"Карма" фикр аст: фикрҳои рӯҳонӣ, равонӣ, равонӣ, ҷисмонӣ.

Фикрҳои равонӣ аз зодиакии рӯҳӣ масъалаи ҳаёти атомӣ мебошанд.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

V

Кармаи равонӣ

ДАР мақолаи аввал оид ба карма нишон дода шудааст, ки карма калимаи мураккаб аст; ки ду принсипи он, ка, хоҳиш ва модар, ақл, муттаҳид буданд R, амал; ҳамин тавр, карма аст хоҳиш ва хотир in амал Амали хоҳиш ва ақл дар аломати сагитарӣ сурат мегирад (♐︎). Хусусияти сагитарӣ фикр мекунад. Карма фикр мекунад. Карма, фикр, ҳам сабаб ва ҳам натиҷа аст. Карма, фикр, дар натиҷа, натиҷаи кармаи қаблии ӯ, фикр аст. Карма ҳамчун сабаб фикри волидайн аст, ки натиҷаҳои ояндаро муайян мекунад. Одам бо андешаҳои худ маҳдуд, маҳдуд ва маҳдуд аст. Ҳеҷ кас наметавонад ба ҷуз бо фикри худаш калон шавад. Ҳеҷ касро паст кардан мумкин нест, ҷуз фикри худаш.

Инсон мутафаккир аст, ки дар олами андеша зиндагӣ мекунад. Ӯ дар байни ҷаҳони ҷисмонии ҷаҳолат ва сояҳо истодааст (♎︎ ) ва олами маънавии нуру дониш (♋︎-♑︎). Инсон аз ҳолати ҳозираи худ метавонад ба торикӣ равад ё ба рӯшноӣ дохил шавад. Барои ин, ӯ бояд фикр кунад. Чун фикр мекунад, амал мекунад ва бо фикру кирдори худ ба поин меравад ё боло меравад. Инсон наметавонад якбора ба ҷаҳолат ва торикии комил фурӯ афтад ва наметавонад ба дониш ва рӯшноӣ боло равад. Ҳар як инсон дар ҷое дар роҳе аст, ки аз ҷаҳони ҷаҳолат ба ҷаҳони равшани равшани дониш мебарад. Вай метавонад дар атрофи ҷойгоҳи худ дар роҳ давр зада, фикрҳои гузаштаи худро дубора андеша кунад ва онҳоро аз нав тавлид кунад, аммо ӯ бояд фикрҳои дигарро фикр кунад, то ҷои худро дар роҳ иваз кунад. Ин фикрҳои дигар қадамҳое мебошанд, ки ӯ худро паст мекунад ё боло мебарад. Ҳар як қадам ба поён ин интиқоли як қадами боло дар роҳи фикр аст. Қадамҳо ба поён боиси дард ва андӯҳи рӯҳӣ мешаванд, ҳатто дард ва ғам аз кӯшиши боло рафтан ба вуҷуд меояд. Аммо одам ҳарчӣ паст равад, нури рӯҳии ӯ бо ӯ аст. Бо он вай метавонад ба кӯҳнавардӣ оғоз кунад. Ҳар як кӯшиш барои фикр кардани нури худ ва ҳаёти олӣ барои сохтани қадаме, ки ӯро баландтар мекунад, кӯмак мекунад. Ҳар як қадами боло дар роҳи рӯшноӣ аз фикрҳое иборат аст, ки қадами поинро ташкил медоданд. Фикру андешаҳое, ки ӯро зери по мекунанд, тоза карда мешаванд ва ба фикрҳое табдил меёбанд, ки ӯро боло мебаранд.

Андешаҳо гуногунанд. Фикри ҷисмонӣ, тафаккури равонӣ, тафаккури рӯҳӣ ва рӯҳонӣ вуҷуд дорад.

Тафаккури ҷисмонӣ аз ҳаёти атомии ҷаҳони ҷисмонӣ дар зодиакҳои физикии он, тафаккури равонӣ аз ҳаёти атомии ҷаҳони хоҳиш дар зодиакҳои астралӣ ё рӯҳии он, тафаккури равонӣ аз ҳаёти атомии он иборат аст. ҷаҳони фикр дар зодиак равонии худ.

Ба андешаи ӯ, инсон офаридгор ё харобкунанда аст. Вай вайронкунанда аст, вақте ки ӯ ба шаклҳои пасттар табдил меёбад; вай бинокор ва офаридгор аст, вакте ки пасттар ба шаклхои олй табдил меёбад, нурро ба зулмот меорад ва торикиро ба равшанй табдил медихад. Ҳамаи ин тавассути тафаккур дар ҷаҳони тафаккур, ки зодиакҳои рӯҳии ӯ аст ва дар сатҳи лео-сагиттарӣ анҷом дода мешавад (♌︎-♐︎), ҳаёт-фикр.

Тавассути олами тафаккур чизҳои рӯҳонӣ ба ҷаҳони равонӣ ва ҷисмонӣ ворид мешаванд ва тавассути ҷаҳони фикрӣ ҳама чиз ба олами рӯҳӣ бармегардад. Инсон, мутафаккир, ҳамчун ақли таҷассумшуда, аз аломати сагитарӣ амал мекунад (♐︎), фикр кард, дар бораи аломати Лео (♌︎), ҳаёт, ки ҳаёт-материаи атомӣ аст. Тавре ки ӯ фикр мекунад, ӯ карма тавлид мекунад ва карма тавлидшуда аз табиати фикрҳои ӯ аст.

Фикр тавассути тафаккури тафаккури муҷассама бар ҷисми шаклнашудаи хоҳишҳои ӯ тавлид мешавад. Ҳангоме ки ақл бар хоҳиши худ тамаркуз мекунад, хоҳиш ба энергияи фаъол, ки аз дил ба боло чарх мезанад, бедор мешавад. Ин энергия бо ҳаракати гирдобмонанд зиёд мешавад. Харакати гирдоби-монанд ба он хаёти атомии зодиакро мекашад, ки мутафаккир дар он амал мекунад. Ҳангоме ки ақл ғамхорӣ карданро идома медиҳад, материяи ҳаёти атомӣ ба ҳаракати гирдоб монанд мешавад, ки суръаташ меафзояд. Мавзӯи ҳаёт аз ҷониби тафаккури тафаккур шакл гирифта, сайқал дода, контур ё ранг дода мешавад ё ҳарду контур ва ранг дода мешавад ва дар ниҳоят дар ҷаҳони фикр ҳамчун як чизи алоҳида ва зинда таваллуд мешавад. Давраи пурраи фикр аз ҳомиладорӣ, таваллуд, давомнокии мавҷудияти он, марг, парокандашавӣ ё тағирёбии он иборат аст.

Таваллуди фикр дар натиҷаи ҷаббида шудани хоҳиш аз ҷониби ақл бо сабаби мавҷудияти идея ба вуҷуд меояд. Пас аз он давраи ҳомиладорӣ, ташаккул ва таваллуд. Давомнокии умри андеша ба саломатӣ, нерӯ ва дониши ақл, ки онро ба дунё овардааст ва ба тарбия ва ғамхорӣ, ки андеша пас аз таваллуд мешавад, вобаста аст.

Марг ё пароканда шудани фикр аз нотавонӣ ё рад кардани ақли волидайн барои ҷовидонии мавҷудияти он ва ё бо ғалаба ва пароканда шудани он тавассути андешаи дигар муайян карда мешавад. Тағйирёбии он аз як ҳамвор ба ҳамвории дигар табдил додани шакли он мебошад. Тафаккур ба ақл, ки ӯро таваллуд кардааст, ҳамон гуна муносибат дорад, мисли кӯдак ба волидон. Пас аз таваллуд фикр мисли кӯдак ғамхорӣ ва парваришро талаб мекунад. Мисли кӯдак, он давраи рушд ва фаъолияти худро дорад ва метавонад ба худтаъминкунанда табдил ёбад. Аммо мисли тамоми мавҷудот, давраи мавҷудияти он бояд ба охир расад. Вақте ки фикр таваллуд мешавад ва ба камолоти пурраи худ дар сатҳи равонӣ расидааст, он ҷо вуҷуд хоҳад дошт, то он даме, ки он чизе ки онро ифода мекунад, аз ҷониби ақле, ки фикреро ба вуҷуд меорад, ки ҷои шахси бадномшударо мегирад, нодуруст аст. Он кас, ки бадном карда шудааст, аз ин пас, ҳамчун як мавҷуди фаъол мавҷудияти худро қатъ мекунад, гарчанде ки скелети он дар ҷаҳони тафаккур нигоҳ дошта мешавад, ҳамон тавре ки осорхонаҳо ё антиқаҳо дар осорхонаҳои ҷаҳонӣ нигоҳ дошта мешаванд.

Фикри ҷисмонӣ тавассути ақл дар бораи хоҳишҳои ҷисмонӣ ба вуҷуд меояд. Тафаккури ҷисмонӣ, агар волидайн аз ғизо додани он даст кашад, дар бораи он фикр кунад ва дар бораи он фикр кунад ва онро бо хоҳиши худ қувват диҳад. Фикрҳои ҷисмонӣ бояд бевосита бо он чизе, ки бо асбобҳои механикӣ ва равандҳои ҷаҳони ҷисмонӣ сарукор доранд, алоқаманданд.

Хонаҳо, ҳавлиҳо, роҳи оҳан, қаиқҳо, пулҳо, матбааҳо, асбобҳо, боғҳо, гулҳо, меваҳо, ғалладонаҳо ва дигар маҳсулот, бадеӣ, механикӣ ва табиӣ, натиҷаи пайвастаи ақл бар хоҳишҳои ҷисмонӣ мебошанд. Ҳамаи ин чизҳои ҷисмонӣ таҷассуми андешаҳои ҷисмонӣ дар масъалаи ҷисмонӣ мебошанд. Вақте ки ақли инсон аз ҷовидонӣ кардани фикрҳои чизҳои ҷисмонӣ худдорӣ мекунад, хонаҳо ба харобазор меафтанд, роҳҳои оҳан номаълум хоҳанд шуд ва қаиқҳо ва купрукҳо нопадид мешаванд, мошинҳо ва матбааҳо занг мезананд, асбобҳо истифода намешаванд, боғҳо. ки аз алафҳои бегона пур карда шудаанд ва гулҳо, меваҳо ва донаҳои киштшуда дубора ба ҳолати ваҳшӣ меафтанд, ки аз он бо тафаккур ба вуҷуд омадаанд. Ҳамаи ин чизҳои ҷисмонӣ карма ҳамчун натиҷаи тафаккур мебошанд.

Фикрҳои равонӣ махсусан бо сохтори органикӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ ва эҳсосоте, ки тавассути ҷисмҳои зиндаи ҳайвоноти органикӣ эҳсос мешаванд, сарукор доранд. Тафаккури равонӣ ҳамон тавре ки ҷисмонӣ таваллуд мешавад, аммо дар ҳоле ки тафаккури ҷисмонӣ бо чизҳои ҷаҳони ҷисмонӣ алоқаманд аст, тафаккури равонӣ аслан аз хоҳиш ва бо эҳсос алоқаманд аст. Таваллуди тафаккури равонӣ аз мавҷудияти фикр ё қувваи равонӣ аст, ки бевосита ба узвҳои ҳиссиёт таъсир мерасонад ва боиси нафаскашии ақл ба узв ё узвҳои эҳсосӣ мегардад. Пас аз он ки ақл дар бораи узвҳои ҳиссиёт тамаркуз кард ва диққати худро ба узвҳои ҳиссиёт дод ва боис шуд, ки ҳаёти атомии сатҳи равонии он дар зодиакҳои равонии худ ташаккул ва пур кардани фикрро ба вуҷуд оварад, фикр ниҳоят дар ҷаҳони равонӣ таваллуд мешавад. зодиакҳои равонии он.

Тафаккури равонӣ як массаи хоҳишест, ки аз ҷониби инсон шакл ва мавҷудият дода шудааст. Мувофиқи табиати хоҳиши органикӣ, ақл ба он шакл ва таваллуд медиҳад ва афзоиш ва устувории онро дар ҷаҳони астралӣ дастгирӣ мекунад. Ин фикрҳои равонӣ, ки дар ҷаҳони равонӣ боқӣ мемонанд, намудҳои ҳама ҳайвоноте мебошанд, ки дар ҷаҳони ҷисмонӣ мавҷуданд. Шер, паланг, мор, гӯсфанд, рӯбоҳ, кабӯтар, гиппопотам, товус, буффало, тимсоҳ ва асп ва тамоми мавҷудоти ҳайвоноте, ки шикор мекунанд ё шикор мешаванд, то замоне, ки инсоният дар астрал тавлид мекунад, дар ҷаҳон боқӣ хоҳанд монд. дунё шаклҳои хоси хоҳиш, ки навъҳои махсуси олами ҳайвонот мебошанд. Навъи ҳайвон аз рӯи шакле муайян карда мешавад, ки ақли инсон ба принсипи хоҳиш дода шудааст. Баробари таѓйир ёфтани хоњиш ва тафаккури инсон, навъњои офариниши њайвонот низ таѓйир меёбад. Давраи ҳар як намуди ҳайвон ба устуворӣ ё тағирёбии табиати хоҳиш ва фикр вобаста аст.

Ақли инсон бо хоҳиш дар равшанӣ ё ошуфтагӣ амал мекунад. Вақте ки ақл дар ошуфтагӣ бо хоҳиш амал мекунад, то ба ҳаёти зодиакҳои равонӣ шакли ба таври кофӣ мушаххас дода нашавад, он гоҳ шаклҳо ё ҷисмҳои номуносиби хоҳишҳо, ҳавасҳо ва эҳсосоте, ки дар ҷаҳони астралӣ гардиш мекунанд, ба вуҷуд меоянд. . Ин шаклҳо ё ҷисмҳои номутаносиби норавшан маҳсули аксарияти одамон мебошанд. Дар муқоиса бо шумораи ками мардон фикрҳои хуб муайян ва возеҳ ташаккулёфта тавлид мекунанд.

Ҳайвонҳо, хоҳишҳо, ҳавасҳо ва эҳсосот ҳам сабаб ва ҳам оқибати тафаккури равонии инсон мебошанд, зеро ӯ аз сатҳи равонӣ дар зодиакҳои равонии худ амал мекунад. Ҳавасҳо, ҳасад, ҳасад, хашм, нафрат, куштор ва монанди инҳо; тамаъкорӣ, саховатмандӣ, ҳунармандӣ, сабукдӯстӣ, шӯҳратпарастӣ, муҳаббат ба қудрат ва мафтуни, сабукӣ, ҳаяҷонбахшӣ, хоҳ бо шиддат ё бепарвоӣ ба вуҷуд омадаанд, ба андешаҳои равонӣ ё кармаи худ ва ҷаҳон мусоидат мекунанд. Ин андешаҳои шаклнашуда ба ҷаҳони равонӣ тавассути фароғат кардани чунин эҳсосот ва ифодаи онҳо бо сухани пурқувват ва ё бо амали доимии забони чирҷинӣ озод карда мешаванд.

Фикрҳои рӯҳии шаклнашуда дар қисми зиёди ғаму андӯҳ ва ранҷу азобҳои одамон мусоидат мекунанд. Инсон ҳамчун як воҳиди инсоният бояд кармаи умумии инсониятро шарик кунад. Ин беадолатӣ нест; зеро вақте ки ӯ кармаи дигаронро шарик мекунад, дигаронро маҷбур мекунад, ки кармаеро, ки истеҳсол мекунад, мубодила кунанд. Вай ҳамон гуна кармаи дигаронро мубодила мекунад, ки вай боиси он мегардад, ки дигарон бо ӯ мубодила кунанд. Вақте ки шахс як давраи ранҷҳои рӯҳиро аз сар мегузаронад, вай аксар вақт бовар карданро рад мекунад, ки ранҷу азоби ӯ одилона аст ва дар он ягон саҳм дорад. Агар ҳақиқат маълум мешуд, ӯ мефаҳмид, ки ӯ воқеан сабабгори он чизест, ки ҳоло азоб мекашад ва василаеро, ки ҳоло азоб мекашад, таъмин кардааст.

Касе, ки нисбат ба ягон шахс ё чизе нафрат дорад, қувваи нафратро озод мекунад. Ин метавонад ба шахс ё ба ҷаҳон равона карда шавад. Қувваи нафрати озодшуда ба шахсе, ки бар зидди ӯ нигаронида шудааст, танҳо дар сурате амал мекунад, ки дар он шахс ҳисси нафрат дошта бошад. Агар бар зидди ҷаҳон нигаронида шуда бошад, он аз рӯи ҳолати мушаххаси ҷаҳоне, ки ба он нигаронида шудааст, амал мекунад, аммо дар ҳар сурат қувваи динамикии нафрат ба генератори худ бармегардад. Чун баргардад, метавонад боз меҳмоннавозӣ кунад ва боз фиристод ва боз ба ӯ бармегардад. Бо ин қадар нафрат дар худ доштанаш, ӯ боиси он мегардад, ки дигарон нисбати ӯ нафрат эҳсос кунанд. Дар баъзе вақт, ӯ чизе мекунад ё мегӯяд, ки нафратро бедор кунад ва он гоҳ ӯ шароитеро фароҳам меорад, ки нафрати динамикии шаклнашавандаи худро дар сари ӯ ба вуҷуд меорад. Агар набинад, ки ҳолати нохуши рӯҳии ӯ аз нафрати худи ӯ аст, мегӯяд, ки ҷаҳониён ба ӯ беадолатона рафтор мекунанд.

Касе, ки ҳавасҳояш ӯро водор кардааст, ки чизе бигӯяд ва ҳаваси дигаронро бедор кунад, ба азобе, ки ҳавас меорад, таҳаммул мекунад. Ҳавасе, ки ӯ ба ҷаҳони равонӣ мерезад, ба ӯ бармегардад. Надонист, ки чӣ гуна онро тавлид мекунад, роҳи онро дар ҷаҳони равонӣ пайгирӣ карда наметавонад ва фаромӯш мекунад ё намедонад, ки ҳавасро фаро гирифтааст, вай робитаи байни ҳавасеро, ки ба ҷаҳон андохтааст, намебинад. азобе, ки бозгашташ ба ӯ меорад. Касе, ки беҳавас аст, ҳавасро ба вуҷуд намеоварад ва аз ин рӯ ҳаваси худ нахоҳад дошт, ки аз он азоб кашад; инчунин наметавонад аз шавқу ҳаваси каси дигар азоб кашад, зеро магар ин ки ӯ бихоҳад, ҳаваси каси дигар наметавонад ба зеҳни ӯ роҳ ёбад.

Онҳое, ки ба дигарон тӯҳмат мекунанд, ё аз ҳаваси зарар расонидан ё аз одати ғайбатҳои бемаънӣ, фикрҳои бад ва нодурустро ба ҷаҳони равонӣ раҳо мекунанд, ки метавонанд ба шахсоне, ки ба онҳо нигаронида шудаанд, рагҳои худро пайдо кунанд; аммо дар ҳама ҳолат онҳо ба андешаҳои тӯҳмат дар ҷаҳон саҳм мегузоранд ва ҳатман бармегарданд ва бар онҳо борида мешаванд. Касоне, ки тӯҳмат мекунанд, аз тӯҳмат азоб мекашанд, то дарди рӯҳии онро дарк кунанд ва бидонанд, ки тӯҳмат ноҳақ аст.

Касе, ки бо қудрату молу донишаш фахр мекунад ва фахр мекунад, ба ҳеҷ кас мисли худаш зарар намерасонад. Вай як бадани абре монандеро ба вуҷуд меорад, ки ба зеҳни дигарон таъсир мерасонад ё вазнин мекунад. Вай абри фикрронии рӯҳии фахрро зиёд мекунад. Аз дигарон бештар ба он фирефта мешавад, то он даме, ки дар охир дарида ва аз он ғарқ мешавад. Ӯ мебинад, ки дигарон мебинанд, ки ӯ танҳо лофзанӣ ва лофзанӣ мекард ва ин боиси он мегардад, ки ӯ худро хурд ҳис мекунад, зеро лофзании ӯ барои бузург шуданаш буд. Мутаассифона, шахсе, ки ба чунин кармаи равонӣ гирифтор мешавад, аксар вақт намебинад, ки он аз ҷониби худаш ба вуҷуд омадааст.

Касе, ки фикр мекунад ва дурӯғ мегӯяд, ба ҷаҳони тафаккур як қувваи зӯроварӣ ва бадхоҳеро меорад, ки мисли куштор. Дурӯғгӯ худро бар зидди ҳақиқати абадӣ мегузорад. Вақте ки касе дурӯғ мегӯяд, вай кӯшиш мекунад, ки ҳақиқатро кушад. Ӯ кӯшиш мекунад, ки ба ҷои факт дурӯғ гузорад. Агар дурӯғро ба ҷои далел бомуваффақият гузошта метавонист, коинот метавонист аз мувозинат берун шавад. Бо гуфтани дурӯғ кас ба принсипи адолат ва ростӣ нисбат ба ҳар гуна тарзи дигар бевосита ҳамла мекунад. Аз нуқтаи назари кармаи равонӣ, дурӯғгӯй бадтарин ҷинояткорон аст. Маҳз ба далели дурӯғгӯии воҳидҳои башарият аст, ки башарият дар маҷмӯъ ва худи воҳидҳо бояд ба ранҷу азоб ва бадбахтии ҷаҳон тоб оранд. Вақте ки дурӯғ фикр карда мешавад ва гуфта мешавад, он дар ҷаҳони фикр таваллуд мешавад ва ба зеҳни ҳамаи онҳое, ки бо онҳо тамос мегирад, таъсир мерасонад. Ақл орзу мекунад, саъй мекунад, ки ҳақиқатро дар покии худ бубинад. Дурӯғ аз дидани ҳақиқат монеъ мешуд. Ақл мехоҳад бидонад. Дурӯғ онро фиреб медиҳад. Ақл дар орзуи олии худ хушбахтии худро дар ҳақиқат меҷӯяд. Дурӯғ ба чунин дастовардҳо халал мерасонад. Дурӯғҳое, ​​ки дар ҷаҳони равонӣ паҳн мешаванд, ақлро абрӣ, туман ва тира мекунанд ва аз дидани роҳи дурусташ бозмедоранд. Кармаи дурӯғгӯ як азоби доимии равонӣ аст, ки дар ҳоле, ки худ ва дигаронро фиреб медиҳад, азобаш сабук мешавад, аммо дар бозгашти дурӯғаш ба ӯ бештар мешавад. Дурӯғ гуфтани як дурӯғ сабаб мешавад, ки дурӯғгӯ ду нафарро бигӯяд, ки аввалинашро пинҳон кунад. Дурӯғаш афзун гардад, то бар ӯ борид. пас онхо кашф карда мешаванд ва вай аз онхо саргарм мешавад. Вақте ки мардон дурӯғгӯӣ мекунанд, ноогоҳӣ ва бадбахтии онҳо идома хоҳад ёфт.

Агар касе кармаи ҳақиқии равониро донад, ӯ бояд дурӯғгӯиро бас кунад. Кас наметавонад амалиёти худ ё амали равонии дигареро равшан бубинад, дар ҳоле ки ӯ ақли худ ва дигаронро пинҳон мекунад. Саодати инсон бо ишқи ҳақ ба хотири худ меафзояд; бадбахтии ӯ аз дуруғгӯӣ худдорӣ мекунад, аз байн меравад. Осмон дар рӯи замин назар ба дигар воситаҳо пурратар ва зудтар амалӣ мегардид, агар одамон он чизеро, ки медонанд ва ба он бовар мекунанд, мегӯянд. Одам метавонад бо гуфтани ҳақиқат, чунон ки медонад, назар ба ҳар гуна роҳи дигар, зудтар пешрафти рӯҳӣ ба даст орад.

Ҳама чиз ҳамчун кармаи андешаҳои қаблии шахс пайдо мешавад: Ҳама шароити ҷисмонии зиндагӣ, аз қабили саломатӣ ё беморӣ, сарват ё фақр, нажод ва мавқеи иҷтимоӣ; табиати равонии шахс, аз қабили табиат ва намуди хоҳишҳои ӯ, майл ба миёнаравӣ ё рушди ҳиссиёт ва қобилиятҳои ботинӣ; факултаҳои равонӣ низ, ба монанди қобилияти омӯхтан ва азхуд кардани таълимот аз мактабҳо ва китобҳо ва майл ба таҳқиқи суботкорона. Бисёре аз дороиҳо, дардҳо, майлҳои равонӣ ва факултаҳо ё нуқсонҳои равонӣ, ки ҳоло дорад, метавонад аз ҷониби ӯ ё шахсе, ки бо касбаш шинос аст, ҳамчун натиҷаи фикрҳо ва кӯшишҳои пайвастаи худ пайдо шавад. Дар ин сурат адолат ба назар мерасад. Аз тарафи дигар, чизҳои зиёди ҷисмонӣ, тамоюлҳои равонӣ ва неъматҳои рӯҳӣ мавҷуданд, ки онҳоро ба ҳеҷ коре, ки ӯ дар ҳаёти ҳозира карда бошад, пайгирӣ кардан мумкин нест. Дар ин ҳолат, ӯ ва дигарон метавонанд бигӯянд, ки ӯ ба он чизе, ки ҳоло дорад, сазовор нест ва ба ӯ беадолатона писанд ва таҳқир қарор мегирад. Чунин доварӣ нодуруст аст ва аз сабаби нотавонӣ пайваст кардани оқибатҳои ҳозира бо сабабҳои гузаштаи онҳо.

Дар натиҷаи таҷассуми зиёди ақл дар бадани инсон ва ангезаҳо, фикрҳо ва амалҳои нек ва бади бешуморе, ки аз ҷониби ақл дар ҳаёти дигар нигоҳ дошта, фикр ва анҷом дода шудааст, миқдори зиёди қарзҳо ва қарзҳо нигоҳ дошта мешаванд. ҳисоби ақл. Ҳар як ақли ҳоло таҷассумшуда ба бисёр чизҳои хуб ва бадие, ки онро орзу мекунад, нафрат мекунад ва метарсад. Он инчунин метавонад ба дастовардҳои равонӣ, ки ҳоло онро орзу мекунад, ё шояд аз онҳо маҳрум бошад. Қувваҳои зеҳнӣ аз дастовардҳои ҳозираи шахс ё кундагии ақл метавонанд дар захира бошанд. Ҳамаи инҳо метавонанд ба дороиҳо ва қобилиятҳои мавҷуда комилан муқобил бошанд, аммо онҳо бояд дар ниҳоят ба хонаи волидони худ оянд.

Кармаеро, ки вай бояд дошта бошад, худи одам муайян мекунад. Одам бошуурона ё бешуурона он қисми кармаи худро муайян мекунад, ки ӯ азоб мекашад ё лаззат мебарад, кор мекунад ё ба таъхир меандозад. Ҳарчанд ӯ намедонад, ки чӣ тавр ин корро мекунад, аммо аз анбори бузурги гузашта чизҳо ва қобилиятҳое, ки дорад, ба имрӯз даъват мекунад. Ӯ кармаи худро борид, ки баъзеи онҳо кайҳо гузаштааст, баъзеи онҳо ҳанӯз наомадаанд. Ҳамаи инро ӯ бо фикр ва муносибати равонии худ ба амал меорад, ки ӯ тахмин мекунад. Муносибати равонии ӯ муайян мекунад, ки оё ӯ омода аст ё не, кореро, ки бояд анҷом диҳад. Барои муддате ӯ метавонад аз кармаи ҳозираи худ, хоҳ хуб ё бад, бо роҳи рад кардани он, ки ҳангоми омаданаш аз он гузаштанро рад кунад, ё онро тавассути кори пурқувват дар самти дигар тарк кунад. Бо вуҷуди ин, ӯ наметавонад аз кармаи худ халос шавад, магар бо амал ва азоби он.

Аз рӯи кармаи равонӣ, ки онҳо мегиранд, чор синфи одамон мавҷуданд. Тарзи қабули онҳо, асосан тарз ва навъи кармаеро, ки онҳо барои оянда эҷод мекунанд, муайян мекунад.

Аввало шахсе ҳаст, ки каме фикр мекунад. Вай метавонад суст ё фаъол бошад. Ӯ он чизеро, ки пайдо мекунад, на аз он сабаб мегирад, ки беҳтараш намебинад, балки аз он сабаб мегирад, ки вай дар ҷисм ё ақл ё ҳарду танбал аст, ки барои он кор намекунад. Вай вазнин ё сабукдӯст аст ва дар рӯи ҳаёт ҳамроҳ мешавад. Чунинанд хизматгорони муҳити зист, зеро барои фаҳмидан ва азхуд кардани он кӯшиш намекунанд. Муҳити зист зиндагии онҳоро эҷод ё муайян намекунад, аммо онҳо интихоб мекунанд, ки чизҳоро тавре пайдо кунанд, қабул кунанд ва бо кадом қудрати равонӣ, зиндагии худро мувофиқи муҳит, ки дар он ҳастанд, идома медиҳанд. Ба монанди инҳо, вақте ки меояд, кармаи худро кор мекунанд. Онҳо хизматгорони майл, табиат ва рушд мебошанд.

Дараҷаи дуввум ин афродест, ки ҳавасҳояшон қавӣ, фаъол ва нерӯманд ва ақлу андешаҳояшон ба хоҳишҳояшон мувофиқ аст. Онхо аз ахволи худ каноат накарда, бо истифода аз акли нихонй ва фаъоли худ кушиш мекунанд, ки як шароити зиндагиро ба дигараш иваз кунанд. Бо пайваста ақли худро банд нигоҳ дошта, онҳо имкониятҳои фоидаро мебинанд ва аз онҳо истифода мебаранд. Онҳо ҳолати худро беҳтар мекунанд ва ақли худро барои дидани дигар имкониятҳо тезтар мекунанд. Онҳо шароитҳои ҷисмониро паси сар мекунанд, ба ҷои он ки бо онҳо қаноатманд бошанд ё аз ҷониби онҳо ҳукмронӣ кунанд. Онҳо кармаи бадро то даме ки имкон доранд, ба таъхир мегузоранд ва кармаи хубро ҳарчи зудтар бор мекунанд. Кармаи бадро онҳо меноманд, ки фоидаи моддӣ намеоварад, ки боиси аз даст додани молу мулк мегардад, мушкилот меорад ё боиси беморӣ мегардад. Кармаи хуб онҳо чизеро меноманд, ки ба онҳо сарвати моддӣ, оила ва лаззат мебахшад. Ҳар гоҳ ки кармаи бади онҳо пайдо шавад, онҳо мекӯшанд, ки онро пешгирӣ кунанд. Онҳо метавонанд ин корро бо меҳнати софдилона дар ҷисм ва ақл анҷом диҳанд, ки дар он сурат онҳо кармаи худро мувофиқи лозима пешвоз мегиранд. Бо муносибати равонии худ ба ростқавлии худ дар қонеъ кардани қарзҳо ва зиёнҳо ва кӯшиши софдилона барои баргардонидани онҳо, онҳо бисёре аз кармаи бади худро ба вуҷуд меоранд; ба хамаи онхо баробаранд, то даме ки азму иродаи онхо барои амалнёти одилона давом дорад, дар ин сурат онхо кармаи бади худро ба вучуд меоваранд ва кор карда мебароянд ва барои кори нек дар оянда шароитхои одилона ва дуруст ба вучуд меоваранд ва ба харакат медароранд. Аммо агар онҳо аз эътироф ё пардохти қарзи худ саркашӣ кунанд ва бо макр ва найранг аз онҳо гурезанд, онҳо метавонанд аз ифлос шудани кармаи бади худ, вақте ки табиатан пайдо мешавад, пешгирӣ кунанд. Дар ин ҳолат, кори фаврии ҳозира онҳоро барои муддате водор мекунад, аммо бо рад кардани қонеъ кардани кармаи бади худ онҳо ба қарзҳои худ бештар илова мекунанд. Онҳо метавонанд қарзҳои худро ба пеш баранд, аммо ҳар қадаре ки дарозтар бардоранд, онҳо ҳамон қадар вазнинтар мешаванд. Нихоят онхо ба талабхои дар наздашон гузошташуда ко-неъ намегарданд; онҳо дигар фоизи вазнинро дода наметавонанд, зеро барои пеш бурдани кармаи бад амали нодурустро талаб мекунад. Вақте ки кармаи бад вазнин мешавад, аъмоли онҳо бояд бадтар шавад, то ки ба кармаи бад баранд, то дар ниҳоят меъёр ва миқдори фоизҳо он қадар вазнин гардад, ки онҳо наметавонанд онро пешвоз гиранд, на аз он сабаб, ки онҳо намехостанд, балки барои дигарон ки онхо ба манфиати онхо халал мерасонанд, пешгирй мекунанд. Дигар бо макру найрангбозй кору кирдори худро пинхон дошта, аз фалокат пешгирй карда наметавонанд, нихоят онро мешикананд ва онхоро маглуб мекунанд.

Ба ин синф шахсоне мансубанд, ки фикрашон ба ивази пулу молу замин нигаронида шудааст, як амали ноинсофона содир карда, онро рупуш карда, кори дигаре ва дигаре содир мекунанд, барои ба даст овардани фоидаи дигарон накшаю мак-сад мекашанд, хатто сарвати моддиро чамъ мекунанд. агарчи кирдорашон ноинсоф ва ошкоро беинсоф аст. Онҳо на аз он сабаб нашъунамо мекунанд, ки адолат ғалаба мекунад, балки аз рӯи адолат онҳо он чизеро, ки барои онҳо кор мекунанд, то ҳадди имкон ба даст меоранд. Бо ақл бо ҳалол кор карда, он чизеро, ки барои ҳалол кор мекунанд, ба даст меоранд, аммо корашон ниҳоят музд мегирад. Кори худашон бар онҳост; онхоро конуни одилонаи фикру зикр ва кирдори худ торумор мекунад.

Дар байни онхо шахсоне хастанд, ки сардор ва ё дар паси сардорони муассисахои калони саноатй, банкхо, роххои охан, иттиходияхои сугуртавй буда, бо рохи фиреб гражданинхоро аз хукуки онхо махрум мекунанд, бо рохи ба кор андохтани акли худ молу мулки калон ва сарватхои калон ба даст меоранд. ба охир мерасад. Бисёре аз инҳо муддате ҳамчун намунаи онҳое ҳастанд, ки орзуи ишғоли мавқеъ ва нуфузи шабеҳро доранд, аммо ҳангоме ки ҳисоби онҳо фаро мерасад ва аз ҷониби бонки карма пешниҳод мешавад ва онҳо наметавонанд ё нахоҳанд ба он ҷавоб диҳанд, беинсофии онҳо ошкор мешавад. Онҳо мавриди масхара ва таҳқир мешаванд ва ҳукми ҷисмонии онҳо дар додгоҳе, ки аз қозӣ ва ҳакамон иборат аст, ё беморӣ ё табъи бад аст, ки ба зудӣ ҷазои ҷисмонӣ хоҳад овард, эълон карда мешавад.

Онҳое, ки онҳо зарар меоранд, аз кармаашон холӣ нестанд. Кармаи онҳо ҳам дар омӯхтани он аст, ки чӣ гуна ба шартҳо расиданд ва ҳам дар пардохти аъмоли гузашта, дар ҳоле ки худашон ситамкор буданд ва ҳамаи инҳо шоҳиди зиште ҳастанд, ки гунаҳгоре, ки ба ин васила молу мулки беинсофона ҷамъ кардааст. . Мувофиқи болоравии ӯ умқи афтодани ӯ хоҳад буд.

Ин тарафи механикии автоматии карма аст, ки бо ҳукме, ки дар бадани ҷисмонӣ гуфта мешавад, иртибот дорад; вале хеч кас намешунавад ва намебинад, ки хукми карми равонии ин гуна кас гуфта мешавад. Ҳукми кармаи равонӣ дар судҳои рӯҳии карма, шоҳидон ва вакилони мудофеъ, ки дар онҳо андешаҳои шахсии худ ҳастанд ва дар он ҷое, ки судя Эгои олии кас аст, эълон карда мешавад. Гунахкор бо хохиш ё нохох чазоро адо мекунад. Бо ихтиёри адои ҷазо ин эътирофи аъмоли бад ва адолати ҳукм аст; дар ин сурат вай дарси ибрат мегирад, ки рафтору андешаи нодурусташ бояд ба у биомузад. Бо ин кор ӯ қарзи кармаи равониро мепардозад, ҳисоби равониро нест мекунад. Иҷрои бемайлони ҷазо ин кӯшиши ӯ барои узрхоҳии рӯҳонӣ, нақшаи рафъи душворӣ ва исён кардан ба ҳукм мебошад; ки дар он сурат у аз азоби рухй даст намекашад, дарси дар назар доштаашро на-меомузад ва барои оянда шароити бад ба вучуд меоварад.

Аз навъи сеюм шахсоне ҳастанд, ки ғаразҳо ва идеалҳо доранд ва фикрашон барои ноил шудан ва нигоҳ доштани онҳо кор мекунад. Чунин одамоне ҳастанд, ки аз таваллуд ё мавқеи худ ифтихор мекунанд, ки ҷанобон ё хонумҳои камбизоати "оила" бошанд, аз одамони сарватманд, ки ҳеҷ кас нестанд; ва онхое, ки ба корхои таълимй ва адабй машгуланд; онхое, ки характери бадей ва саъю кушиш доранд; муҳаққиқоне, ки мехоҳанд минтақаҳои навро кашф кунанд; ихтироъкороне, ки дастгоххои навро ба кор меандозанд; онхое, ки фарки харбй ва флоти харбиро мехоханд; онҳое, ки дар паи баҳсу мунозира, мубоҳисаҳо ва бартариҳои равонӣ машғуланд. Шахсони ин синф кармаи равонии худро табиатан кор мекунанд, то даме ки онҳо ба шӯҳратпарастӣ ё идеали мушаххасе, ки дар назари худ доранд ва танҳо барои он кор мекунанд. Аммо ҳар гуна мушкилот ва хатарҳо онҳоеро фаро гирифтааст, ки аз шӯҳратпарастӣ ё идеали хоси худ, ки дар ҷаҳони фикр аст, фаромӯш карда, кӯшиш мекунанд, ки аз роҳи хоси худ дур шаванд. Он гоҳ онҳо кармаро, ки дар замонҳои қаблӣ ҳангоми амал кардан дар дигар қобилиятҳо ба амал омада буданд, таҳрик медиҳанд.

Масалан, вай, ки аз насли худ фахр мекунад, бояд «шарафи оила»-ро риоя кунад ва ба шарафи он комьёбихои дигар гузорад. Агар муомилаҳоеро, ки ҳиларо талаб мекунанд, анҷом диҳад, метавонад то муддате онро идома диҳад, аммо дер ё зуд касе, ки ба ӯ ё ба касе, ки ба ӯ беадолатона муносибат кардааст, ҳасад мебарад, муомилоти беинсофона ва нангинро ошкор мекунад ва скелетҳои дар дохили он пинҳоншударо ошкор мекунад. шкаф. Вақте ки чунин карма ба амал омада истодааст, ӯ метавонад, агар ӯ кӯшиш кунад, ки амали ноодилонаи худро пӯшонад ва ё нақша дорад, ки шахсонеро, ки василаи расвоии ӯ хоҳанд буд, аз роҳ дур кунад, кармаи бади худро муддате ба таъхир гузорад, аммо вай онро бартараф намекунад. Ӯ онро дар оянда ба ҳисоби худ мегузорад ва дар вақти оянда, вақте ки ӯ мехоҳад, ки шаъну шараф ва фарқиятҳоеро талаб кунад, ки ба таври ҳаққонӣ ба ӯ тааллуқ надоранд, фоизҳо ҷамъ мекунанд ва боришот мешаванд. Аз тарафи дигар, агар ӯ бояд ба кармаи бадро мардонавор пешвоз гирад ва бо он шараф муносибат кунад, ӯ қарзро мепардозад, ки бо ин рафтораш кармаи неки ояндаро месозад. Муносибати ӯ метавонад ҳатто ба шаъну шараф ва обрӯи оила зам кунад ва он чизе, ки дар аввал ба назар расво менамуд, бо амали ӯ ба қадри номи хонаводагӣ зам мекунад.

Касе, ки шӯҳратпарастиаш дар ҷаҳони равонӣ аст, гарчанде ки ин шӯҳратпарастӣ дар ҷаҳони ҷисмонӣ бо мавқеъ муаррифӣ мешавад, метавонад бо истифода аз ақли худ ба ин мақсад ноил шавад; аммо саъю кӯшиши ӯ бояд ба шӯҳратпарастии худ мувофиқ бошад, дар ин ҳолат вай дар доираи андешаи гузаштаи худ кор мекунад ва ҳеҷ гуна кармаи бадро таҳрик намекунад. Аммо агар ӯ аз ин рӯй гардонад, вай худро аз синфи худ мегузорад ва ба зудӣ ҷазои амалҳои зиёдеро талаб мекунад, ки ба ғайр аз амалҳои дигаре, ки бо шӯҳратпарастии хоси ӯ асос ёфтааст.

Онҳое, ки ба корҳои таълимӣ машғуланд, агар ҳадафи таълимот ҳадафи андешаи онҳо бошад, муваффақият ба даст меоранд. То он даме, ки онҳо ҳадафҳои таълимӣ доранд, ҳеҷ хатаре ба вуҷуд намеояд ва кармаи бад ба вуҷуд намеояд. Аммо ваќте ки ба маќсади тиљорат ё фоида тањсил мекунанд ва ё барои ба даст овардани маќомоти таълимї ба василањои ноинсофона даст мезананд, билохира андешањои зиддул дар љањони равонии онњо ба њам мепайвандад ва барои пок кардани фазои рўњї тўфоне меборад. Дар айни замон он андешаҳое, ки ба ҳадафи гирифтан ва паҳн кардани таълим мувофиқ нестанд, рӯшан мешаванд ва ин шахсон бояд ҳисобу китоби худ кунанд ва ё агар рӯзи ҳисобро ба таъхир андохтанд, бояд дар оянда ҷавоб диҳанд, вале бояд чавоб диханд.

Солдатхо, матросхо ва ходимони давлатй аз руи конун кор мекунанд, факат вакте ки ба Ватани худ хизмат кардан мехоханд, ин маънои бехбудии халкро дорад. Агар ҳадафи онҳо некӯаҳволии мардум бошад ва танҳо он бошад, ҳеҷ шароите дахолат карда наметавонад, ки онҳоро бадном кунад. Хидматхои онхоро дар аввал мардум намехоханд, аммо агар онхо дар ичрои коре, ки танхо ба нафъи мардум аст, исрор кунанд, мардум хамчун агентхои гайр аз карма инро дарк мекунанд ва онхо мисли агентхои бузурги интеллектуалии карма, аз хидматҳои чунин мардон истифода хоҳад кард, ки дар баробари даст кашидан аз бартариҳои шахсӣ қувват мегиранд. Аммо агар онҳо аз объекти худ даст кашанд ва мавқеъеро, ки барои пул доранд, иваз кунанд ё аз таъсири мавқеъи худ барои бештар бадгумонӣ истифода баранд, пас онҳо кармаи аъмоли худро ба сари худ меандозанд. Мардум онҳоро пайдо хоҳад кард. Онҳо дар назари дигарон ва худашон расво мешаванд. Агар дарси амали дуруст гирифта шавад, онҳо метавонанд бо пардохти ҷазои амали нодуруст ва идомаи кори дуруст қудрати худро дубора ба даст оранд.

Ихтироъкорон ва кашфкунандагон муҳаққиқони ҷаҳони рӯҳӣ мебошанд. Объекти онҳо бояд манфиати ҷамъиятӣ бошад ва дар байни онҳо ӯ дар ҷустуҷӯи худ муваффақтар хоҳад шуд, ки ба манфиати ҷамъиятӣ бештар таваҷҷӯҳ мекунад. Агар касе ихтироъ ё бозёфтро барои аҳдофи шахсӣ ва бар зидди дигарон истифода барад, вай метавонад муддати тӯлонӣ ғолиб ояд, аммо дар ниҳоят он чизе, ки бар зидди дигарон истифода кардааст, бар зидди ӯ бармегардад ва ё аз он чизе, ки кашф кардааст, аз даст медиҳад ё азоб мекашад ё ихтироъ кардааст. Ин метавонад дар ҳаёте, ки ӯ муваффақияти худро сӯиистифода кардааст, рӯй надиҳад, аммо ҳатман рӯй хоҳад дод, ба монанди шахсоне, ки ихтироъҳояшонро аз онҳо гирифтаанд ва дигарон истифода мебаранд, онҳое, ки вақти зиёди худро, меҳнат мекунанд ва пул дар кӯшиши кашф кардан ё ихтироъ кардани чизе ба манфиати молиявӣ, вале онҳо муваффақ намешаванд, ё шахсоне, ки чизеро кашф кардаанд ё ихтироъ кардаанд, ки боиси марги худ, беобрӯӣ ё бад шудани саломатии онҳо мешаванд.

Касоне, ки табъи бадеӣ ё адабӣ доранд, ки идеали худро дар расидан ба камолот дар адабиёт меҷӯянд ва ҳама талошҳояшон ба ҳамин ҳадаф аст, идеали худро мувофиқи шеваи коре, ки барои он кор кардаанд, амалӣ хоҳанд кард. Вақте ки шӯҳратпарастии онҳо ба ҳадафҳои пасттар фоҳиша мешавад, онҳо кармаи кори махсуси худро ба даст меоранд. Масалан, ваќте њунармандон саъю кўшиши худро ба пулкорї равона мекунанд, объекти санъатро объекти пул ё фоида иваз мекунад ва њунари худро аз даст медињад ва агарчи якбора набошад њам, мавќеи худро дар олами рўњї аз даст медињад. ва ба зинаҳои поёнтар меафтанд.

Синфи чоруми шахсоне мебошанд, ки ба факултаҳои олии равонӣ майл доранд ё доранд. Онҳо дониши ҳар навъро аз фарқиятҳои иҷтимоӣ ё сарвати моддӣ болотар мегузоранд. Онҳо ба ҳама саволҳои дуруст ва нодуруст нигаронида шудаанд; бо фалсафа, илм, дин ва сиёсат. Сиёсат, ки ба он дахл дорад, рӯҳияи кӯчаки ҳизбӣ, найрангбозӣ, корҷӯӣ ва фитнаҳои беномус нест, ки онҳоеро сиёсатмадор меноманд. Сиёсате, ки ин синфи чорум ба он дахл дорад, гайр аз ягон партия, фракция ва гурух, асосан манфиати давлат ва манфиати халк аст. Ин сиёсатҳо аз фиребу найранг озоданд ва танҳо бо беҳтарин воситаҳои татбиқи адолат нигаронида шудаанд.

Ин синфи чорум ба таври васеъ ба ду гурӯҳ тақсим мешавад. Онхое, ки дониши дорой характери соф фикрй металабанд ва онхое, ки дониши маънавй металабанд. Онҳое, ки дар пайи дониши ақл ҳастанд, пас аз равандҳои тӯлонии ҷустуҷӯҳои зеҳнӣ ба ҳақиқати рӯҳонӣ меоянд. Касоне, ки дар худ дониши маънавй чустучу мекунанд, табиати ашёро бидуни равандхои дуру дарози мулохизахо мебинанд ва баъд аз аклу хиради худ дар татбики хакикати рухониро мувофики талаботи замон истифода мебаранд.

То замоне, ки дониш ба хотири худ ва ба ҷаҳониён интиқол додани он ҷустуҷӯ мешавад, ҳар яке аз ин гурӯҳҳо тибқи қонуни дониш зиндагӣ мекунанд, ки ин адолат аст; аммо агар дараҷаи дониши ба даст овардашуда барои мақсадҳои шахсӣ, тобеъ ба шӯҳратпарастӣ ё ҳамчун воситаи мубодила истифода шавад, кармаи бад ё якбора ба вуҷуд меояд ё ҳатман аз паи он хоҳад буд.

Доираи иљтимоии фарди синфи якум аз њамин гунаи ў иборат аст ва ў дар баробари дигарон худро бемор њис мекунад. Синфи дуюм дар байни онҳое, ки қобилияти тиҷоратии худро мефаҳманд ва қадр мекунанд ва дар он ҷо мавзӯъҳои ба ҳам наздик мавриди баррасӣ қарор мегиранд, лаззати бештари иҷтимоии худро пайдо мекунанд. Баъзан, бо афзоиши нуфуз ва қудрати онҳо, ҳадафҳои иҷтимоии онҳо метавонад барои доираҳои ғайр аз худашон бошад ва онҳо барои пӯшиши ҷомеа кӯшиш мекунанд. Ҳаёти иҷтимоии табақаи сеюм дар байни фарҳангҳои табъи бадеӣ ё дастовардҳои адабӣ қаноатбахш хоҳад буд. Тамоюли ичтимоии табакахои чорум на барои конвенсияхои чамъият, балки барои хамсафари онхое, ки дониш доранд.

Бо яке аз синфҳои аввал, таассуботи инфиродӣ ҳангоми бедор шудан қавӣ аст. Ӯ одатан кишвареро, ки дар он таваллуд шудааст, беҳтарин мешуморад; ки дигар мамлакатхо нисбат ба мамлакати худ вахшиёнаанд. Уро таассуф ва рухияи партиявиаш дар сиёсат хукмрон мекунад. Сиёсати шахсияти синфи дуюм ба тиҷорат вобаста аст. Ӯ кишварашро ба ҷанг ё ягон корхона намеандозад ва ба ҳеҷ ниҳоде, ки ба манфиатҳои тиҷоратии ӯ халал мерасонад, ҷонибдорӣ намекунад. Ислоҳот дар сиёсат то он даме, ки саҳмияҳоро паст накунанд ё ба тиҷорат халал нарасонанд ва ба шукуфоии ӯ таъсир нарасонанд, розӣ ё таҳаммул карда мешаванд. Сиёсати шахсияти синфи сеюм ба масъалаҳои ахлоқӣ ва конвенсия таъсир мерасонад; урфу одатхои деринаи мукарраршударо риоя карда, дар масъалахои сиёсй ба насл ва маориф афзалият медихад. Сиёсати шахсияти табақаи чорум сиёсати ҳукумати одилона ва бошараф аст, ки ҳуқуқи шаҳрванд ва давлатро бо назардошти адолат ба дигар кишварҳо дифоъ мекунад.

Дар синфи якум шахс динеро, ки падару модараш таълим медиҳанд, мерос мегирад ва пайравӣ мекунад. Дигаре нахоҳад дошт, зеро ҳеҷ каси дигаре барояш ошно нест ва аз он чизе, ки дорад, истифода барад, ба ҷои он ки дар ҳаққи он шубҳа кунад. Дар синфи дуюм дини фард он чизест, ки ба ӯ бештар пешниҳод мекунад. Якеро, ки ба ӯ таълим дода шудааст, иваз мекунад, агар бо ин кор дигаре ӯро аз гуноҳҳои баъзе аз гуноҳҳо пок кунад ва беҳтарин савдои биҳиштро ба ӯ диҳад. Шояд вай ба дин чун ќоидаи зиндагї бовар накунад, вале бо донистани номуайянии марг ва намехоњад, ки ба он даст кашад, тољири хуб аст, ба њолатњои ногањонї омода мешавад. Дар ҳоле ки ҷавон ва тавоно ба зиндагии оянда бовар надорад, аммо чун медонад, ки боварӣ ҳосил кардан беҳтар аз пушаймонӣ аст, ӯ саҳмияҳоро аз он дин мехарад, ки ба ӯ арзиши беҳтарини пул медиҳад ва полиси суғуртаи худро зиёд мекунад. ки вай ба он оянда наздик мешавад. Дини фарди табакаи сеюм характери ахлокй ва ахлокй дорад. Ин метавонад як дини давлатие бошад, ки бо маросиму расму оинҳои тӯлонӣ ширкат варзида, дорои шукӯҳу шаҳомат аст, ё дини қаҳрамонӣ ва ё он динест, ки ба табиати эҳсосӣ ва эҳсосотӣ муроҷиат мекунад. Шахсони синфи чорум дини дониш доранд. Онҳо дар масъалаи эътиқод ё догмаҳо ғайрат надоранд. Онҳо рӯҳро меҷӯянд, на шакле, ки онро зинда мекунад.

Фалсафаи фарди табақаи аввал ин аст, ки бидонад, ки чӣ тавр зиндагии худро бо осонтарин роҳ ба даст орад. Шахси синфи дуюм ба ҳаёт ҳамчун бозии бузурги пур аз номуайяниҳо ва имкониятҳо менигарад; фалсафаи у аз он иборат аст, ки ба мукобили якум тайёрй дида, аз дуюм бештар истифода барад. Вай омӯзандаи ҷиддии заъфҳо, таассуфҳо ва қудратҳои табиати инсон аст ва аз ҳамаи онҳо истифода мебарад. Вай одамони синфи якумро, ки дигаронро идора карда наметавонанд, ба кор мегирад, бо дигарон аз синфи худ муттаҳид мешавад ва барои истеъдод ва қудрати синфҳои сеюм ва чорум гуфтушунид мекунад. Шахсони синфи сеюм дунёро як мактаби бузурге хоҳанд дид, ки дар он шогирд ҳастанд ва мавқеъ, шароит ва муҳитро мавзӯъи омӯзиш ва дарки зиндагӣ дар зиндагӣ. Фалсафаи фарди синфи чорум ин аст, ки дар зиндагӣ кори аслии худро пайдо кунад ва дар робита ба ин кор чӣ гуна вазифаҳояшро иҷро кунад.

(Давом дорад)