоро ба нодонӣ маҳкум кард.

Таълимоте, ки ба он бештар таваҷҷӯҳ зоҳир мешавад, таълимоти ҷаҳони астралӣ мебошад. Тарзи бархӯрди онҳо ба он далолат мекунад, ки фалсафа фаромӯш шудааст ва онҳо на бо паҳлӯи фоҳиша, балки бо марговар сару кор доранд. Ҷаҳони астралиро баъзеҳо меҷустанд ва ба он дохил мешуданд ва зери ҷодуи ҷаззоб ва ҷодуи гипнозӣ қарор гирифта, бисёриҳо қурбони хаёлоти худ ва нури фиребандаи он шуданд. Бародарон аз дасти баъзе теософистҳо ба зӯроварӣ дучор шуданд. Амалҳои онҳо нишон медиҳанд, ки маънои он фаромӯш шудааст, агар дарк карда шавад. Карма, тавре ки ҳоло дар бораи он сухан меравад, стереотипӣ аст ва садои холӣ дорад. Таълимоти реинкарнатсия ва ҳафт принсип дар истилоҳҳои беҷон дубора таҷдид карда мешаванд ва он мардонагии барои рушд ва пешрафт заруриро надоранд. Қаллобӣ аз ҷониби аъзоёни Ҷамъият ва ба номи Теософия амал мекунад. Аз ҳаракатҳои дигар ҳеҷ тафовуте надорад, бисёре аз теософҳо кармаеро, ки онҳо таълим дода буданд, гирифтаанд.

Ҷамъияти теософӣ қабулкунанда ва паҳнкунандаи ҳақиқатҳои бузург буд, аммо чунин шараф масъулияти бузургро ба бор меорад. Кармаи онхое, ки кори худро дар Чамъияти теософй ичро карда натавонистаанд, нисбат ба дигар харакатхо калонтар ва дуртар мерасанд, зеро аъзоёни Чамъияти теософй дониши конун доштанд. Масъулиятҳои бузург ба дӯши онҳое меафтанд, ки таълимотро медонанд, вале ба онҳо мувофиқат намекунанд.

Аз амалиёти ҳозира, гурӯҳҳои ҷудоихоҳи Ҷамъияти теософӣ дар таназзули ғамангез қарор доранд. Ҳар як аз рӯи заъфҳои инсонии худ ба ҳавзҳои хурди шаклҳои пӯсида меафтад. Баъзеҳо ҷанбаи иҷтимоиро бартарӣ медиҳанд, ки дар он вохӯриҳо барои дӯстдоштаҳо ва дӯстон мебошанд. Дигарон санъат ва усулҳои кӯдакистонро афзалтар медонанд. Дигарон бартарӣ медиҳанд, ки дар хотираҳои гузашта зиндагӣ кунанд ва бар зидди ҷанҷолҳои Ҷамъияте, ки ғолибанд ё бохтанд, дубора мубориза баранд. Дигарон боз маросими тантанавӣ, эҳтироми коҳин ва нуфузи попро бартарӣ медиҳанд, дар ҳоле ки дигарон аз ҷаззоби астралӣ ба худ ҷалб шуда, дар таъқиби чароғҳои дастнорас ба дом афтодаанд. Баъзеҳо сафро тарк карда, ба таълимоти илоҳӣ кор мекунанд, то пул ва зиндагии осон ба даст оранд.

Ҷанбаи иҷтимоӣ то он даме, ки шеваҳои иҷтимоӣ давом мекунанд, давом хоҳад кард. Кармаи ин гуна аъзоён дар он аст, ки онҳое, ки аз теософия медонистанд, дар оянда аз он робитаҳои иҷтимоӣ нигоҳ дошта мешаванд. Онҳое, ки бо усули кӯдакистон пайравӣ мекунанд, вақте ки корашон дар ҷаҳон дубора оғоз мешавад, ба корҳои хурди зиндагӣ ғарқ мешаванд; вазифаҳои майда-чуйда онҳоро аз ворид шудан ба вазифаҳои зиндагии бузург бозмедорад. Кармаи онхое, ки дар хотираи чангхои гузаштаи Чамъияти теософй зиндагй мекунанд, аз он иборат аст, ки фитнагарии онхо боз ба кор машгул шудан ва аз таълимоти он бахра бурдан халал мерасонад. Онҳое, ки мехоҳанд калисои теософӣ бо коҳин ва папаи он бунёд кунанд, дар оянда таваллуд мешаванд ва ба воя мерасанд ва ба расму оин ва калисое мепайванданд, ки дар он зеҳнашон озодиро орзу мекунад, аммо дар он ҷо таълим ва шаклҳои анъанавӣ онҳоро маҳдуд мекунанд. Онҳо бояд он нархи даҳшатнокеро, ки ҳоло ҳамчун қарзи ояндаи худ омода мекунанд, кор кунанд. Бар зидди коҳиният ва ҳокимият мавъиза карда, баръакси он чизе ки мавъиза мекунанд, онҳо барои зеҳни худ зиндонҳо месозанд, ки то он даме, ки қарзро пурра пардохт кунанд, дар он баста хоҳанд буд. Онҳое, ки теософияро дар ҷаҳони астралӣ меҷӯянд, ба кармаи равоншиносони заиф ва нотавон дучор хоҳанд шуд, ки худро барои қонеъ кардани эҳсосот таҳти назорат қарор медиҳанд. Онҳо харобиҳои ахлоқӣ мешаванд, истифодаи қобилиятҳои равониро аз даст медиҳанд ё девона мешаванд.

Кармаи ин сектаҳои гуногун шояд ба оянда гузошта нашавад, қисми зиёди он дар ин ҷо азоб хоҳад кашид. Агар ин ҳоло аз сар гузаронида шавад, ин кори неки онҳо хоҳад буд, агар онҳо хатогиҳои худро ислоҳ кунанд ва ба роҳи ҳақиқӣ бирасанд.

Ҷамъиятҳои теософӣ оҳиста-оҳиста мемиранд. Онҳо мегузаранд, агар аз бедор шудан ва амалӣ кардани таълимоте, ки онҳо таълим медиҳанд, саркашӣ кунанд. Ҳанӯз вақт ҳаст, ки роҳбарон ва аъзоёни гуногун ба ҳақиқати имрӯзаи бародарӣ бедор шаванд ва қувваҳои худро дубора муттаҳид кунанд. Агар ин кор имконпазир бошад, бисёр кармаи ҷомеа дар асрҳои пештара кор карда мешавад. Қарзҳои кӯҳна пардохта хоҳанд шуд ва кори наве, ки ба он то ҳол анҷом дода шудааст, бартарӣ хоҳад дод. Холо хам дер нашудааст. Ҳанӯз вақт ҳаст.

Даъвоҳои ваколатҳо ба сифати роҳбарони беруна ё комиссияҳои магистрҳо бояд як сӯ гузошта шаванд. Эҳсоси таҳаммул кофӣ нест; муҳаббати бародариро пеш аз он ки натиҷаҳо намоён шаванд, орзу кардан ва аз сар гузаронидан лозим аст. Ҳамаи онҳое, ки Ҷамъияти теософӣ доранд, бояд аввал ба орзуи он шурӯъ кунанд ва дар бораи он фикр кунанд ва омода бошанд ва аз худфиребии худ халос шаванд, омодаанд аз даъвоҳои шахсии худ ва ҳуқуқҳои худ дар ҳама ҷо даст кашанд. ё мавкеъ ва хама гуна таассубро ба тарафдо-рй ва ё ба мукобили онхое, ки бо кори теософй машгуланд, як тараф гузорад.

Агар ин корро шумораи кофии калон ба чо оварда тавонад, иттиходи чамъиятхои теософй боз ба амал меояд. Агар аксарият чунин фикр кунанд ва иттиходро дар асоси принципхои хак ва адолат хохиш кунанд, инро як вокеияти анчомёфта мебинанд. Як ё ду ё се нафар ин корро карда наметавонанд. Онро танҳо он вақт амалӣ кардан мумкин аст, ки он аз ҷониби бисёри одамоне, ки фикр мекунанд ва мехоҳанд, ки ақли худро аз таассуботи шахсӣ озод кунанд, то ҳақиқати чизҳоро бубинанд.

Онҳое, ки ин эътиқодҳо, эътиқодҳо ва низомҳоеро, ки давраи ҳозира ба вуҷуд овардааст, таҳрим мекунанд, барои бадӣ ва зараре, ки таҳрими онҳо ба эътиқоди оянда мерасонад, масъул хоҳанд буд. Вазифаи ҳар касе, ки ба дин, ба фалсафа ва илмҳо таваҷҷуҳ дорад, ин аст, ки танҳо таълимотеро, ки дуруст мешуморад, таҳрим кунад ва ба онҳое, ки дурӯғ мешуморад, ҳеҷ сухани тасдиқкунанда надиҳад. Агар хар кас ба ин вазифа содик бошад, бехбудии оянда таъмин мегардад.

Аз ғавғо ва бесарусомонии андешаҳо як дини фалсафӣ, илмӣ ба вуҷуд меояд, ки таърих сабт намекунад. Он дин нест, балки фаҳмиши шаклҳои бешумори ботинии тафаккур аст, ки дар шаклҳои берунии табиат инъикос ё ифода ёфтааст, ки ба воситаи ҳамаи онҳо илоҳият дарк карда мешавад.

(Давом дорад)