Қаромати рӯҳӣ бо истифодаи дониш ва қобилияти ҷисмонӣ, равонӣ, ақл ва рӯҳи маънавӣ муайян карда мешавад.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

VIII

Кармаи рӯҳонӣ

Дар мақолаҳои гузашта, карма дар ҷанбаҳои ҷисмонӣ, рӯҳӣ ва равонӣ пешниҳод шудааст. Дар ин мақолаи Карма рӯҳонӣ ва чӣ гуна намудҳои дигар бо “кармаи рӯҳӣ” алоқаманданд.

Кармаи рӯҳонӣ дар нимаи поёни доира фаъол ва фаъол аст, аз аломати саратон то аломати Козер (♋︎-♑︎), нафас – фардият.

"Карма" -и рӯҳонӣ амал аз дониш ё хоҳиш ва ақл дар амал бо дониш аст. Чунин амал ба актер таъсир мерасонад ё ӯро аз таъсири амал озод мекунад. Онҳое, ки бо дониш амал мекунанд, аммо ба амал ва натиҷаҳои он мароқ доранд ё таъсир доранд, тибқи қонунҳои амал ва натиҷаҳои он мебошанд. Аммо онҳое, ки бо дониш амал мекунанд ва барои он, ки ин дуруст аст, бидуни манфиати дигаре ба амал ё натиҷаҳои он, қонун озод ва беэътибор нест.

Ҳама шахсоне, ки дорои факултаҳои оддии ақл ҳастанд, ҳастанд ва бояд “кармаи” рӯҳонӣ дошта бошанд. Гарчанде ки баъзе одамон метавонанд баъзан бидуни манфиати натиҷаҳои амал амал кунанд, танҳо шахсе, ки зарурияти реинкарнатсияро надорад, зеро иҷро кардааст ва қонунро болотар медонад, танҳо дар ҳама ҳолатҳо метавонад бидуни таваҷҷӯҳ ё таъсир аз амал амал кунад. ва натиҷаҳои он. Гарчанде ки натиҷаҳо амалҳои шахси иҷрокунандаи қонунро риоя мекунанд, ба қонунҳо таъсир намерасонад. Бо мақсади амалии мо, кармаи рӯҳиро метавон гуфт, ки одатан нисбати ҳама гуна одамоне татбиқ карда мешавад, ки барои онҳо суннат ва реинкарнатсия зарур аст.

На ҳама донишмандон ҳамеша мувофиқи донишашон амал мекунанд. Донистан аз иҷрои кор фарқ мекунад. Ҳама натиҷаҳо бо оқибатҳои онҳо аз он вобастаанд, ки иҷро кардан ё иҷро накардани чизи дуруст дуруст аст. Касе ки медонад, ки дурустӣ аст, вале амал намекунад, “карма” эҷод мекунад, ки боиси азобу уқубат хоҳад шуд. Касе ки дурустиро медонад ва онро мекунад, лаззати рӯҳонӣ меорад, ки онро баракат номидааст.

Касе, ки дониш дорад, мебинад, ки натиҷа in Сабаб ва натиҷаи дар амал нишон додашуда, ҳатто дар дарахти Нанги дар акрил мавҷуд аст, зеро дар тухм паррандаи эҳтимолӣ мавҷуд аст ва чун ҷавоб нишон дода, савол пешниҳод мекунад.

Касе ки он чизеро ки дуруст медонад, амал мекунад, мебинад ва беҳтар медонад, ки чӣ гуна амал кардан лозим аст ва воситаҳоеро фароҳам меорад, ки тамоми амалҳо ва натиҷаҳои амалҳо барои ӯ равшан шаванд. Касе, ки бар хилофи он чизе, ки дуруст медонад, амал мекунад, ба дараҷае дучор хоҳад шуд, ки то он даме ки ӯ рӯҳан нобино гардад, ба коре, ки медонад, амал намекунад. яъне ӯ ҳақро бо дурӯғ, дуруст ва нодуруст фарқ карда наметавонад. Сабаби ин фавран дар ангезае, ки ин амалро водор мекунад ва дар фосилаи дур аз ҳама таҷрибаи гузашта асос ёфтааст. Ҳеҷ кас аз рӯи дониши худ якбора доварӣ карда наметавонад, аммо кас метавонад виҷдонашро даъват кунад, агар ӯ интихоб кунад, ангезаҳоеро, ки амалҳои шуморо бармеангезанд, барангезад.

Дар суди виҷдон, ангезаи ҳар як амали виҷдон дуруст ё нодуруст ҳисобида мешавад, ки ин ҷамъоварии донишест ба фокус. Вақте ки виҷдон нияти дуруст ё нодурустро эълон мекунад, касе бояд мувофиқи қарор қарор барад ва мувофиқи он амал кунад. Одам ҳангоми нияти виҷдон зери суол қарор гирифта, мувофиқи иродаи виҷдон амал карда, нотарсӣ ва амали дурустро меомӯзад.

Тамоми одамоне, ки ба ҷаҳон меоянд, ҳар як амали онҳо ва андешаҳо ва ангезаҳои худро ба ҳисобҳои худ доранд. Аз ҳама дурдаст ин фикр ва амалест, ки аз дониш аст. Ин суратҳисобҳоро истисно кардан мумкин нест, ба истиснои таҳия ва пардохти онҳо. Хато бояд ислоҳ карда шавад ва ҳуқуқ ба хотири ҳақ идома дода шавад, на барои хушбахтӣ ва подоше, ки дар натиҷаи корҳои дуруст ба даст меояд.

Ин тасаввуроти хато аст, ки гуфтан мумкин аст, ки касе “карма” -ро ба вуҷуд наоварад, то аз он гурезад ё аз он озод шавад. Касе, ки мекӯшад аз “карма” гурезад ё аз он боло равад, нияти худро дар ибтидо шикаст медиҳад, зеро хоҳиши аз амал наёфтан аз карма ӯро ба амале, ки гурезон аст, водор мекунад; радкунӣ аз амали ӯ тамдиди ӯро дароз мекунад. Кор карма ба вуҷуд меорад, аммо кор ӯро инчунин аз зарурати кор озод мекунад. Аз ин рӯ, шахс набояд аз гирифтани карма натарсад, балки бояд нотарсона амал кунад ва мувофиқи донишаш, пас дере нагузашта тамоми қарзҳоро пардохт карда, роҳи худро ба озодӣ мебарад.

Бар хилофи карма, дар бораи пешгӯӣ ва озодии ирода бисёр гуфта шудааст. Ҳар гуна ихтилофот ва изҳороти ихтилофӣ сабаби нофаҳмиҳо ҳастанд, на ба ихтилофи истилоҳҳои худи онҳо. Ихтилофи фикрҳо аз он иборат аст, ки пурра истилоҳ нашудани истилоҳот, ҷойгоҳ ва маънои хосе дорад. Пешгӯие, ки нисбати одам татбиқ мешавад, ин қарор, таъин, таъин ё фармоиш дар бораи вазъ, муҳит, ҳолат ва вазъе мебошад, ки дар он тавлид мешавад ва зиндагӣ кунад. Ба он инчунин идеяи тақдир ё тақдир дохил карда шудааст. Он мафҳум, ки онро нерӯи нобино, қудрат ё худсарии худ муайян кардааст, ба тамоми ҳисси маънавии ҳуқуқ исёнгар аст; он ба қонунҳои адолат ва муҳаббат, ки бояд хусусиятҳои ҳокими илоҳӣ бошанд, мухолиф аст, мухолиф аст ва вайрон мекунад. Аммо агар пешгӯии фаҳмо муайян кардани ҳолат, муҳит, шароит ва вазъият тавассути амали пешина ва пешакии шахс ҳамчун сабаб (карма) бошад, пас истилоҳ метавонад дуруст истифода шавад. Дар ин ҳолат, ҳокими илоҳӣ Эго ё худои худ аст, ки мувофиқи адолат ва мувофиқи эҳтиёҷоту эҳтиёҷоти зиндагӣ амал мекунад.

Далелҳои сершумор ва тӯлонӣ барои тарафдорӣ ва бар зидди таълимоти иродаи озод баҳс карда шуданд. Дар аксарияти онҳо чунин дода шудааст, ки одамон медонанд, ки озодии ирода чӣ маъно дорад. Аммо далелҳо на ба таърифҳо асос ёфтаанд ва на ба назар мерасад, ки асосҳо фаҳмида мешаванд.

Барои фаҳмидани он, ки озодии ирода нисбати инсон чӣ гуна аст, бояд донист, ки ирода чист, озодӣ чист ва инчунин донист, ки инсон ё ин кист.

Калимаи ирода як пурасрор, кам фаҳмида мешавад, вале истилоҳи маъмулан истифодашаванда аст. Дар худ ирода як ранги бебаҳо, умумибашарӣ, ғайришахсӣ, беназорат, пароканда, худгард, бесадо, ҳамешагӣ ва принсипи оқилест, ки манбаъ ва пайдоиши тамоми қудрат аст ва худаш меистад ва ба ҳама қудрат мебахшад мувофиқи мавҷудият ва мутобиқи он қобилият ва қобилияти истифодаи онҳо. Иродаи озод аст.

Инсон, ақл, нури бошууронаест, ки ман фикргари I-am-I дар бадан аст. Озодӣ ин давлатест, ки бечунучаро ва бебозгашт аст. Озодӣ маънои амал бидуни маҳдудият.

Ҳоло дар мавриди иродаи озоди инсон. Мо дидем, ки ирода чист, озодӣ чист ва ирода озод аст. Савол боқӣ мемонад: Оё инсон озод аст? Оё ӯ озодии амал дорад? Оё ӯ метавонад озодона истифода барад? Агар таърифҳои мо дуруст бошанд, пас ирода озод аст, дар ҳолати озодӣ; аммо одам озод нест ва наметавонад дар ҳолати озодӣ қарор гирад, зеро ҳангоми фикрронӣ фикрҳои ӯ шубҳа доранд ва ақли ӯ аз нодонӣ кӯр карда мешавад ва бо хоҳиши бадан бо зеҳни ҳисҳо баста мешавад. Вай ба дӯстони худ робитаҳои дилбастагӣ дорад, аз рӯи тамаъкорӣ ва шаҳвати худ ба амал сару кор мегирад, аз амалҳои озод бо бадгумониҳои эътиқод худдорӣ мекунад ва аз бадӣ, нафрат, ғазаб, ҳасад ва худпарастӣ худдорӣ кардааст.

Азбаски инсон ба маънои ирода озод нест, пайравӣ намекунад, ки инсон қудрати иродаро истифода бурда наметавонад. Фарқият дар ин аст. Ирода дар худи худ ва аз ҷониби худи амал номаҳдуд ва озод аст. Он бо иктишоф амал мекунад ва озодии он мутлақ аст. Ирода, ки ба инсон вогузор мешавад, бидуни маҳдудият аст, аммо истифодаи оне, ки инсон онро ба кор мебарад, маҳдуд аст ва бо сабаби надонагӣ ё донишаш. Инсонро метавон гуфт, ки озодии ирода ба он маъно дорад, ки ирода озод аст ва ҳар кас мувофиқи қобилият ва қобилияти худ истифодаи онро дорад. Аммо аз сабаби маҳдудиятҳо ва маҳдудиятҳои шахсии худ, гуфтан мумкин нест, ки ба маънои мутлақ он озодии ирода дорад. Одам бо истифодаи соҳаи иродааш бо доираи амали худ маҳдуд аст. Вақте ки ӯ аз шароити худ, маҳдудиятҳо ва маҳдудиятҳо озод мешавад, вай озод мешавад. Вақте ки ӯ аз ҳама маҳдудиятҳо озод аст ва танҳо он вақт, вай метавонад иродаро ба маънои пурра ва озодона истифода барад. Ӯ озод аст, вақте ки бо иродаи худ амал мекунад, на ба кор бурдани он.

Он чизе ки иродаи озод номида мешавад, танҳо ҳуқуқ ва қудрати интихоб аст. Қарор дар бораи амал ҳуқуқ ва тавоноии инсон аст. Вақте ки интихоб карда шуд, ирода ба гирифтани интихоби интихобшуда вогузор мешавад, аммо ирода интихоб нест. Интихоб ё қарори як давраи муайяни амал “кармаи” инсонро муайян мекунад. Интихоб ё қарор сабаби он аст; амал ва натиҷаҳои он пайравӣ мекунанд. Карми маънавии хуб ё бад тавассути интихоб ё қарор ва амали баъд аз он муайян карда мешавад. Он интихоби хуб номида мешавад, агар интихоби мувофиқ ба ақидаи беҳтар ва дониши кас бошад. Агар онро бар зидди доварӣ ва дониши беҳтаре интихоб кунанд, онро бад меноманд.

Вақте ки касе кореро аз рӯи ақл мекунад ё қарор медиҳад, аммо ё фикри худро тағир медиҳад ё иҷро накардани қарорро худаш ба даст меорад, ин гуна қарор танҳо ба он оварда мерасонад, ки ӯ майли фикр кардан ва такрор кардани чизеро, ки тасмим гирифта буд, ба вуҷуд меорад. Танҳо фикр бидуни амал ҳамчун тамоюли амал боқӣ хоҳад монд. Аммо, агар он чизе, ки ӯ тасмим гирифта буд, иҷро карда шавад, пас оқибатҳои равонӣ ва ҷисмонӣ аз интихоб ва амал ҳатман пайравӣ хоҳанд кард.

Масалан: ба мард миқдори муайяни пул лозим аст. Вай дар бораи роҳҳои гуногуни ба даст овардани он фикр мекунад. Вай ягон роҳи қонуниро намебинад. Вай усулҳои қаллобиро баррасӣ мекунад ва дар ниҳоят тасмим мегирад, ки барои маблағи зарурӣ ёддошт кунад. Пас аз банақшагирии тарзи иҷрои он, ӯ қарори худро бо роҳи навиштани бадан ва имзо иҷро мекунад ва сипас кӯшиши гуфтушунид ва ҷамъоварии маблағро мекунад. Натиҷаҳои тасмим ё интихоб ва амали ӯ ҳатман бояд пайгирӣ шаванд, ки оё фавран ё дар вақти дур аз ҷониби дигар фикру амалҳои қаблии ӯ қарор гирифта мешавад, аммо натиҷа ногузир аст. Вай тибқи қонун барои чунин ҷиноятҳо ҷазо дода мешавад. Агар ӯ тасмим гирифтааст, ки қарор диҳад, вале қарори худро ба иҷро наовард, вай сабабҳоро ҳамчун майли равонӣ барои қаллобӣ ҳамчун як роҳи ба даст овардани охири худ ба вуҷуд меовард, аммо ӯ худро дар зери қонуни қонун қарор намедод. амали анҷомёфта. Ин қарор ӯро дар ҳавопаймои амали ӯ ба ҷавобгарӣ кашид. Дар як ҳолат, вай бо сабаби қасди ӯ ҷинояти равонӣ ва дар дигар ҳолат ҷинояткори воқеӣ бо амалҳои ҷисмонии ӯ хоҳад буд. Аз ин рӯ, гурӯҳҳои ҷинояткорон намудҳои рӯҳӣ ва воқеӣ мебошанд, онҳое, ки ният доранд ва онҳое, ки нияти худро амалӣ мекунанд.

Агар шахси мӯҳтоҷ ба баррасии масъала саркашӣ мекард ё пас аз баррасии қаллобӣ амал карданро рад кард, аммо ба ҷои он азобу душворие, ки дар парвандаи ӯ гузошта шудааст, сабр карда, ба ҷои он, ки ба қадри имкон қобилияти худро риоя кунад ва барои принсип ё ҳуқуқ амал мекард. тибқи ақидаи беҳтарини ӯ, он гоҳ ӯ метавонад ба ҷисмонӣ дучор шавад, аммо интихоб ва қарори ӯ оид ба амал кардан ё рад кардан ба қувваи ахлоқӣ ва рӯҳӣ оварда мерасонад, ки ба ӯ имкон медиҳад аз фишори ҷисмонӣ боло равад ва принсипи амали дуруст дар ниҳоят, ӯро ба роҳи таъмин намудани ниёзҳои камтар ва ҷисмонӣ ҳидоят кунед. Ҳамон касе, ки мувофиқи принсипи дуруст ва бе натиҷа амал мекунад, саъйи худро ба чизҳои рӯҳонӣ бедор мекунад.

Кармаи рӯҳонӣ аз интихоб ва амале вобаста ба дониши инсон дар бораи чизҳои рӯҳонӣ бармеояд.

Маълумоти рӯҳонӣ одатан дар инсон тавассути имони ӯ ба дини муайяни ӯ муаррифӣ карда мешавад. Имон ва фаҳмиши динӣ ё ҳаёти динии ӯ дониши рӯҳонии ӯро нишон хоҳад дод. Тибқи истифодаи худхоҳона ё худпарастии дини мазҳабии худ ва амал аз рӯи эътиқоди худ, хоҳ он танг бошад, ҳам ғаразнок ё фаҳмиши васеъ ва фарогири чизҳои рӯҳонӣ, кармаи рӯҳонии хуб ё бад хоҳад буд.

Донишҳои рӯҳонӣ ва “карма” аз эътиқодоти динии эътиқодоти инсонӣ фарқ мекунанд ва онҳо ба рушди зеҳни ӯ вобастаанд. Вақте ки шахс пурра мутобиқи эътиқоди динии худ зиндагӣ мекунад, натиҷаи фикрронӣ ва зиндагӣ дар ҳаёти ҷисмонии ӯ ҳатман пайдо хоҳад шуд. Аммо чунин мардон ба таври истисноӣ камёбанд. Одам шояд дорои чизҳои зиёди ҷисмонӣ набошад, аммо агар вай мувофиқи эътиқоди динии худ зиндагӣ кунад, вай аз он шахсе, ки аз ашёи моддӣ бой аст, хушбахттар аст, вале фикру амалҳои ӯ ба эътиқоди диниаш мувофиқат намекунад. Чунин як марди сарватманд ба ин розӣ нахоҳад шуд, аммо марди динӣ инро медонад.

Онҳое, ки барои ҳар як номи маъруф дар бораи Худо фикр мекунанд ва амал мекунанд, ҳамеша инро аз ниятҳои ғаразнок ва ғаразноки онҳо медонанд. Ҳар касе, ки чунин фикр мекунад ва амал мекунад, он чизеро, ки мепиндорад ва амал мекунад, мегирад ва мувофиқи ангезае, ки фикр ва амалро ба вуҷуд овардааст, ба даст меорад. Онҳое, ки дар ин ҷаҳон некӣ мекунанд, бо нияти парҳезгор, хайрхоҳ ё муқаддас дониста мешаванд, обрӯеро ба даст меоранд, аммо аъмоли диниро намедонанд ва намедонанд, ки садақаи ҳақиқӣ чӣ аст. осоиштагӣ, ки натиҷаи ҳаёти одилона аст.

Онҳое, ки ба ҳаёти осмонӣ умед мебанданд ва мувофиқи ҳукмҳои мазҳабии худ зиндагӣ мекунанд, пас аз марг ба осмон ё кӯтоҳе бархурдор мешаванд, ки аз рӯи фикру (амалҳои) онҳо дар ҳаёт ҳастанд. Ин корми рӯҳонӣ мебошад, ки ба ҳаёти иҷтимоӣ ва динии инсоният татбиқ карда мешавад.

Як намуди дигари кармаи рӯҳонӣ, ки ба ҳар як инсон дахл дорад; он ба ҳаётан муҳим ва решаҳои зиндагии ӯ дохил мешавад. Ин “кармаи рӯҳонӣ” дар тамоми амалҳо ва шароити зиндагӣ асос ёфтааст ва инсон вақте бузургтар ё хурдтар мешавад, вақте ӯ вазифаи “кармаи рӯҳии” худро иҷро мекунад. Ин «карма», чи тавре ки ба инсон дахл дорад, аз пайдоиши худи инсон сарчашма мегирад.

Принсипи абадии рӯҳонӣ мавҷуд аст, ки дар ҳама марҳилаҳои табиат, тавассути унсурҳои тағирёбанда, дар саросари оламҳои минералӣ ва ҳайвонот, дар дохили инсон ва берун аз он ба олами рӯҳонии болои ӯ амал мекунад. Бо ҳузури худ замин кристалл шуда, сахт ва мисли алмос дурахшон мегардад. Замини хушбӯй ва ширин растаниҳои рангоранг ва ҳаётбахшро ба вуҷуд меорад. Ин боиси шираи дарахтҳо мегардад ва дарахтҳо дар мавсими худ гул ва мева медиҳанд. Он ҷуфтшавӣ ва такрористеҳсоли ҳайвонотро ба вуҷуд меорад ва ба ҳар кас мувофиқи мутобиқати он қувват мебахшад.

Дар ҳама ашё ва махлуқоти дар зербанди одам, ин ақли космӣ аст, махат (ма); дар амал (р); бо хоҳиши кайҳонӣ, kama (ка); Ҳамин тавр, тамоми табиат дар салтанатҳои мухталифи вай карма тибқи қонуни умумиҷаҳонии зарурат ва фитнес аст.

Дар инсон ин принсипи рӯҳонӣ аз ҳама принсипҳое, ки ӯро одам мегардонанд, камтар дарк карда мешавад.

Дар тафаккури инсонии инсон ду ақида мавҷуд аст, ки аз пайдоиши аввалини худоӣ ё Худо ё ақли ҷаҳонӣ сар мезанад. Яке аз онҳо ғояи ҷинсӣ, дигаре идеяи қудрат аст. Ин ду мухолифи дутарафа, яке аз хусусиятҳое, ки ба моддаҳои якхела хосанд. Дар зинаҳои аввали ҳуш, инҳо танҳо дар ғоя вуҷуд доранд. Онҳое ба дараҷае фаъол мешаванд, ки ақл пардаи пӯст ва пӯшишҳоро барои худ рушд медиҳад. То замоне, ки ақл як бадани ҳайвоноти одамро ташаккул дод, оё ғояҳои ҷинс ва қудрат маълум нестанд, фаъол ҳастанд ва онҳо пурра дар қисми инфиродии тафаккур бартарӣ доранд.

Ин комилан бо илоҳият ва табиат нигоҳ доштани ин ду ғоя мебошад. Агар фишор овардан ё манъ кардани ифодакунандаи ин ду ғоя бар хилофи табиат ва илоҳӣ мебуд. Барои боздоштани зуҳур ва рушди ҷинс ва қудрат, агар метавонист, тамоми олами намоёнро несту нобуд мекард ва ба ҳолати ногувор мегузошт.

Ҷинс ва қудрат ду идеяест, ки ба воситаи онҳо ақл бо тамоми ҷаҳониён робитаи наздик пайдо мекунад; ба воситаи онхо нашъунамо ёфта, ба воситаи онхо ба камоли камолоти одами абадй мерасад. Ин ду андеша дар ҳар як ҳамвор ва ҷаҳоние, ки дар он инъикос ё баён шудаанд, ба таври гуногун тарҷума ва тафсир мешаванд.

Дар ин ҷаҳони ҷисмонии мо, (♎︎ ), идеяи ҷинс бо рамзҳои мушаххаси марду зан ифода ёфтааст ва ғояи қудрат барои рамзи мушаххаси худ пул дорад. Дар ҷаҳони равонӣ (♍︎-♏︎) ин ду андешаро зебоӣ ва тавоноӣ ифода мекунанд; дар олами равонӣ (♌︎-♐︎) аз рӯи муҳаббат ва хислат; дар олами рӯҳонӣ (♋︎-♑︎) бо нур ва дониш.

Дар марҳилаи ибтидоии тафаккури инфиродӣ, ки аз Худо бармеояд, он худ ба худ ва тамоми факултетҳо, қудратҳо ва имкониятҳои он ҳис карда намешавад. Он вуҷуд дорад ва дорои ҳама он чизе аст, ки вуҷуд дорад, аммо худ ё худ ҳама чизеро, ки ба он дохил мешавад, намедонад. Вай ҳама чизро дорост, аммо аз дороии худ намедонад. Он дар нур ҳаракат мекунад ва намедонад зулмот. Барои он ки он ҳама чизеро, ки дар дохили худ мавҷуд аст, нишон диҳад, таҷриба кунад ва худро аз ҳама чиз фарқ кунад ва дар ҳама чиз худро бинад, зарур буд, ки ақл худро бо гузоштан ва сохтани он изҳор кунад. баданҳоро меомӯзанд ва меомӯзанд ва худро дар ҷаҳониён ва мақомоти он, ки аз онҳо фарқ мекунанд, омӯзанд.

Ҳамин тавр, ақл аз ҳолати рӯҳонии худ ва бо идеяҳои хоси он, ки ҳоло қудрат ва ҷинс аст, тадриҷан тавассути ҷаҳониён ба ҷисми ҷинсӣ дохил мешавад; ва акнун ақл худро аз як тараф хоҳиш барои алоқаи ҷинсӣ ва хоҳиши қудрат аз ҷониби дигар ҳукмрон ва бартаридошта нишон медиҳад.

Он чизе, ки ба ақидаи ҷалби ҷинсҳо ин муҳаббат аст. Муҳаббати ҳақиқӣ ин принсип аст, ки чашмаи махфии зуҳур ва қурбонӣ мебошад. Чунин муҳаббат илоҳӣ аст, аммо чунин муҳаббати ҳақиқиро касе намедонад, ки қонуни ҷинс идора мекунад, гарчанде ки вай бояд ин муҳаббатро ҳангоми дар ва ҳангоми баромадан аз бадани бадани худ омӯхта бошад.

Сир ва сабаби ҷалби ҷинсӣ барои алоқаи ҷинсӣ дар он аст, ки ақл орзу ва орзуи ҳолати аввалаи пуррагӣ ва пуррагии худро дорад. Ақл дар худ худи он чизест, ки дар инсон ифода меёбад ва зан, аммо азбаски ҳарду ҷинс имкон медиҳанд, ки танҳо як тарафи табиати он нишон дода шавад, он тарафе, ки ифода ёфтааст, мехоҳад тарафи дигари худашро, ки ифода нашудааст, бидонад. Ақл, ки худро тавассути бадани мардона ё занона ифода мекунад, меҷӯяд, ки табиати дигари худи он, ки тавассути бадани занона ё мардона ифода намешавад, балки аз ҷониби бадани мушаххаси ҷинсии худ саркӯб ва пинҳон карда мешавад.

Мард ва зан ҳар як оина ба сӯи дигар мебошанд. Ҳар касе, ки ба оина менигарад, табиати дигари онро дар он мебинад. Ҳангоми мушоҳида кардан, нури нави офтоб торик мешавад ва муҳаббати дигар шахсият ё хислати он дар дохили худ пайдо мешавад. Зебоӣ ё қувваи табиати дигари он онро гирифта, лифофа мекунад ва чунин мешуморад, ки ҳамаи инро дар якҷоягӣ бо табиати инъикосшудаи дигар ҷинси худ дарк кунад. Чунин амалигардонии худ дар алоқаи ҷинсӣ ғайриимкон аст. Аз ин рӯ, тафаккур дар пайдо кардани он чизе, ки ба гумони ӯ воқеӣ буд, ғалат аст.

Фарз мекунем, ки мавҷудияти тифлӣ аз инсоният дур зиндагӣ мекард ва он бо тамоми эҳсосоти инсонии махфӣ бояд дар назди оина истода бошад, ки дар он тасвири худ инъикос ёфтааст ва бо инъикоси он «ошиқ шуда буд». худи он, эҳсосоти ниҳонӣ фаъол мешаванд ва бидуни ягон пешгирӣ аз он, эҳтимол дорад, ки якбора саъй кунад, ки ашёро, ки эҳсосоти аҷиберо, ки ҳоло онро эҳсос мекунад, қабул кунад.

Мо метавонем танҳо ва тангии он чизро ҳис кунем, ки мо бо ёфтани он ки бо саъю кӯшиши сахт барои пӯшонидани он чизҳое, ки меҳрубонӣ, орзуҳо ва ғояҳои номуайянро ифода мекарданд, нопадид шуд ва дар ҷои худ танҳо пораҳои шишаро партофт. . Оё ин хаёл менамояд? Аммо ин аз он чизе ки аксарияти одамон эҳсос мекунанд, дур нест.

Вақте ки одами дигаре мебинад, ки орзуи ботинӣ ва сухангӯи онро инъикос мекунад, ба ҳаёти ӯ эҳсосоти нозук эҳсос мешавад, вақте ки вай ба инъикос менигарад. Ҳамин тавр, ақл бидуни макру ҳилла, ки тавассути ҷавонон амал мекунад, ба инъикоси маҳбуби худ дар ҷинси дигар назар мекунад ва идеалҳои бузурги хушбахтиро эҷод мекунад.

Ҳамааш хуб мешавад ва дӯстдор дар осмони орзуву ормонҳои худ зиндагӣ мекунад, дар ҳоле ки вай ба ҳайрат дар оинаи худ нигоҳ мекунад. Аммо ҳангоме ки вай оинаро ба оғӯш мегирад, осмони ӯ нопадид мешавад ва дар ҷои худ пораҳои каме шишаи шикастаеро мебинад, ки танҳо қисмҳои ҳайкали фироршударо нишон хоҳад дод. Дар хотираи идеал, ӯ қиссаҳои шишагиро ба ҳам мепайвандад ва кӯшиш мекунад, ки идеали худро бо дона иваз кунад. Бо инъикоси тағирёбанда ва тағирёбандаи пораҳо, вай аз зиндагӣ мегузарад ва ҳатто метавонад идеалро тавре фаромӯш кунад, ки он тавре ки дар оина буд, пеш аз он ки онро тамос бо ҳам вайрон кард.

Ҳақиқатро дар ин расм одамоне, ки хотира доранд, мебинанд, ки қобилияти ба чизе нигоҳ карданро доранд, то он даме ки онро намебинанд ва намегузоранд, ки нигоҳи онҳо аз ашё ва паҳлӯҳои паҳлӯ дур шавад. дар доираи биниш.

Онҳое, ки фаромӯш карданд ва ё фаромӯш карданро ёд гирифтанд, онҳо ёд гирифтанд ё худро бо чизҳое, ки мисли онҳо қаноатманданд ва ё табиатан бо ҳиссиёт қаноат мекунанд, пас аз ноумедии аввалини худ, ки шояд сабук ё оддӣ ё шадид буданд. шадид ё онҳое, ки ақлашон бадбинӣ мекунанд ва бо хурсандии ҳайратангез ҳастанд, ҳақиқатро дар сурат инкор мекунанд; онҳо бо ханда хандиданд ва ё ба хашм омада онро маҳкум кунанд.

Аммо он чизе, ки дар асл ба назар гӯяд, набояд маҳкум карда шавад, гарчанде ки ин номувофиқ аст. Агар чашми ақл ба ин масъала оромона ва амиқ нигарад, ғамгинӣ нопадид хоҳад шуд ва шодӣ ҷои худро пайдо хоҳад кард, зеро он чиз дида мешавад, ки воқеан дар вақти алоқаи ҷинсӣ на дарди ноумедӣ ва на шодии ҳаловат аст. омӯхтан ва иҷрои вазифаи касеро дар алоқаи ҷинсӣ ва дарёфт кардани воқеият, ки дар дохил ва берун аз далели ҷинс аст.

Ҳама бадбахтӣ, ҳаяҷон, оромӣ, ғам, дард, шаҳват, шаҳват, дилсӯзӣ, тарсу ҳарос, масъулият, ноумедӣ, ноумедӣ, беморӣ ва дарду ранҷе, ки ба ҷинс гирифтор мешаванд, тадриҷан нопадид мешаванд ва мутаносибан, воқеият, ки аз ҷинс берун аст дида мешавад ва вазифаҳо қабул ва иҷро карда мешаванд. Вақте ки ақл ба табиати воқеии худ бедор мешавад, шод аст, ки он аз паҳлуи ҳассоси ҷинсӣ қонеъ набуд; бори бори бо супоришҳо алоқаманд сабуктар гардад; вазифаҳо занҷирҳо нестанд, ки онҳоро дар ғуломӣ нигоҳ медоранд, балки кормандоне ҳастанд, ки дар роҳ ба сӯи қуллаҳои баландтар ва идеалҳои баландтар мераванд. Меҳнат кор мешавад; ба назар мерасад, ки ҳаёт ба ҷои як ҳамсари бераҳм ва бераҳм, муаллими меҳрубон ва омодагӣ аст.

Аммо барои дидани он, одам набояд дар торикӣ ба замин часпад, вай бояд рост истода ва чашмонашро ба рӯшноӣ бубарад. Вақте ки ӯ ба рӯшноӣ одат мекунад, вай сирри ҷинсро мебинад. Ӯ мебинад, ки шароити феълии ҷинс натиҷаҳои кармӣ аст, ва шароити ҷинсӣ натиҷаи сабабҳои рӯҳонӣ аст ва кармаи рӯҳонии ӯ мустақиман бо алоқаи ҷинсӣ алоқаманд аст.

(Хулоса мешавад)