Карми рӯҳӣ дар зодиаки равонии инсон таҷриба дорад ва дар ҷисм дар соҳаи психикӣ мутаносиб аст.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

омехта

IV

Кармаи равонӣ

Бисёре аз факултаҳои равонӣ, ки орзу доранд, бояд воқеан бемориҳои равонӣ номида шаванд, зеро онҳо одатан рушди ғайримуқаррарии як қисми бадани равонӣ мебошанд, дар ҳоле ки қисматҳои дигар рушд накардаанд. Он чизеро, ки мо дар тибб ҳамчун гигантизм медонем, бемориест, ки сохтори устухонҳои як қисми бадан ба андозаи азим афзоиш меёбад ва қисмҳои дигар муқаррарӣ боқӣ мемонанд, дар рушди равонӣ ва дар бадани рӯҳӣ низ дидан мумкин аст. Чунончи, масалан, дар гигантизм болишти поёнии он то ду маротиба калон мешавад ё яке аз дастҳо андозаи онро се ё панҷ маротиба афзоиш медиҳад, ё як пой дароз мешавад, дар ҳоле, ки дигаре дар ҳамон ҳолат мемонад, аз ин рӯ дар ҷое, ки касе кӯшиш мекунад, ки мулоимӣ кунад ё гӯшпарастӣ, узв ва ҳисси дарунии чашм дида ё афзоиш ё такмил меёбанд, дар ҳоле ки эҳсосоти дигар пӯшидаанд. Тасаввур кунед, ки шахси дорои як узви ақл ва ин гуна ҳиссиёт ба монанди чашм рушд кардааст, аммо ягон узви дигар бо ҳиссиёти худ ягон хел надоранд ё далелҳои то андозае кам мавҷуданд. Касе, ки кӯшиши як ҳисси равонӣ ва мақомоти дахлдори онро мекунад, барои онҳое, ки ба таври муқаррарӣ таҳия ва омӯхта шудаанд, дар ҷаҳони равонӣ бад ва даҳшатнок ба назар мерасанд. Кӯшиши ӯ ба он мувофиқат мекунад. Вай аз рӯи ҳисси таҳияшуда дарк мекунад, аммо азбаски ҳамсӯҳбаташ онро мувозинат намекунад ва барои баровардани ҳукм оид ба таҷрибаҳои худ ҳикмат надорад, вай на танҳо аз набудани он ҳиссиёте, ки вай надоштааст, фиреб мекунад ва ошуфтааст. ҳатто бо он маънӣ, ки дорад, ошуфтааст. Ин ёвари карма рӯҳӣ дар бораи фикр ва кори рӯҳии бармаҳал аст.

Ин факултаи равонӣ, ки дар аввал хеле маъқул ва ҷолиб ба назар мерасид, дар ҳолате, ки дониши пешакӣ надошта бошад, он чизе аст, ки пешрафти одамро пешгирӣ мекунад ва ӯро дар асорат ва фиреб нигоҳ медорад. Илҳомҳо ва воқеиятро дар астралия аз як кас фарқ кардан мумкин нест, ки он дорои дониши кофӣ нест. Барои фарқ кардани он чизеро, ки воқеӣ дар астралия аст, бояд дониш дошта бошад ва дарси омӯхта мешавад, ки дониш аз факултаҳо вобаста нест; аммо факултаҳо метавонанд мавриди истифода қарор гиранд ва бояд танҳо аз ҷониби донишманде истифода шаванд. Ҳеҷ кас бехатар нест, ки факултетҳои психикӣ пеш аз он ки вай то дараҷае дониши воқеиро аз воқеияти ҷаҳони тафаккур пайдо кунад ва дар олами дониш ё ақл кор кунад. Вақте ки ӯ раванди фикррониро медонад ё қодир аст пайгирӣ кунад, мушкилотро фалсафа кунад ва сабабу натиҷаҳои онҳо дар олами тафаккур пайдо кунад, пас ӯ метавонад ба амният ворид шавад ва ба факултаҳои равонӣ дар ҷаҳони равонӣ рушд кунад. То он даме, ки чизе аз табиат, хосиятҳо, хатарҳо ва истифодаи ҷисми рӯҳӣ бо хоҳишҳо ва эҳсосоти он маълум набошад, мардон ба дунёи худ Бобилро идома медиҳанд, ки дар он ҷо ҳар яке бо забони худ ҳарф мезанад ва дигарон намефаҳманд. аз ҷониби худи.

Ҷисми рӯҳии одам бадани баданро дар бар мегирад ва тавассути он амал мекунад. Органҳо бо импулсҳои равонӣ амал мекунанд; ҳаракатҳои ғайриихтиёрии бадан ва узвҳои он ба сабаби рӯҳияи бадани шахс вобаста аст. Ҳамчун шахсият, табиати равонии одам нафаси равонӣ мебошад, ки тавассути нафаси ҷисмонӣ ва дар хуни зинда бадан амал мекунад. Гарчанде ки тавассути тамоми узвҳо ва узвҳои бадан амал мекунад, он алахусус бо системаҳои гуногуни бадан тавассути марказҳои муайян робита дорад. Ин марказҳо тавлидкунанда, плексҳои офтобӣ ва марказҳо дар дил, гулӯ ва vertebra servical мебошанд.

Амалҳои ҷисмонӣ барои рушди равонӣ қабл аз он, ки имплекси инстинкталии табиати оташинро мағлуб кунанд, дар муқоиса бо амалия фалокатовар хоҳад буд. Гирифтани маводи мухаддир барои рӯҳбаланд сохтани табиати равонӣ ва партофтан ё пайваст кардани он бо ҷаҳони равонӣ, нишастан дар ҳолати равонӣ ё нафаскашии ҷисмонӣ барои назорат кардани табиати равонӣ ва рушди факултаҳои равонӣ нодуруст аст, зеро саъй бояд ба харҷ дода шавад. ҳавопаймо хоҳиши. Натиҷаҳои равониро тавассути машқҳои нафаскашӣ ба даст овардан мумкин аст, ба мисли нафаскашӣ, нафасгирӣ ва нигоҳ доштани нафас ва амалҳои дигар. медонем ва пешгӯӣ карда наметавонем, ки чӣ гуна ин машқ ба бадани рӯҳии шахси амалкунанда таъсир мерасонад. Касе, ки машқ мекунад, ҳатто аз мушовири худ камтар медонад. Бо маслиҳат ва амалия, ҳардуи онҳо аз ҷиҳати равонӣ ва оқибати оқибати ҷисмонӣ, ки аз ин ба он оварда мерасонанд, то дараҷаи нодуруст анҷом дода мешаванд. Касе, ки маслиҳат медиҳад, ба ягон мусибати равонӣ гирифтор хоҳад шуд ва барои зарари бо амалияи пайравонаш сабтшуда ва масъулият хоҳад дошт ва аз ин ба ӯ халос нахоҳад шуд. Ин кармаи равонии ӯст.

Табиати равонӣ ё ҷисми равонии инсон мушкилии абстракти метафизикии он нест, ки танҳо ақл ба он нигаронида мешавад. Табиати равонӣ ва бадани инсон бояд мустақиман бо шахсият робита дошта бошад ва як далели нимсоҳилист, ки аз ҷониби шахсиятҳои дигар ҳассос аст. Ҷисми рӯҳӣ сабаби мустақими магнит ва таъсири шахсии шахс аст. Ин қувваи магнитиест, ки аз дохили бадани физикӣ амал карда, дар атрофи худ ва дар атрофи он ҳамчун атмосфера амал мекунад. Фазои равонӣ - ин эмансияи як рӯҳияи равонӣ мебошад, ки аз дохили бадани ҷисмонӣ амал мекунад. Ин таъсири магнитӣ, эмансия ё таъсири равонӣ ба дигарон, ки бо онҳо дар тамос мешаванд, таъсир мерасонад. Вақте ки ларзиши гармиро бо оҳанини гарм мепартоянд, ҳамин тавр қувваи магнитӣ ё равонӣ аз ашхоси алоҳида амал мекунад. Аммо чунин магнитизатсия ба одамони гуногун таъсир мерасонад, ки бо онҳо ба таври гуногун тамос гиранд, аз рӯи ҷолибияти магнитӣ ва такони онҳо. Баъзе ҷозибаҳои ҷисмонӣ хоҳанд буд, зеро магнитизатсияи равонӣ як намуди бештар ҷисмонӣ аст. Баъзе мардҳо аз ҷиҳати равонӣ бештар ҷалб карда мешаванд, дар ҳоле ки дигарон рӯҳан ҷалб карда мешаванд, ки ҳама вобаста ба таъсири бартаридоштаи магнетизм, ки аз ҷониби ҷисмонӣ ё ҳассосӣ, шакл ё астралӣ ва бо фикр ё нерӯи ақлӣ муайян карда мешаванд. Сенсиалист касест, ки баданаш ҷасадро меҷӯяд; равоншинос касест, ки ситораи он астралиро меҷӯяд; марди тафаккур он касест, ки бо тафаккур дар тамоми табиати равонии ҳар як кас ҷалб карда мешавад. Табиати равонӣ ё магнитӣ ин бӯи шахсият аст, ки дар бораи табиати он сухан мегӯяд, зеро бӯи гул чӣ будани гулро хоҳад гуфт.

Табиати равонӣ бо факултетҳои ҳамроҳаш набояд натарсад; Манфиатҳо аз рушди равонӣ ва инчунин зарари имконпазир ба даст меоянд. Табиати равонии як шахс ба ӯ имкон медиҳад, ки бо инсон наздиктар дар тамос шавад, дар шодиву ғамҳои дигарон шарик шавад, ба онҳо кӯмак ва ҳамдардӣ кунад ва роҳи беҳтареро нисбат ба хоҳиши нодон нишон диҳад.

Қувваҳои рӯҳиро ҷустуҷӯ кардан лозим нест ва ё факултетҳои дахлдор бояд пеш аз он, ки касе дар ҷаҳони моддӣ қувваҳоеро, ки факултаҳои равониро намояндагӣ мекунанд, идора карда натавонад. Вақте ки шахс иштиҳо, хоҳишҳо, ҳавасҳо ва бадгумониҳояшро зери назорат мегирад, метавонад истифодаи факултетҳо ва қувваҳои рӯҳиро оғоз кунад, зеро чун хиёбонҳои ҷисмонӣ ба нуқтаҳои равонӣ баста мешаванд, факултетҳо дар рӯҳияи ӯ ба воя мерасанд ва инкишоф меёбанд. табиат, ки ба он эҳтиёҷоти махсус лозим намешавад, балки таълим ва рушд лозим аст, ки ҳама инкишофи нав талаб карда мешавад. Вақте, ки хоҳишҳо аз табиати дағал ба табиати майдатар иваз карда мешаванд, табиати равонӣ ташвиқ ва тоза карда мешавад.

Дар ҳоли ҳозир, ҳама факултаҳои равонӣ барои кунҷкобии шахсони эътимоднок ва шубҳаовар, барои таъом додани гуруснагии равонии шикорчӣ ва эҳсос кардани эҳсосот барои онҳое, ки майлу хоҳишҳои худро ба шӯру ғавғо мебахшанд ва барои рушд истифода мешаванд, ба назар мерасанд. бо амалияи равонӣ пул кор кардан. Ин кармаи равонии шахсони манфиатдор аст, зеро ин танҳо сазовори манфиатҳои онҳо ва амали рӯҳии онҳост.

Аммо ба ғайр аз ҳама маъхазҳо ва афсонаҳои кунҷковӣ ва психоманиакӣ, факултетҳо ва қудратҳои равонӣ дорои манфиати амалӣ ва истифодаи воқеӣ дар ҳаёти ҷисмонӣ мебошанд. Донистани табиати равонӣ ва бадани инсон дар якҷоягӣ бо рушди факултаҳои равонӣ ба табибон имкон медиҳад, ки чунин бемориҳоеро, ки пайдоиши равонӣ мебошанд, ташхис ва табобат кунанд ва ранҷу азобро сабук кунанд. Он гоҳ табибон инчунин хосиятҳо ва истифодаи растаниҳоро медонанд, ки чӣ гуна бояд доруҳоро ба пуррагӣ омехта ва истифода бурдан ва чӣ гуна тамоюлҳои ғайримуқаррарии равониро дар ҳайвон ва одам назорат кардан лозим аст.

Дар айни замон ҳеҷ кадоме аз ин қудратҳо ва факултетҳо истифода шуда наметавонанд, зеро духтур иштиҳои пулро хеле зиёд кардааст, зеро гуруснагӣ ба пул дар инсоният хеле қавӣ аст, ки ба истифодаи умумии факултетҳо ва қудратҳои оқилона имкон диҳад ва аз ин рӯ, бо розигии муштарак ва одат, мардум дарк карда наметавонанд, ки гирифтани бар ивази фоидаи равонӣ дода шудааст. Истифодаи факултетҳо ва қудратҳои равонӣ барои пул табиати равониро вайрон мекунад.

Бисёр факултаҳо ва қудратҳои равонӣ ҳастанд, ки ҳоло ҳам дар баъзеҳо зоҳир мешаванд; онҳо кармаи равонии соҳибони онҳост. Дар байни онҳо магнити инфиродӣ низ ҳаст, ки агар афзун шавад, қудрати тавлиди дастҳо метавонад қудрати шифо бахшад. Магнити инфиродӣ дар инсон кадом гравитация дар рӯи замин аст. Магнетикаи инфиродӣ ин радиатсияи равонӣ аз бадани шакли астралӣ ва ба он ҷалб кардани дигар ҷисмҳои форсӣ мебошад. Магнетикаи шахсӣ ба шахсиятҳои дигар тавассути ҷасади равонӣ ё шакли онҳо таъсир мерасонад. Магнити инфиродӣ тавассути ҳаракат ва суханронӣ ифода карда мешавад ва онҳо диққати шунавандагону тамошобинонро ҷолиб месозад. Магнетикаи шахсӣ натиҷаи мавҷудияти як шакли шаклии қавӣ аст, ки тавассути он принсипи ҳаёт амал мекунад ва чунин як шакли қавии бадан, вақте ки принсипи ҷинсӣ дар ҳаёти қаблӣ таҳия ва сӯиистеъмол намешавад. Сипас магнити шахс аз шахсияти гузашта ба ҳозира ҳамчун қарзи карми рӯҳӣ меояд. Он шахсе, ки магнитиаш қавӣ аст, бо қувваи дучанд барои ифодаи табиати ҷинсӣ бармеангезад. Агар табиати ҷинсӣ таҳқир карда шавад, магнити инфиродӣ тамом мешавад ва ба ҳаёти оянда намерасад. Агар ин назорат карда шавад, магнити инфиродӣ ҳам дар замони ҳозира ва ҳам дар оянда афзоиш хоҳад ёфт.

Қуввати шифобахшӣ ба гузоштани дастҳо, ин як карми рӯҳии хуби шахсе мебошад, ки қудрати магнитии худро ба манфиати дигарон истифода кардааст ё мехоҳад. Қувват барои дастёбӣ ба шифо бо мувофиқати бадани шакли равонӣ ба принсипи умумиҷаҳонии ҳаёт меояд. Ҷисми рӯҳӣ батареяи магнитӣ мебошад, ки тавассути он ҳаёти ҷаҳонӣ бозӣ мекунад. Дар ҳолати табиб, вақте ки ин батарея батареяи дигареро кандааст, ки аз кор баромадааст, қувваи ҳаётро ба бадани равонии дигар равон мекунад ва онро ба ҳолати муқаррарӣ шурӯъ мекунад. Шифо тавассути пайваст кардани батареяи вайроншуда бо ҳаёти умумиҷаҳонӣ анҷом дода мешавад. Касоне, ки пас аз табобат ғарқ мешаванд, мисли онҳое, ки хастагӣ ё таъсири бадро ҳис намекунанд, муассир ва судбахш нестанд. Сабаби ин дар он аст, ки дар он ҷое ки касе танҳо ҳамчун воситаи огоҳӣ барои ҳаёти ҷаҳонӣ амал мекунад, дар ягон воситаи дигар амал мекунад, худи ӯ хаста намешавад; аммо, аз тарафи дигар, агар бо саъю кӯшиши махсус, ки баъзан қудрат номида мешавад, вай ҳаёти ҷисми худро ба бадани дигараш маҷбур мекунад, вай косахонаи ҳаёти худро тамом мекунад ва кам мекунад ва ба манфиати дигар фоида меорад.

Магнити инфиродӣ, қудрати шифо ва дигар қудратҳои рӯҳӣ ё факултетҳо бояд ҳамчун “карма” -и хуби равонӣ ҳисобида шаванд, зеро онҳо барои кор кардан сармояи хеле зиёданд. Пешрафту пешрафти шахс аз истифодаи онҳо вобаста аст. Ин қудратҳо метавонанд барои некӯӣ ё зарари калон истифода шаванд. Нияти шахс муайян мекунад, ки истифодаи онҳо кадом натиҷаҳоро ба даст хоҳад овард. Агар ният хуб ва фидокорона бошад, пас ин қудратҳо, гарчанде ки оқилона истифода намешаванд, ба зарари ҷиддӣ намеоранд. Аммо агар ангеза барои фоидаи худпарастонаи шахс бошад, оқибат ба ӯ зарар хоҳад овард, новобаста аз он ки вай инро имконпазир меҳисобад.

Ба ҳеҷ ваҷҳ набояд магнити шахсӣ ё қувваи шифо барои ба даст овардани пул истифода шавад, зеро фикр дар бораи пул ҳамчун заҳр амал мекунад ва ин ба касе, ки қудратро истифода мебарад ва инчунин ба вай истифода мешавад. Заҳри пул метавонад ба зудӣ ва бо хашм амал кунад ё метавонад дар амали худ оҳиста бошад. Вобаста аз ангезаҳо, ин заҳр рӯҳро ё заифро суст мекунад, то қуввати ҳаётро дар катҳо нигоҳ дошта натавонад ё хоҳиши пулро афзун мекунад ва қобилияти онро қонунӣ гардонад ё ин як объекти дигаре мегардад. ва дубора аз амалияи равонии дигарон. Он амалкунанда ва сабрро бо рӯҳияи хасисии ғайриқонунӣ заҳролуд хоҳад кард; ғайриқонунӣ аст, зеро пул рӯҳи заминро идора мекунад ва назорат мекунад, дар ҳоле ки қувват барои шифо аз рӯҳи ҳаёт, ки бояд дода шавад, меояд. Ин муқобиланд ва наметавонанд ҳамроҳ шаванд.

Дар байни тамоюлҳои рӯҳие, ки дар ҳоли ҳозир тамоюл доранд, тамоюли шарҳ додани ҳама чизҳо тавассути қонуни ларзиш ном дорад. Ин ном хуб садо медиҳад, аммо маънои кам дорад. Онҳое, ки дар бораи қонунҳои ларзиш сухан мегӯянд, одатан онҳое мебошанд, ки қонунҳоеро, ки ларзишро назорат мекунанд, кам медонанд: яъне қонунҳои сеҳкашон, ки дар онҳо унсурҳо аз рӯи миқдор муттаҳид мешаванд. Вобастагии химиявӣ ва ларзишҳоро қонуни таносуб танзим мекунад, ки дониши амиқи онро танҳо шахсе ба даст меорад, ки худпарастиро ба безарарӣ расонидааст ва қудрати фаҳмишро таҳия кардааст, ки дар онҳое, ки дар бораи ларзиш озодона гап мезананд, вуҷуд надорад. Ҳама гуна хаёлот ё таассуроте, ки ба бадани ҳассоси шакли ҳассоси vibrationist таъсир мерасонад, ба ларзишҳо мансубанд; ва мумкин аст, аммо ин тавр истинод кардан шарҳ намедиҳад. Ин ибораро касоне истифода мебаранд, ки аз афсонаҳо ва эҳсосоташон дилсард шудаанд ва худро бо фикре тасаллӣ медиҳанд, ки калимаи "ларзишҳо" таассуроти худро шарҳ медиҳанд. Ҳама гуна чунин даъвоҳо ё касбҳо натиҷаи ташаккул ёфтани факултаҳои равонӣ мебошанд, ки ба қадри кофӣ ба қадри кофӣ нарасидаанд ва бо радди таълим ва рушди онҳо барқарор карда шудаанд. Натиҷаи карма ошуфта ва рӯҳияи рушди равонӣ мебошад.

Ҳама факултаҳо ва қудратҳои равонӣ дар натиҷаи рушд ва инкишофи ҷисми рӯҳӣ дар ҳоли ҳозир ё дар ҳаёти гузашта ба вуҷуд меоянд. Ин қудратҳо ва факултетҳо ба унсурҳо ва қувваҳои табиат амал мекунанд, ки дар навбати худ ба ҷисми равонии инсон вокуниш нишон медиҳанд. Бо истифодаи дурусти қудратҳои равонӣ ва факултетҳо табиат ва шаклҳои табиат ба даст меоянд ва такмил меёбанд. Бо сӯиистифода ё истифодаи нодурусти қудратҳо ва факултаҳои равонӣ, табиат дар таҳаввулоти худ осеб мебинад ё ақибмонда мешавад.

Вақте ки факултаҳои равонӣ дуруст ва одилона истифода мешаванд, одам унсурҳо ва қувваҳои табиатро идора мекунад ва табиат мувофиқи супориши ӯ хушбахтона кор мекунад, зеро вай медонад, ки ақли усто дар кор аст ё нияти ӯ хуб, одилона аст ва барои ҳамоҳангӣ ва ягонагӣ. Аммо вақте ки ангезаи шахс нодуруст аст ва қудрати рӯҳии ӯ нодуруст ё сӯиистифода мешаванд, табиат ба ӯ ҷазо медиҳад ва ба ҷои назорат кардани қувваҳо ва унсурҳои табиат, онҳо ӯро назорат мекунанд. Ҳамаи ин кармаи равонии ӯ, ки натиҷаи амалҳои равонии худи ӯст.

Барои ҳар як қудрати равонӣ ва факултаи инсон, як қувва ва унсури мувофиқ дар табиат мавҷуд аст. Он чизе ки дар табиат як унс аст, дар инсон маънои муайян дорад. Он чизе ки дар инсон қудрат аст, дар табиат як қувва аст.

Вақте ки одам рӯҳияи ғазаб, ҳавас, чашмгуруснагӣ ва табиати равонии худро идора карда наметавонад, вай наметавонад унсурҳои монанди табиатро мағлуб кунад. Агар чунин шахс дар рушди факултаҳои равонии худ пойдор бошад, пас онҳо воситае хоҳанд шуд, ки вай ғуломи унсурҳо ва қувваҳои табиат хоҳад шуд ва шахсиятҳое, ки ба чашми нонамоён муаррифӣ мешаванд. Ин корхонаҳо ӯро тавассути факултаҳои инкишофёфтааш идора мекунанд ва ба воситаи онҳо ба онҳо итоат хоҳанд кард, зеро худаш бадиро дар худ идора карда наметавонад. Ин кармаи равонии ӯ. Вай бояд оқибатҳои амали худро ба даст орад, аммо бо мурури замон метавонад аз рӯи қоидаҳои мувофиқ аз ҳукмронии онҳо халос шавад. Қадами аввал бояд бо хоҳиши озод шудан аз он гузошта шавад. Минбаъд ин хоҳишро дар амал татбиқ кардан лозим аст. Дар акси ҳол, ӯ минбаъд низ аз ҳама бадкориҳои ҷисмонӣ ва рӯҳҳои оташи нафси ҷаҳони равонӣ ҳукмрон хоҳад буд.

Динҳои тамаддунӣ онест, ки ба инстинкт ва хоҳишҳои равонии инсон бештар мувофиқат мекунанд. Инсон бо ғаризаҳои равонии худ ба он дине ҷалб карда мешавад, ки ба ӯ беҳтарин муомилаҳои беҳтарини ҷаҳони равониро пешниҳод мекунад. Онҳое, ки қудрат бар ҷасади рӯҳии дигаронро меҷӯянд ва дониши каме дар бораи табиати нерӯ ва қувваҳои равонӣ доранд, динро тавре, ки таблиғ мешавад, кафолат медиҳанд, то талабот ва хоҳишҳоро қонеъ кунанд ва мо чунин мешуморем, ки пеш аз ҳама дин тиҷорати яклухт тибқи нақшаи калон, мазҳабе буд, ки фоидаи аз ҳама камро бо энергия таъмин мекард; ва хоҳиши асосие, ки дар одами равонӣ ба даст овардани чизе барои бефоида, ба даст овардани осмон, вақте ки ӯ сазовори он буд, ӯро водор кард, ки бигӯяд: «Ман боварӣ дорам» ва бо «ташаккур» осмонаш аз они ӯст. Бо чунин андеша ҳаргиз ба чунин хулоса омада наметавонистанд.

Дар ҳолатҳои рӯҳияи лагер ва вохӯриҳои эҳё, табдилдиҳанда одатан пеш аз фаҳмидани он, ки вай ба осонӣ наҷот ёфта метавонад, дар ҳолати равонӣ нигоҳ дошта мешавад. Ин дар маҷлиси намоз ё эҳёи мазҳабӣ сурат мегирад, ки башоратдиҳанда хусусияти магнитӣ ва эмотсионалӣ дорад, ки қувваи рӯҳиро парешон мекунад ва дар бадани рӯҳии ҳозирон амал мекунад. Эҳсоси нав ба баъзе инстинктҳои равонии одамоне, ки ҳозиранд, муроҷиат мекунад ва "табдили" паси. Чунин табдилдиҳӣ натиҷаи “карма” -и равонии табдил аст ва натиҷаҳои зерин метавонанд фоида ё зиёне дошта бошанд; вобаста аз ангезае, ки қабул ва амали ӯро муайян мекунад, тасмими хуб ё бади рӯҳии ояндаро муайян мекунад. Ғайр аз унсури рӯҳоние, ки онҳо метавонанд истанд, динҳое, ки бештар рӯҳия ва оҳанрабо зоҳир мекунанд, тавассути намояндагони худ, маросимҳо ва муассисаҳо шумораи бештарро ҷалб мекунанд, зеро ҷанбаи динӣ ба табиати равонии инсон вуҷуд дорад ва ҳиссиёти рӯҳӣ табиати магнитии одам аз он ба вуҷуд меоянд, ки онҳо ба ҳавасҳои магнитӣ аз як манбаи равонӣ бархезанд.

Барои боло бурдани динҳои башарӣ набояд ба ғаризаҳои худпарастонаи инсон муроҷиат кард, онҳо бояд ӯро аз ҷаҳони тиҷорат ва зиён ба ҷаҳони маънавӣ ва маънавӣ боло бардоранд, ки дар он ҷо амалҳо ба хотири ҳақ ва вазифа иҷро карда мешаванд, на аз тарс ҷазо ё умеди мукофот.

Касе, ки хоҳишҳои табиати рӯҳии худро тавассути ҷасоратҳои динӣ ё фанатизм баръакси оқилӣ мебахшад, бояд нархи гуноҳро пардохт кунад. Нарх бедоршавии фиреби ӯст, вақте равшании оқил боиси он мегардад, ки идеалҳояш бутҳоанд. Вақте ки ин бутҳои рӯҳӣ афтанд, вай баръакси ҷасорат ё фанатизми динии худ бармегардад ва худро дар байни бутҳои шикаста мебинад. Ин кармаи равонии ӯ. Дарси ибрат барои мо аз он иборат аст, ки рӯҳияи ҳақиқӣ психизм нест. Психизм тавассути ҷисми рӯҳӣ таҷриба карда мешавад ва ҳаяҷон, эҳсосотро ба вуҷуд меорад ва ҳеҷ кадоме аз онҳо рӯҳонӣ нест. Рӯҳулқудси ҳақиқӣ аз буришҳо ва хуруҷи ҳавасҳои динӣ иборат нест; он ором ва олуда аз олами рӯҳӣ мебошад.

Ба ҳавасҳои сиёсӣ, ишқ ба ватан, ҳокими як кишвар ва муассисаҳои иқтисодӣ низ монанд аст. Ҳамаи ин табиати равонӣ аст ва аз кармаи равонии инсон сарчашма мегирад. Дар маъракаҳои сиёсӣ ё гуфтушунидҳои дорои хусусияти сиёсӣ, одамон ба таври шадид дилгарм мешаванд ва дар баҳсҳои шадид нисбати ҳизбе, ки ба онҳо тааллуқ дорад, иштирок мекунанд. Мардум бо овози баланд дод мезананд ва дар масъалаи сиёсӣ, ки намефаҳманд баҳсу мунозира мекунанд; онҳо бо баҳсҳо ва айбдоркуниҳои худ бо сабабҳои ночиз ё беасос ҳаракат хоҳанд кард; онҳо ба тарафе пайравӣ хоҳанд кард, гарчанде ки онҳо медонанд, ки хатоҳои ба миён омада нодуруст мебошанд; ва онҳо аксар вақт бидуни ягон сабабҳои возеҳ ва боэътимоди ҳизби интихобкардаашон баргузор хоҳанд шуд. Сиёсатмадор метавонад шунавандагони худро ба ҳолати дилгармӣ ё муқовимати шадид барангезад. Ин тавассути таъсири равонии сухангӯ ба рӯҳияи шунаванда анҷом дода мешавад. Масъалаҳои сиёсии баррасишаванда ва қонунҳое, ки аз ҷониби сиёсатмадорон қабул ё манъ карда мешаванд, кармаи равонии бадани сиёсии бадан ва шахс аст. Ин шахс дар ҳолате аз тамоми ҳуқуқҳо ва имтиёзҳо ё мухолифони онҳо ранҷ мебарад ё истифода мебарад, зеро дар маҷмӯъ, дар маҷмӯъ ба сабабҳои равонӣ, ки натиҷаҳо ба даст овардаанд, азият мекашанд. Сиёсатмадорони бомаҳорат ва муваффақ он нафароне мебошанд, ки табиати равонии одамро тавассути ҳавас, хоҳиш, худхоҳӣ ва тасаввуроти худ беҳтар ба даст оварда, ташвиқ ва идора мекунанд. Демагог ҳангоми таҳқир кардани як аудитория ба манфиатҳои махсуси онҳо муроҷиат мекунад ва сипас ба манфиатҳои махсуси аудиторҳои дигар, ки шояд ба аввал зид бошанд, муроҷиат мекунад. Вай барои таъсир расонидан ба тасаввуроти ҳамагонӣ, таъсири шахсии худро, ки хусусияти равонии худ номида мешавад, истифода мебарад. Муҳаббати ӯ ба қудрат ва қаноатмандӣ аз шӯҳратпарастии шахсии худ, ки ҳамааш табиати равонӣ ҳастанд ва аз ин рӯ бо истифода аз таъсири равонии худ ӯ тасаввуроти нодурусти дигаронро ба манфиати худ тавассути муроҷиат ба хоҳишҳо ва шӯҳратпарастии онҳо равона мекунад. Ба ин тариқ, агар на бо роҳи ришвахорӣ, фасод ва қаллобӣ сиёсатмадорон ба мақом интихоб шаванд. Вақте ки онҳо дар вазифа наметавонанд ваъдаҳои худро ба тамоми манфиатҳои худхоҳонаи касоне, ки онҳоро интихоб кардаанд ва аксар вақт ба ҳам мухолифанд, иҷро кунанд. Он гоҳ аксарияти мардум гиря карданд, ки онҳо худро фиреб доданд; ки сиёсат, хукумат беасос ва фасодкор аст ва онхо вазъияти худро паст мекунанд. Ин кармаи равонии мардум аст. Ин бозгашти онҳо ба амалҳои зулмист. Дар сиёсатмадори инфиродӣ, ки онҳоро фиреб додааст, онҳо симои худро инъикос кардаанд, қисматҳо ё коҳишёфта, аммо бо вуҷуди ин заъифӣ, такрорӣ ва худпарастии худро инъикос мекунанд. Онҳо ба даст меоранд, аммо он чизе ки онҳо сазоворанд. Он як ҳизб, ки зоҳиран аз тариқи дигаргуниҳои дигар бартарӣ дорад, танҳо ба он кас баргардонида шудааст, ки ӯ ба дигарон ё ин корро кардааст, кармаи равонии ӯ. Сиёсатмадорон саросема мешаванд ва ғорат мекунанд ва мубориза мебаранд, то болои сари мардум ва ҳамдигар бароянд ва дар болои теппа бошанд, дар ҳоле ки дигарон дар навбати худ ба болои онҳо медароянд. Касе ки дар боло аст, дар поёни теппа хоҳад буд ва яке аз поён дар поён, агар кор кунад, худро дар боло пайдо мекунад ва бинобар ин ғела тағир хоҳад ёфт, чун чархи карма ба гардиш идома медиҳад, Мисли мор монанди морҳо, ки ҳар яке бо қуввати кори худ ба қуллаи баланд бардошта мешавад, аммо танҳо бо амали нодурусти худ ба замин афтодааст. Ҳукуматҳои бад бояд дар ҳоле идома ёбанд, ки онҳое, ки ҳукуматро ташкил медиҳанд ва тарафдори он ҳастанд, худашон баданд. Ҳукумат кармаи равонии онҳост. Ин набояд ҷовидона идома ёбад, аммо он бояд идома ёбад, то он даме, ки мардум он чизеро, ки додаанд, ба таври инфиродӣ ё дар маҷмӯъ ба даст меоранд ва ин ҳамон чизест, ки онҳо сазоворанд. То он даме, ки ин шароитҳо боиси имконпазир мешаванд, ин шартҳо тағир дода намешаванд ва ислоҳ карда намешаванд. Он чизе, ки чунин шароитро фароҳам меорад ва ба вуҷуд меорад, хоҳиши шахс ва хоҳиши дастаҷамъонаи одамон мебошад. Танҳо замоне ки хоҳиши мардум бо хоҳиши шахс тағйир меёбад, ин шароити равонии сиёсиро тағир додан ва ислоҳ кардан мумкин аст.

Вақте ки сиёсатмадорони беинсофро ҷуброн мекунанд ва ё ваъда медиҳанд, ки дар бораи он чизҳое, ки ғалатанд, тарафдорӣ мекунанд, сиёсатмадорони беинсоф аз мақом маҳрум мешаванд, зеро онҳо дигар наметавонанд ба одамоне, ки ростқавлӣ ва ҳуқуқро талаб мекунанд, таъсир расонанд. Одамон фарёд мезананд, ки ба онҳо беадолатона муносибат мекунанд, вақте ки онҳо танҳо кармаи равониро мегиранд, ки онҳо сазовори онанд, аз ҳуқуқҳо ва имтиёзҳояшон маҳрум карда шаванд. Он шахс, ки кӯшиш мекунад қонунро татбиқ кунад, ҷазоҳои ҷинояткоронро ба роҳ монад ва ба манфиати мардум кор кунад, аксар вақт аз вазифа озод карда мешавад, зеро ба манфиатҳои шумораи ками мардум муроҷиат намекунад ва аксарият ба ин беэътиноӣ мекунанд. онҳое, ки ба ин масъала бепарвоёнаанд ё дигар маҷбур карда шудаанд, ки ба муқобили он касоне, ки манфиатҳои ғаразнокиашон таҳқир мекунанд, муқобилат кунанд. Ислоҳоти сиёсие, ки ислоҳоти шароити номуносиби мавҷудаи кунуниро пешниҳод мекунад, ноумед мешавад, ҳарчанд вай метавонад нияти нек дошта бошад, зеро вай кӯшиш мекунад ислоҳ ё шаклҳо ва шароити ҷисмониро ислоҳ кунад ва дар ҳоле, ки сабабҳои ба вуҷуд омадани ин таъсирот ва шароитро фароҳам меорад. мавҷудияти худро идома диҳед. Барои тағир додани шароити кунунӣ, тағир додани сиёсат ва урфу одатҳои мардум бояд ба мардум фаҳмо карда шавад, ки сиёсат, урфу одат ва шароити мавҷуда танҳо ифодаи хоҳишҳои дастаҷамъонаи шахсони манфиатдор мебошанд. Агар хоҳишҳои онҳо бадахлоқона, худхоҳона ва беадолатона бошанд, сиёсат, муассисаҳо, урфу одатҳои ҷамъиятӣ низ ҳамин тавр хоҳанд буд.

Вақте ки дар тӯли вақт одамон дар якҷоягӣ манфиатҳои махсусро ба ҳам мепайвандад, пас андешаи муттаҳидонаи онҳо шакл мегирад, шакл ба хоҳише, ки онҳо ворид мекунанд, фаъол мешавад ва аз ин рӯ тадриҷан рӯҳи ҳизбӣ, ки рӯҳи сиёсати муосир. Ҳизб ё рӯҳияи сиёсӣ ин ибора ё ифодаи сухан нест, ин як далел аст. Рӯҳи ҳизб ё рӯҳияи сиёсат як шахси муайяни равонӣ мебошад. Он кармаи равонии ҳизби калон ё хурдро ифода мекунад. Ҳамин тавр, аз рӯҳияи ҳизби маҳаллӣ рӯҳияи давлат ва сиёсати миллӣ ба вуҷуд омадааст. Рӯҳи ватандӯстӣ сарвари як миллат, қитъа аст. Ҳамин тавр, рӯҳҳои гурӯҳҳои муайяне ҳастанд, ба монанди касбҳо бо тасаввурот ва бартарияти онҳо. Ҳангоми рушди давраи ҳомилагӣ, сиёсат ва ватандӯстӣ, ҳамчун як дини шахси ояндадори динӣ ва рӯҳияи синфи ҳуқуқшиносон ва мардони касбӣ дар бадани астралии ҳомила муассиранд ва ин таассуроти ватандӯстона ё сиёсӣ, мазҳабӣ ё синфӣ кармаи равонӣ мебошад. аз шахсият, ки натиҷаи хоҳишҳо, майлҳо ва шӯҳратпарастӣ дар ҳаёти қаблӣ мебошад. Ин “кармаи рӯҳии” ӯст ва тамоюл ба зиндагии худ медиҳад, ки ба сиёсат, шаҳрвандӣ, ҳарбӣ ё баҳрӣ, касбҳо, шӯҳратпарастӣ ва мавқеи ӯ даромадааст.

Муҳаббат ба ватан, ҳизб, синф хусусияти равонӣ дорад. Ҳар қадаре ки шахси рӯҳие, ки миллат, кишвар, калисо ё синфро ҳукмфармост, муҳаббати ҳизбҳо ё кишварҳо, калисоҳо ва синфҳо қавитар хоҳад буд. Ин пайравӣ тарафҳои хуб ва бад дорад. Агар шахс ба ин рӯҳҳо иҷозат диҳад, ки вай бар муқобили принсипи рост амал кунад, нодуруст аст. Принсипи ҳуқуқ барои шахс, фард, миллат, калисо ё синф маҳдуд намешавад. Ин ба ҳама дахл дорад. Ҳангоми ба вуҷуд омадани бадгумонии миллат, боварӣ ҳосил кардан лозим аст, ки оё принсипи ҷалбшуда дуруст аст ва агар бошад, онро дастгирӣ мекунад; вагарна, онро ҷуброн кунед, гарчанде ки ӯро масхара мекунанд ё хиёнаткоронро аз бадгумонии рафиқони худ масхара мекунанд. Вақте ки касе бар зидди таҳқири шахсият, хоҳ шахс бошад, хоҳ миллат, ҳақро муҳофизат мекунад, вай ба ин дараҷа тамоюл ва инкишофи ҷудогонаи бадани рӯҳии худро бартараф мекунад ва дар олам иштирок мекунад; вай то ба ин дараҷа ҷараёни тасаввуроти равонӣ ва бадиро дар рӯҳияи ватандӯстӣ сарзаниш мекунад. Ва ҳамин тавр, бо синфҳо, касбӣ, калисо ва дигар рӯҳҳо.

Кармаи равонии миллат ҳукумати миллатро муайян мекунад. Ҳукумате, ки нисбати ватандӯстон ва халқи худ ғамхории беғаразонаи падару модаронро мекунад, ба хотири муҳаббате, ки мардум ба он дорад, идома ва ҳифз хоҳад шуд. Ҳамин тавр, ҳукумате, ки сарбозони худро нигоҳубин ва нафақа мекунад, қонунҳо қабул мекунад, ки нафақа додан ё таъмин кардани онҳое, ки дар хидмати ҳукумат пир шудаанд, ё муассисаҳоеро дастгирӣ мекунад, ки шаҳрвандони худро ҳифз мекунанд ва қонунҳоро барои ҳифзи онҳо қабул ва иҷро мекунанд. мардуми душманони хориҷӣ ва дохилӣ, як навъест ҳукумате, ки мардум орзу кардааст. Корма он хоҳад буд, ки он муттаҳид ва дарозумр хоҳад буд ва як силоҳ барои некӯаҳволии дигар миллатҳо хоҳад буд. Ҳукумате, ки шаҳрвандони худро барои манфиати шахсони алоҳидаи худ истифода мебарад, аз беэҳтиётӣ ба сарбозон, сарбозон ва афсарони давлатӣ, ки саломатӣ ва некӯаҳволии ҳамаро ба назар намегирад, нисбатан кӯтоҳ хоҳад буд ва хоинон хоҳанд буд. аз байн рафтани он. Баъзе аз халқи худаш онро ба дигарон таслим хоҳанд кард, айнан ҳамон тавре ки худаш хиёнат кардааст.

Ҳар як ҷузъиёти он, ки ҳаёти мо тартиб дода шудааст, ҷомеае, ки дар он ба воя расидаем, мамлакати таваллуд, нажод, ки ба он тааллуқ дорем, натиҷаи он аст, ки мо дар алоҳидагӣ ва дар маҷмӯъ мехостем ва анҷом диҳем. гузашта.

Одатҳо ва ороишҳо ва урфу одатҳои мо ҷузъи кармаи равонӣ мебошанд. Марҳилаҳои гуногуни одатҳо, одатҳо ва урфу одатҳои инсон ё одамон аз инҳо вобастаанд: аввал, ба майл ва унсурҳое, ки аз ҷониби ego ба ҷисми астралӣ дар раванди ташаккул то таваллуд интиқол ёфтааст; дуюм, дар таълим ва маърифат, ки кармаи равонии ин шахс аст. Одатҳо ва услубҳои хос - ин амали рефлексии шабеҳи фикрҳо ва хоҳишҳои хоси мебошанд. Ҳарчанд одат ба назар осон менамояд, ин натиҷаи фикрронии шахс бо хоҳиши худ ва дар амал ифода кардани он аст.

Оҳангҳое, ки пайдо мешаванд, тағир меёбанд ва аз нав пайдо мешаванд, бо кӯшиши андешаҳо дар марҳилаҳои гуногуни эҳсосот ва хоҳишҳои мардум ифода мешаванд. Аз ин рӯ, мо аз модаҳо, аз либоси часпанда то либос ба мисли пуфак, аз ҷингилаҳо то либоси маҳкам иборат ҳастем. Сару либос аз сарпӯшаки мувофиқ ва то сохтори миқдори калон фарқ мекунад. Услуб дигар наметавонад дар мӯд доимо боқӣ монад, нисбат ба он ки эҳсоси доимӣ вуҷуд дорад. Ҳиссиёт ва эҳсосот бояд тағир ёбанд ва тағйири ҳиссиёт ва эҳсосот бояд баён карда шаванд.

Оташи ғазаб, хашм ва ишқ ба як ҷузъи ҳайвоноти моҳияти равонии инсон тааллуқ дорад. Онҳо ҳайвоне мебошанд, ки табиати беназорати худро дорад, ки метавонад зӯроварии пуршиддати ҷавон ё синну соли хашмро ифода кунад, бинобар басомади он ва талафоти қудрат ё нотавонӣ барои қонеъ кардани нафрат ва интиқом. Ҳамаи ин истифодаи қувваи равонӣ ногузир ба актёр вокуниш нишон медиҳад, зеро қувва бар он чизе, ки таваллуд меёбад, дар муддати тӯлонӣ ё кӯтоҳ мувофиқи тарзи тавлид шудан, тарзи гирифтани он равона карда шудааст ва табиати гардиши он. Муноқишаи доимӣ ба ҳама чиз зеҳнро водор мекунад, ки ашёро ба таври қонунӣ ё бо ягон арзиш харад, то ин ки хоҳиш қувва ҷамъ кунад ва ба дараҷае шадидтар шавад. Сипас, сарфи назар аз шартҳо ё ҷаримаҳо, объект мусодира карда мешавад. Бадкорӣҳои пинҳонӣ, ки ба афзоиши ҳаёти шахс мувофиқанд, ҳамон бадӣҳое мебошанд, ки вай дар гузашта пазироӣ карда буданд ва давра ба давра дубора барои назорат ё назорат бармегарданд.

Танбалӣ ин як зараррасони рӯҳӣ мебошад, ки дар он шахси танбал ба даст омада, ақлро мағлуб мекунад, агар то он даме ки он амалро аз даст надиҳад ва онро аз худ накунад.

Касе, ки мекӯшад ё ба қиморбозӣ мекунад, на танҳо пулеро мехоҳад, ки ба он монанд хоҳад буд, аммо он таъсири равонӣ низ ба ӯ маъқул аст. Қиморбозӣ бо зарфҳо ё кортҳо, ё гаравбандӣ ба нажодҳо ё дар саҳмияҳо сабт шудан, ин ҳама як табиати равонӣ аст. Касе, ки аспҳо, саҳмияҳо ё кортҳо бозӣ мекунад, дар навбати худ онҳо бозӣ мекунанд. Эҳсоси ӯ бо дастёбӣ ва зиён, шодӣ ва ноумедӣ фарқ мекунад, аммо оқибат бояд оқибат ҳамон як бошад: вай маст мешавад ва аз фикри ба даст овардани чизе чизе бармегардад ва ба ӯ дарси ибрат хоҳад дод, ки мо чизе барои чизе ба даст оварда наметавонад; ки мо бо хоҳиши худ ё хоҳ нохоҳ, аз надониш ё донише, ки ҳама чизеро, ки мегирем, бояд барои мо пардохт кунем. Кӯшиш кардан ва гирифтани чизе барои бефоида, бадахлоқона ва пойдор аст, зеро чизе ки мо ба даст меорем, ҳеҷ чиз нест; он бояд аз як ҷо ва ё касе бошад ва агар чизи дигаре бигирем, ин маънои онро ба даст меорад ва тибқи қонуни карма, мо метавонем итминон дошта бошем, ки агар чизеро, ки ба дигарон тааллуқ дорад ё гирем, мо бояд онро баргардонем ё арзиши он барои ӯ. Агар мо баргардонидани онро рад намоем, худи ҳамон қудрати вазъияте, ки дар “карма” танзим мешавад, моро маҷбур мекунад, ки онро баргардонем. Он чизе, ки қиморбоз имрӯз пирӯз мешавад, фардо барбод медиҳад ва ғолиб мешавад ё аз даст медиҳад, вай қаноатманд нест. Ғалаба ё гум кардан ӯро маҷбур мекунад, ки боз ғолиб ояд ва чунон фиреб дод, ки пайдарпаашро пайваста рӯй медиҳад то қиморбоз мебинад, ки қимор фиреб аст ва кӯшиш мекунад, ки гурезад. Муҳаббати бозӣ ӯро водор кард, ки ин фикрро пешниҳод кунад, ва ӯ амал кард ва энергияи фикру амали ӯ ӯро ба қиморбозӣ водор кард, ки аз ӯ касе ба осонӣ гурехта наметавонад. Вай бояд то он даме, ки дарсашро пурра омӯхт, идома ёбад, сипас қувва ва фикреро, ки ба бозӣ дода буд, бояд ба майдони кори ҳақиқӣ баргардонад. Агар ин кор анҷом дода шавад, вазъият ҳарчанд нодида мемонад, бешубҳа вазъро дигар мекунад ва ӯро ба ин соҳа мебарорад, ҳарчанд ин якбора карда намешавад. Аввал фикрҳо бароварда мешаванд, хоҳиш аз он пайравӣ мекунад ва шароит тағир меёбад ва қиморбоз худро дар соҳаи нави талош пайдо мекунад.

Мастӣ яке аз бадтарин ва хатарноктарин қувваҳои рӯҳӣ мебошад, ки инсон бояд бо он муқобилат кунад. Дар марҳилаҳои аввали рушди инсонӣ, он бо рушди инсон меафзояд ва барои ноил шудан ба ихтиёри шахс мубориза мебарад. Одам ба амали он вокуниш нишон медиҳад, зеро он фаъолияти ақлро таҳрик медиҳад ва ҳиссиётро баланд мебардорад; дар ниҳоят он ҳама ҳиссиёти нозук, ҳама таъсироти ахлоқӣ ва башарияти одамиро нест мекунад ва вақте ки ӯ ҳамчун сӯзандаи сӯхтааст, ӯро тарк мекунад.

Глам ё депрессия натиҷаи роҳи додан ва ҷилавгирӣ аз хоҳишҳои қонеънашуда мебошад. Ҳамин тавр ҷудошуда заъфро дар такрори даврӣ зудтар ва амиқтар мекунад. Чӯпонӣ идома дорад, ноумедиро меорад. Глум ин як эҳсоси номуайян ва номуайянест, ки ба нооромиҳои амудӣ ва муайян дучор мешавад.

Бадбинӣ дар натиҷаи додани хашм, рашк, нафрат ва интиқом ба вуҷуд меояд ва тарҳрезии фаъолест, ки ба дигарон зарар мерасонад. Шахси бадкирдор душмани одамизод аст ва худро ба принсипи адолат таҳрик медиҳад. Одами бадқасб ҳамчун кармаи худ фазои бад дорад, ки дар он зиндагӣ мекунад ва ҷӯш мезанад ва дуд мебарорад ва фикрҳои сабр, саховатмандӣ, адолат ва муҳаббат пок мешавад.

Глум, ноумедӣ, ноумедӣ, бадӣ ва дигар чунин ҳиссиёт натиҷаҳои рӯҳии кармавии ҳавасҳои қаноатбахш ва қаноатбахш мебошанд. Касе, ки каме фикр кунад, ин бадкирдориро, ки дар таркишҳои даврӣ ва аксаран нотавон ҳис карда мешавад ва ё агар ҳалим бошад, бо эътирози доимии тақдирҳо истеъмол кунад. Касе, ки оқилтар аст ва ақли худро истифода мебарад, дар гуфтор ва рафтор ифодаҳои бештар ва аниқтар медиҳад. Ҳама чизро ҳамчун абри хокистар мебинад. Гулҳо, паррандагон, дарахтҳо, хандаҳои дӯстон ва ҳатто ситораҳо ҳама метавонанд хушбахтиро нишон диҳанд; аммо ин ба назар танҳо ба як марҳилае мерасад, ки ба он оқибати сиёҳи ниҳоӣ оварда мерасонад, ки онро оқибати тамоми кӯшишҳо мебинад. Ӯ ноумедӣ мегардад.

Пессимизм натиҷаи ногузири ҳама кӯшиши истифодаи фикрро ҳамчун воситаи ба даст овардани хоҳиш мебошад. Вақте ки ҷисми рӯҳӣ сер мешавад ва ақл беҳудагии тамоми кӯшишҳоро барои ба даст овардани хушбахтӣ тавассути хоҳиш мебинад, рӯҳафтодагӣ комилан рушд мекунад.

Ноумедиро аз қабул накардани фикрҳои зулмот, ноумедӣ ва бадӣ ва андеша кардан дар бораи муқобилҳо: хушбахтӣ, умедворӣ, саховатмандӣ ва озодӣ мағлуб кардан мумкин аст. Вақте ки чунин фикрҳо мехоҳанд, рӯҳафтодагӣ мағлуб карда мешавад. Пессессизм комилан ронда мешавад, вақте шахс худро дар қалби дигарон ва дар дили дигарон ҳис карда метавонад. Бо кӯшиши ҳис кардани муносибати ҳама чизҳо, ӯ фаҳмид, ки ҳама чиз ба охират мерасад, балки ояндаи дурахшон ва пурҷило барои ҳар як ҷон мавҷуд аст. Бо ин фикр ӯ оптимист мегардад; на як оптимисти хушхӯю тарканда, сентименталӣ, ки исрор мекунад, ки ҳама чизи зебо аст ва чизи дигаре ғайр аз некӣ нест, балки як оптимисте, ки ба қалб чизҳо менигарад, тарафи торикро мебинад, балки равшан аст ва аз принсипҳое, ки ҳама чиз ба некӯаҳволии комил нигаронида шудааст, алоқаманданд. Чунин аст оптимисти намуди зеҳн. “Карма” -и оптимисти азиз дар он аст, ки ӯ бо аксуламали ноумедӣ мубаддал хоҳад шуд, зеро вай дарк намекунад ва аз ин рӯ, вақте ки ба давраи поёноби табиати эҳсосотиаш меояд, мавқеи худро нигоҳ дошта наметавонад.

Фаҳмиши табиати равонӣ ва истифодаи амалии қудрати равонӣ оғози оккултизм аст. Оккультизм бо қонунҳо ва қувваҳои паҳлӯҳои номаълуми табиати инсон сарукор дорад. Он аз бадани рӯҳии табиат, инсон ва дунё сар мешавад. Оккультизм ба олами рӯҳӣ ва рӯҳӣ паҳн мешавад. Вақте ки касе метавонад кармаи рӯҳии худро пешвоз гирад ва кор кунад, хоҳишҳо ва хуруҷҳои табиати равонии худро идора кунад ва ҳамзамон ақлашро назорат ва таълим диҳад, вай бо талош барои зиндагии баландтар паси ақлро дида метавонад. экрани ҳаёти ҷисмонӣ. Фаҳмидани сабабҳои пайдоиш, воқеиятро аз дурӯғ дур созед ва мувофиқи қонунҳое, ки табиатро идора мекунанд, амал кунед; ва ҳамин тавр амал намуда, қонунро риоя намуда, мувофиқи нури дониши худ кор мекунад ва ба зеҳни олии худ, ки тибқи нақша дар ҷаҳони зеҳни ҷаҳонӣ аст, ворид мешавад.

(Давом дорад)