"Карма" фикр аст: фикрҳои рӯҳонӣ, равонӣ, равонӣ, ҷисмонӣ.

Фикрҳои равонӣ аз зодиакии рӯҳӣ масъалаи ҳаёти атомӣ мебошанд.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

VI

Кармаи равонӣ

GENIUS аз таҳсил ё таълими салоҳиятҳои ӯ вобаста нест, ба монанди онҳое, ки факултаҳои онҳо дараҷаи камтар доранд. Гению ногаҳон, стихиявии истифодаи донишҳое, ки дар ҳаёти имрӯза ба даст наомадаанд. Genius натиҷаи саъю кӯшиши самимии муайяне мебошад, ки табиати онро факултет нишон медиҳад, ки гений зоҳир мешавад. Касе, ки мулоҳизаҳои дигарро ба кори хосе, ки ҳаёташро бахшидааст, қурбонӣ мекунад, дар ин лаҳза дониши бебаҳо ва қобилияти ифода кардани идеали худро ба даст оварда наметавонад. Бо вуҷуди ин, садоқати ӯ ба кор оғози генетикии ӯст.

Дили генетикии Моцарт нишон дод, ки хати кӯшишҳои ӯ дар гузаштаҳо дар мусиқӣ буд. Тамоми андешаи ӯ бояд ба фаҳмиш ва кори ӯ ба амалияи мусиқӣ бахшида шуда бошад. Бо нерӯи ақлии ӯ ба ба даст овардани маърифати мусиқӣ майл дошт ва зеҳни ӯ ба мавзӯи худ тамаркуз кард, вай дар натиҷаи ин талошҳо ва тамринҳо, аз зеҳни олии худ, ки он чизеро, ки ақлро омӯхтааст, гирифтааст. ки барои гирифтани он таъин карда шуда буд. Ӯ солҳои тӯлони таълим талаб накард. Вай фавран метавонист ҷисми худро истифода барад, зеро дониш дар шакли фарзанди ӯ мавҷуд буд ва амал мекард. Ӯ тавонист ба олами мусиқӣ ворид шавад ва дар он ҷо ӯ тавассути композитсияҳои худ рамзгузорӣ ва ба ҷаҳон муаррифӣ карданро дида, фаҳмид. Ҳамзамон метавон дар бораи Шекспир, Рафаэл ё Фидиас оид ба корҳои мушаххаси ҳар яки онҳо гуфтугӯ кард.

Ҷанбаи хуб ва бад вуҷуд дорад. Вақте ки қувваҳои гений барои хизмат кардани идеали пешниҳодкарда истифода мешаванд, ҳиссиёте, ки ба он идеал тобеъанд ва вақте ки гения ба олами дигари фикр васеъ мегардад, он хуб ба даст оварда мешавад. Кармаи як генияи, ки генияи худро истифода мебарад, то ки тафаккурҳои дигар он чизеро, ки дидааст, бубинанд ва барои равшанӣ додани ҷаҳони афсонавӣ ба ҷаҳон ва минбаъд фаҳмиши худро ба ҷаҳон бидиҳанд, ин аст, ки вай ба даст хоҳад овард рушди тамоми факултаҳо ва дониши худ. Ҷанбаи бад вақте дида мешавад, ки гений барои қаноатманд кардани ҳисҳо ва таъмин намудани ҳиссиёти онҳо истифода мешавад. Дар ин ҳолат, истифодаи факултаҳои дигар нисбат ба фанни талабкардаи ӯ гум мешавад, то он даме, ки ин шахс ба чизи нафратовар табдил ёбад. Пас, агар як доҳӣ ба иштиҳои барзиёди мастӣ, пурхӯрӣ ё фисқу фуҷур роҳ диҳад, сифати гений дар ҳаёти муваффақ хоҳад буд, аммо дигар факултаҳо намерасанд. Чунин ҳолат чунин буд, шахсе бо номи Blind Tom, як негр, ки як генияи аҷиби мусиқӣ дошт, аммо инстинтутҳо ва одатҳои онҳо бераҳмона ва нафратангез буданд. Касе, ки ақли худро пурра ба математика бахшидааст, аммо дар татбиқи он то ба охир расидани материя метавонад генияи математикӣ гардад, аммо дар дигар ҷиҳатҳо ноқис хоҳад буд.

Танҳо рушди гений беҳтарин роҳи рушд нест, зеро он табиати мутавозин нест. Табиати мутавозин ҳамаи факултетҳоро баробар инкишоф медиҳад ва тафаккурро барои ба даст овардани ҳама чиз истифода мекунад. Инкишофи чунин одам назар ба рушди гениалӣ сусттар аст, аммо он сурхтар аст. Ӯ на танҳо дониш ва истифодаи ҳиссиёт ва факултетҳоро дар иртибот бо олам ба даст меорад, балки факултетҳо ва қудратҳои рӯҳониро низ ба даст меорад, ки ӯро дар тамоми оламҳо болотар аз ҷисмонӣ меоранд, дар ҳоле ки ба даст овардани ниҳоии генӣ танҳо қобилияти истифодаи гениалии факултаи худ дар хати он.

Ҳамчун як мусобиқа мо ба аломати Сагитарӣ ворид мешавем (♐︎), фикр мекард. Ҳар аср мутафаккирони худро ба вуҷуд овардааст, аммо мо ба даврае ворид мешавем, ки дар он фикр ҳамчун андеша шинохт, воқеият, имконот ва қудрати он бештар қадр карда мешавад. Ин синну солест, ки дар он бисёре аз ҳисобҳои кӯҳна бояд ҳисоб карда шаванд ва қатъ карда шаванд ва ҳисобҳои нав оғоз карда шаванд. Ин синну сол бо оғози ташаккули нажоди оянда мавсими зуҳуроти нави рӯҳӣ мебошад. Мо кайҳо боз хоҳишро танҳо дар амалиёти равонии худ роҳнамоӣ мекардем. Орзу, каждум (♏︎), нишонаест, ки дар он миллату нажодҳои қадим кор мекарданд. Ин давраи нав шароити афзоиш ва рушдро дигар мекунад. Ин давраи нав асри тафаккур аст ва мо ҳоло дар аломати зодиак, сагитарӣ, фикрӣ кор мекунем ва хоҳем кард. Маҳз ба шарофати мавсим ва давра, ин қадар марҳилаҳои нави фикр ба вуҷуд меоянд. Дар ташаккули нажоди нав, ки дар Амрико сар мешавад, як нажодҳои кӯҳна вуҷуд дорад.

Дар Амрико системаҳои нави тафаккур, мазҳабҳо, мазҳабҳо ва ҷамъиятҳои ҳама намудҳои ба монанди занбурўғҳо пайдошуда пайдо шуданд, ки на танҳо дар Иёлоти Муттаҳида паҳн шуданд, балки шохаҳои худро ба тамоми гӯшаҳои дунё паҳн карданд. Ҷаҳони тафаккур танҳо ба дараҷае ночиз тадқиқ карда шудааст. Минтақаҳои васеъ бояд кашф карда шаванд ва ба тафаккури инсон маълум бошанд. Вай ин корро тавассути истифодаи фикр иҷро мекунад. Ақл таҳқиқкунанда аст, фикр бояд василаи сафари он бошад.

Аз шумораи китобҳое, ки дар бораи фалсафа, дин, санъат ва илм навишта шудаанд, чунин ба назар мерасад, ки агар фикрҳо чизҳо бошанд ва китобҳои намояндагони фикрҳо бошанд, олами фикр бояд серодам бошад. Бо вуҷуди ин, олами тафаккур аз ҷониби андешаи инсонӣ ба қисмати камтарин мегузарад ва он бо ҷаҳони равонӣ ва ҷисмонӣ ҳамсарҳад аст. Роҳҳои мошингард ва тангшуда ва инчунин роҳҳое мавҷуданд, ки дар ин ҷо ва он ҷо як мутафаккири мустақил дар байни роҳҳои вайроншуда роҳеро тай кардааст, ки дар идома ӯ бештар равшантар ва васеътар шуд ва ҳангоми ба итмом расидани системаи худ роҳи пайроҳаро пайдо кард. як роҳ ва мумкин аст ҳар вақт худи ӯ ва мутафаккирони дигар сайр кунанд. Мактабҳои тафаккури мо медонем, ки ин шоҳроҳҳо ва пайраҳаҳои ҷаҳони тафаккурро ифода мекунанд.

Вақте ки тафаккур аз бадан ба воя мерасид, тавассути равонӣ ба ҷаҳони равонии фикр, он бо душворӣ ва душворӣ аз фикр берун мешавад. Бо кашфи он, ки он дар ҷаҳони фикрӣ ва болотар аз ишқ, хашм ва хоҳиши нобино дар олами равонӣ эҳсос мешавад, аммо дар заминаи ношинос. Идома дода, дар яке аз мактабҳои тафаккур пайдо мешавад.

Баъзан, мутафаккир мекӯшад, ки ба минтақаҳои номаълум дар ҳар ду тарафи роҳ ғусса кунад, аммо саъю кӯшиши зиёд аст ва ӯ бо хурсандӣ қадамҳои худро, агар имкон бошад, ба роҳи задашуда боз мекунад. То он даме, ки ин роҳҳои шикастхӯрда ба даст меоянд, мардҳо беш аз як реҷаи муқаррарӣ зиндагӣ мекунанд, ба онҳо хоҳишҳо ва эҳсосоти якхелаи ҷаҳони равонӣ дода мешавад ва халал мерасонанд ва гоҳ-гоҳ ба ҷаҳони андешаи маъмулӣ сафар мекунанд.

Ин дар гузашта «кармаи рӯҳӣ» буд. Аммо дар вақтҳои охир, як нажоди нав, вале кӯҳна ба Эгос оғоз ёфтааст. Онҳо ҳоло ҳам ба ҷаҳони тафаккур роҳ ёфта истодаанд. Дар байни бисёре аз ҷараёнҳои муосир инҳоянд: Спиритизм, Илми масеҳӣ, Илми равонӣ ва ғайра, ки ба истилоҳи "Фикрҳои нав", амалияи Пранаяма ва назария дохил мешаванд. Онҳо бояд бо андешаи ояндаи мусобиқа вобаста бошанд. Ҳар яке аз ин ҳаракатҳо дар таълими зарурии худ кӯҳнаанд, аммо дар муаррифии худ нав. Ҳар яки онҳо ҷиҳатҳои хуб ва бади худро дорад. Дар баъзеҳо бадӣ бартарӣ доранд, дар дигарашон бадӣ.

Спиритизм ба ҳар як мардуми қадим маълум буд. Падидаҳои спиритизм дар байни ҳиндуҳо ва дигар нажодҳои осиёӣ хуб маълум ва маҳкум карда мешаванд. Бисёре аз қабилаҳои ҳиндуҳои амрикоӣ миёнаравони худро доранд, ки тавассути онҳо онҳо моделсозӣ мекунанд ва бо рафтани онҳо муошират мекунанд.

Вақте ки илм дар барпо намудани назарияи эволютсия ва материализм ба пешрафти бузург ноил гашт, спиритизм пайдо шуд. Дарси махсуси спиритизм чунин аст, ки марг ҳамаро ба итмом намерасонад ва пас аз марги ҷисм ягон чизе зинда мемонад. Ин ҳақиқатро илм рад кард; балки ҳамчун далел, он ҳама эътирозҳо ва баръакси назарияҳои илмро мағлуб кард. Бо иҷозати алоқаи иҷтимоии байни зиндагону ҳамсарон, он дар дили бисёре аз онҳое, ки аз марги хешовандон ва дӯстон ғамгину озор гирифтанд ва дар бисёр ҳолатҳо имони онҳоро ба зиндагии оянда мустаҳкам кардааст. Аммо, ғайр аз дарсҳое, ки меомӯзонад ва таълим медиҳад, вай зиёни зиёде расонд. Зарари он дар ба роҳ мондани муносибатҳои байни ҷаҳони зинда ва ҷаҳони мурда вобаста аст. Баъзе коммуникатсияҳои аз ҷониби дигар гирифташуда муфид ва ҳатто фоидаовар буданд, аммо дар муқоиса бо массаи бефоида, паланг ва бемасъулиятии толори толор каманд ва онҳо кам нестанд. . Натиҷаҳои бад ба ҳаяҷон меоянд ва миёнаравро ба як таъсири автоматикии паст, пастраванда ва беруна табдил медиҳанд; боиси он мегардад, ки кунҷкобии бекор ба паси миёнаравӣ барои моделсозӣ ва озмоишҳо равад; дар паст кардани оҳанги ахлоқи шахсони афсонавӣ ва ба содир кардани рафтори бадахлоқона расонидани онҳо. Таҷрибаи миёнаравӣ аксар вақт боиси девонагӣ ва марг мегардад. Агар мардум бо сеҳру ҷоду робита дошта бошанд, онҳо дини парастиши аҷдодонро барқарор мекарданд ва одамон ибодаткунандагони хоҳишҳои мурда буданд.

Дар алоқамандӣ бо нажоди нави Egos баъзе шахсоне ҳастанд, ки ба иштибоҳ андохта, ошуфта ва нобуд мекунанд. Онҳо бо нажодпарастии нави бинокорон пайдо мешаванд, зеро нажоди наве, ки дар замонҳои гузашта беэътиноӣ кард, то ҳақиқатро аз дурӯғ, воқеӣ аз воқеӣ бисанҷад ва баъзе аз нажодҳо барои узрхоҳӣ кардани тасаввуроти ақлӣ ба онҳое, ки онҳо таъсир кардаанд, узр пурсидаанд назорат кардан мехост. Акнун, ки онҳо мувофиқи қонун қонун тасаввуроти нави тафаккурро мебинанд ва месозанд, онҳо ба фикрҳои пешинаашон, ки аксар вақт онҳоро фиреб дода буданд, дохил мешаванд. Ин нофаҳмиҳо ба динҳои кишварҳое, ки дар онҳо пайдо мешаванд, ҳамла мекунад. Онҳо инчунин ба омӯзиши пешрафтаи синну сол ҳамла мекунанд. Дар миллатҳои масеҳӣ ва дар асри илм, онҳо бо истифода аз номи ҳар яке ҳамчун унвони худ масеҳият ва илмро таҳқир мекунанд. Онҳо маънои калимаи насрониро, ки дар дини ин ном истифода мешавад, иваз мекунанд. Онҳо илмҳоро рад мекунанд ва рад мекунанд. Ин ду калимаро ҳамчун парчаме, ки дар онҳо мехоҳанд маъруф шаванд, Илмҳои Насронӣ, Илми Насронӣ муттаҳид карда, онҳо ҳамчун ҳокимияти мутлақ баромад мекунанд ва таълимотро барои иваз кардани таълимоти бунёдии масеҳият пешниҳод мекунанд. Онҳо далелҳои таъсисёфтаи илмро инкор мекунанд ва маҷбур месозанд, ки ба ин мақсад истилоҳро гумроҳ кунанд. Ҳар яке аз ин мақомот, ки олимони насронӣ ё "олимон" номида шудаанд, дар навбати худ баъзе кармаеро, ки онҳо ба дигарон меоранд, мегиранд. Хусусияти ҷолиб дар ҳақиқат қабули ин ду ном аст.

Аввалин истилоҳ ба маънои принсип ё шахсияти Масеҳ алоҳида аст, зеро "олимон" мегӯянд, ки ҳеҷ чизе вуҷуд надорад, ки Худо нест ва мустақиман аз Худо табобатеро талаб мекунанд, ки онҳо мехостанд. Онҳое ки имони масеҳӣ доранд, бояд ба Масеҳ ҳамчун наҷотдиҳандаи ҷон муроҷиат кунанд. "Олимон" мавҷудияти гуноҳ, бадӣ ва маргро инкор мекунанд ва мегӯянд, ки ҳама худо аст, ва ин ба воситаи Масеҳ ҳеҷ коре намешавад. Ҳамчун далели илоҳияти Масеҳ, пайравони ӯ ба он мӯъҷизаҳои мӯъҷизавӣ нишон доданд ва шифо додани беморонро, ки танҳо Масеҳ метавонистанд анҷом диҳанд. Олимони масеҳӣ беморонро шифо дода, бемориҳояшонро бе кӯмаки Масеҳ анҷом доданд, аммо онҳо ба шифои Исо ишора мекунанд, ки ҳуқуқи табобаташонро муқаррар кунанд. Онҳо ба ӯ ишора карданд, ки як намунаи ибрате муқаррар кунад, то даъвои худро нисбат ба имони масеҳиён собит кунад. Аммо онҳо ба таълимоти Масеҳ беэътиноӣ мекунанд.

Илм метавонист чизе ба бераҳмии бераҳмонае тавассути гирифтани номи илм аз ҷониби олимони насронӣ бирасад, зеро ҳама корҳое, ки илм сазовори эътимод аст, олимони насронӣ рад карданд. Илм гуфт: ҳама чиз матраҳ аст, Худо вуҷуд надорад. Илми масеҳӣ мегӯяд: Ҳама худо аст, ҳеҷ чизе нест. Илм гуфтааст: Ҳеҷ чиз наметавонад танҳо бо имон бошад. Илми масеҳӣ мегӯяд: Ҳама чизро танҳо имон метавон иҷро кард. Илм ин иддаои олимони масеҳиро ҳамчун афсонаҳои ваҳшӣ, зоҳири кӯдакона ё паҳн шудани мағзи беасос меҳисобид; аммо олимони масеҳӣ дар баъзе ҳолатҳо аз афташ даъвои худро оид ба табобат баён кардаанд.

Ду синфро асосан олимони фаъоли масеҳӣ ташкил медиҳанд, касоне, ки аз ҳисоби табобати он ба дин дохил мешаванд ва онҳое, ки барои пул ва вазифа меоянд. Онҳое ки ба туфайли корҳои табобатӣ дохил мешаванд, марказҳои калисо мебошанд. Онҳо "мӯъҷизаи" табобатро дида, ба он бовар мекунанд ва мавъиза мекунанд. Ин синф асосан аз чунин одамоне мебошанд, ки қаблан осеби асабӣ буданд ва одамоне, ки галлюцинатсия доштанд. Аз ҷониби дигар, онҳое, ки дар ин пул ҳастанд, одамони тиҷорате мебошанд, ки дар эътиқоди нав соҳаи навро барои тахайюлот мебинанд.

Калисо ҷавон аст, қисматҳои он нав ташкил карда шудаанд ва дарахт ҳанӯз вақт наёфтааст, ки таъсири кирмҳо, беморӣ ва фоидаро нишон диҳад, ки ҳоло дар дили худ мехӯрад. Кирми беморӣ, ҷисмонӣ, рӯҳӣ ва рӯҳӣ, дар онҳое, ки аз ҳисоби системаи табобати он ба калисо омадаанд, мерӯяд. Гарчанде ки онҳо шифо ёфтаанд, дар асл онҳо табобат намешаванд. «Олимон» даъвои худро дуруст карда наметавонанд; ҳомиёни он имон дилсард шуда, метарсанд, ки онҳо фирефта шудаанд ва бо тамоми заҳри бемории худ ба калисо ва раҳбарони он ҳамла хоҳанд кард. Кирми фоида, ишки тилло аллакай ба магзи дарахти «Олим» мехурад. Мавқеъ ва мавқеъ дар идоракунии молия боиси ҷанҷол мегардад ва ихтилофҳо ба вуҷуд меоянд ва калисоро вайрон мекунанд, вақте ки як тараф фоидаи аз ҳад зиёд ба муқобили тарафи дигар меҷӯяд, вақте ки роҳбарияти тиҷорат баланд бардоштани баҳодиҳии саҳмдоронро ба мақсад мувофиқ мешуморад. дар имон.

Шохаи ҳамон як оилаи «Олимон», ки бо калимаҳои номуайян ва нодуруст истифодашуда шинохтаанд, онҳое мебошанд, ки филиали худро «рӯҳӣ» меноманд ва онро аз шохаи номии масеҳиён ҷудо мекунанд.

Бисёр одамони маъруф, самимӣ ва ростқавл ба эътиқод ва амалҳои мухталифи ин олимон ҷалб карда шудаанд. Онҳо бояд худро аз гламур ва гипнозӣ, импансики равонӣ ба онҳо партоянд, агар онҳо тавозуни ақлии худро нигоҳ доранд, солим ва бепул нигоҳ кунанд, то далелҳоро дар ҳар як ҳавопаймо нигоҳ доранд.

(Давом дорад)