БА

Савол

БЕХТАРИН БЕХТАРИН МЕГИРАД

(Идома дорад)

Элементҳои эффекталӣ дар объектҳои ғайричашмдошт

Объекте, ки номатлуб номида мешаванд, ношоям нестанд. Онҳо на одам ё ҳайвонот доранд, балки як чизи дохилӣ доранд. Сохтори ҳар як физикаи ҷисмонӣ аз элементҳое, ки ба гурӯҳҳои мақсаднок, порталӣ ва расмӣ асос ёфтаанд, иборат аст. (Нигаред Каломи, Vol. 21, № 1, pp. 4 ва 5.) Дар ҳама чизҳои ҷисмонӣ ҳаёт ва як намуди як навъ аст. Ин рӯҳ ҷони ҷон аст, аммо ин рӯҳи одамӣ нест. Дар сохтори ҳар як физикаи ҷисмонӣ қудрати хобро дорад, ки ҳаракат кунад, амал кунад, тағйир диҳад. Дар дохили ва гирду атрофи он оксиген аз чор элементҳои округ мерезад. Агар қувваи берунаи берунӣ барои қувваи сарпаноҳ дар робита бо объекте, ки ба он алоқаманд аст, дода шуда бошанд, онҳо оҷизанд. Ҳар ду қудрати дохил ва қувваҳои ғайричашмдошти табиат вуҷуд доранд.

Муносибати байни қобилиятҳо дар бедаравӣ дар объективӣ ва берун аз он дар элементҳо объекти физикӣ бо қувваи беруна ҷойгир аст ва объекти ферментӣ, кӯчонидашуда ё тағйирёбанда аст.

Вақте ки Ghosts in Objects бо амалҳои Ghosts амал мекунанд

Сутуни ҳезум сӯхтааст ва вақте ки қувваи берунаро бо ваколатҳои дохилӣ ба вуҷуд меорад, истеъмол мекунад. Барои дақиқ будан, ҳезум ҳангоми рух додани ҳодисаҳои оташфишонӣ бо блокҳои оташфишон дар дохили собун баста мешавад. Ин мисоли бекоркунӣ ва баргардонидани ҷабҳаҳои алоқаманд ба озодӣ дар чор элемент мебошад.

Натиҷаи дигари бедоркунӣ ва алоқаи заъфҳо ҳангоми қувват гирифтани портфелҳои пластикӣ бо ваколатҳои заъфии расмии ҳаво, ки дар дохили ин объект ҷойгир аст, гирифта мешавад. Дар чунин ҳолат объекти ҷисмонӣ, сутуни ҳезум дар ин ҳолат қувваи ҳаракатдиҳандаи берунаро ба берун бароварда, ба он ҷо ва дар он ҷо гузаронида мешавад.

Ғайр аз ин, як порчаи ҳезум метавонад тағйир ёбад, санги мурда метавонад зинда ва ба монанди шоха рӯёнад ва дарахтро гул кунад, ё ҳезум метавонад ба санг иваз карда шавад. Ин аст, ки вақте қувваи амалигардонии қобилияти расмии обро бе сутун бо марҳалаҳои боқимонда, портал ва расмии об дар дохили собун ба анҷом расондааст, анҷом дода мешавад.

Масъалае, ки ҳоло зикр шудааст, натиҷа дуюм аст, ҷодугарии тасаввуроти ношунаво ба қувваи берунаи беруна итоат мекунад. Вақте ки тамос дода мешавад ва як ё якчанд қувваҳои дохилӣ бедор шуда, бо қувваи берунӣ ба воя расонида мешавад, пас объекти физикӣ қувваи берунаро меҷӯяд. Агар объект ва қувва ба таври ношоиста ба таври ношоиста истифода карда нашавад, ин объект метавонад боиси мушкилот гардад.

Бинобар ин, назорат бояд барпо карда шавад ва самт бояд ба қувва ва объекти додашуда бошад, ё онҳо метавонанд ба инсоният халал расонанд.

Чаро одамон дониш надоштанӣ нестанд?

Ҳоло вақти он аст, ки одамон ба қонунҳои сеҳру ҷодугариҳоро табдил диҳанд, на қувваҳои сеҳру ҷоду ва на ба чизҳои ҷисмонӣ. Фаҳмиш дар набудани дониш ва нокомии муттасили мардон, худпарастӣ ва набудани худдорӣ мебошад. Аз ин рӯ, онҳо бе он, ки барои ҷойгир кардани онҳо зарур аст, ҳатто агар онҳо дар тарзи умумӣ, дар муқоиса бо хатарҳо, ки онҳое ҳастанд, ки дорои оксиген ҳастанд.

Зиндагӣ дар рӯи замин ҳукмронӣ мекунад, бинобар ин, ба мардон имкон медиҳад, ки чунин иттилооти хатарнок дошта бошанд. То он даме, ки инсон аз ҷониби унсурҳо дар ӯ назорат мекунад, ва онҳо дар навбати худ ба тамошобинон аз ҳамаи синфҳои қобилияти табиат, мардон боварӣ надоранд.

Баъзан мардон дар бораи ошкор кардани сирри ба қувваи зӯроварӣ дар физикаи физикӣ бо қувваи табиат берун аз он, вале кашф иҷозат дода нашудааст, ки дар оянда амал кунанд. Ҳатто каме ошкор карда шуд, ки дере нагузашта Ҳиндустон аз даст рафтанд. Сипас кашфкунанда аз ҷониби ҷаҳон орзу ё фиребро эълон кард. Машваратҳои гуногуни мунтазам, Қобил ва қувваи Keeley, якчанд рӯйдодҳое ҳастанд, ки тафтиш карда шудаанд. Агар як мард ё ҳукумат қодир ба қувваҳои қобилият дошта бошад, ки ҳадди ақал дар муқоиса бо онҳое, ки дар ин самт дар ҳавопаймо, зери обанбор, силоҳи оташфишон, газҳои заҳролуд ва газҳои бензин ва обанборҳои сӯхтагӣ кор мекунанд, клуби оддӣ ва санг? Чӣ гуна инсоният, тамаддуни инсоният чӣ мешавад? Яке аз самтҳои муҳими ҳавоӣ, ки дар он ҳуҷраҳояш дар он қудрати артиши мардонро нобуд карда, як тарафи мамлакатро аз соҳаҳои кишт ва боғҳо, корхонаҳо ва корхонаҳо нобуд мекунанд. Ҷанг, эъломияи расмии ҷанг, барои оғози нобудкунӣ зарур нест. Яке аз он метавонад дар миёнаи осоиштагӣ, танҳо барои заъф кардани зани худ ё даравгарии меваҳои ҳукмронии терроризм бошад. Бо чунин сеҳри қисмҳои офтобӣ ба оташ табдил ёфтааст, ҳаво барои милҳояшон метавонад ба оташ табдил ёбад, замин метавонад суст шуда, ба ҳаво тағйир ёбад, ҳаво метавонад ногаҳонӣ ба мисли ях ва сахт баста шавад. Пас аз чӣ инсон?

Мардон бояд аз мавҷудияти ин қувваҳо, имконияти ин чизҳо ва фоидаҳое, ки метавонанд аз дониши оксиген ва ҳукмронии худ бо истифодаи решакании дуняв ба дунё оянд, ва онҳо бояд кӯшиш кунанд, ки ҳидоятгарони ин дониш шаванд . Аммо дар айни замон онҳо наметавонанд бо қудрати қудрати зеҳнӣ изҳори тасаллӣ кунанд ва ба онҳо амр кунанд.

Масъулияти ғулом бо ҳосили табиат ҳалли худро меёбанд

Ҳар гуна маводҳои ҷисмонӣ метавонад ба унвонии он алоќаманд бошад ва барои иҷрои баъзе хизматрасониҳо мумкин аст. Оператор аввал бояд объекти таҳияшударо тартиб диҳад ва онро ба унсурҳои оддӣ табдил диҳад. Сипас, ӯ унвонро даъват мекунад, сипас унсури физикии моддиро пайваст мекунад ва мӯҳр мекунад. Ҳеҷ дастнорас аз дасти инсон ё тамос бо тамошобин наметавонад ба сиёҳ, маснуот ба хок, қубур ба сӯзишворӣ ва об гузаред, ҷустуҷӯи хокро, ҳаракати ҳаракат, қаиқ ба воситаи об , кафедра ё бистар ба воситаи ҳаво, вақте ки фармонҳо ва дастурҳо дода мешаванд. Ин объектҳо кореро анҷом додаанд, ки то он вақте, Агар объектҳо ба таври дуруст омода ва муташаккилона мувофиқат накунанд, аз он оғоз кардан осонтар аст.

Ҳамин тариқ, амалҳои гуногун, яке аз металлҳои дигар, аз ҷониби хидматҳои қобилияти табиат анҷом дода мешаванд. Ҳамаи вазифаҳои оилавӣ, ҳама корҳои сиёҳ, ҳамаи кори ношоистаи ҷамъиятӣ, аз қабили барҳамхӯрӣ ва ифлоскунӣ, ва нав сохтани роҳҳои автомобилгард ва сохтмон, метавонанд аз ҷониби хизматчиёни асосӣ анҷом дода шаванд. Ин дар ҳақиқат якчанд вақт иҷро хоҳад шуд. Чӣ тавр иҷро шуд?

Дар ҳар гуна коре, ки талаффуз ва махсусан дар соҳаи варзиш талаб карда мешавад, санъате, ки муваффақият ба даст меорад, дар ҳисси эҳсос ба кор аст. Рассом бояд дар рангҳои худ ба канвас ҳис кунад, кӯза бояд дар бейсбол эҳсос кунад ва ҳис кунад, ки пайравӣ аз он пайравӣ кардан аст, ба ҷояш тирезаро бояд ба воситаи силсилаи худ ҳис кунед, ва моҳигирдори бомуваффақият бояд аз партов ва сайд; танҳо ҳисоб кардан ё дидан кофӣ нест. Санъат дар ҳамаи ин ҳолатҳо дар таъсири эффективӣ, ки ранг, қубур, шикорчӣ, моҳидоркунандагонро меорад. Ин одамон на он қадар санъаткоранд, ки онҳо кор мекунанд. Далели он ки онҳо беэътиноӣ мекунанд, ба онҳо имкон медиҳанд, ки корҳои худро ба таври табиӣ иҷро кунанд. Ҳамаи онҳо медонанд, ки агар онҳо корро бо муваффақият анҷом диҳанд, онҳо муваффақ мешаванд, ки муваффақияти онҳо дар он чизе, ки онҳо мекунанд, эҳсос мекунанд.

Омода кардани объектҳо барои табиати хизматҳои рӯҳ

Объекти барои кӯмак ба сифати хидматрасони асосӣ дар корҳои дохилӣ, тавассути эҳсосот ва дастгирӣ аз ҷониби ҷодугар омода карда шудааст. Дар он ҷо ду синфҳои одамон вуҷуд доранд, ки онҳо механикӣ, бе эҳсосот ва онҳое, ки кор мекунанд, меҳнат мекунанд. Баъзе одамон механикӣ мекушоянд, ва баъзеҳо дар шифобахши онҳо барои тоза кардани он фикр мекунанд. Касоне, ки дар сӯзандору ҳис мекунанд, мувофиқ нестанд, ки объекти физикӣ барои алоқаи аввалӣ омода нестанд. Барои тоза кардани бодиққат, ба қуттиҳои, дар постгоҳҳо, дар зери мебел, ба воситаи сӯзан ба ин бозорҳо эҳсос кунед. Касоне, ки аз ҷароҳат ҳис намекунанд, кори худро боғайратона иҷро намекунанд. Он чизе, ки дар ин ҷо менависад, «ба ҳарду сӯзон» ва «ҳис кардани сӯзишворӣ» аввалин чизест, ки аз ҷониби шахсе, ки ният дорад, ки барои алоқа бо унсуре, ки бояд ба сӯзан барад. Ҳисси ба сиёҳ тавассути touch, зарбаҳои заррин дар шӯршавӣ ва онҳоро ба унсурҳои асосии оператор табдил медиҳад. Бисёртар аз он, ки аз ӯ хурдтар аст, ба он сӯзонда мешавад. Пас, номи ҳокими унсури даъватшуда ба яке аз хидматгороне, ки сиёҳро шамшер мекунанд, даъват карда мешавад. Пас аз он, ки дар ибтидои инсонӣ, ки ба ходими даъватшуда мувофиқ аст, ин аст, ки алоқаи банда бо гулӯлро пайваст мекунад.

Амалиёти шифобахши коргарон бо фармоиш ва фикр

Коре бо нусхабардорӣ, калима ва фикру мулоим оғоз меёбад ва он бо як нуқта ё калима ва фикри он қатъ карда мешавад. Шўриши пас аз он омода ва усулҳое, ки ба он дода шудааст, ба таври муфассалтар ва муфассалтар, ки агар хадамоти хидматрасониҳои хромбардор истифода бурда шавад. Аммо унсури аслӣ наметавонад аз он бештар ба он равона карда шавад. Дар асл, ҳеҷ фикри, фикр намекунад. Он танҳо дар зери таассуроте, ки аз хотирҳо гирифта шудааст, кор мекунад. Пас, он монеаҳоеро, ки дар ошёна ва деворҳо монеа нестанд, ҳеҷ чизро напартоӣ ва на ҳама чизро мекушояд. Ба фикри он, ки онро фармоиш медиҳад. Аз ин рӯ, масъулияти фикр ва фикр барои ҳама гуна ҳолатҳо. Ҳар гуна хатоги, назорат, нокомӣ ё нокомии пӯшонидани ҳамаи имкониятҳо, дар ҳама ҳолатҳо, барои онҳое, ки сӯзанро ба сайд даъват мекунанд, ба ҳалокат хоҳад рафт.

Пас аз он, ки унсурҳо ба муддати тӯлонӣ пайваст ва мӯҳрро ба муддати тӯлонӣ мӯҳр карда, кори онро ба анҷом расониданд, пас шахси дигаре, ки намедонад, ки чӣ гуна баста шудани унсури асосӣ метавонад ба даст биёяд ва амр диҳад, он корро, чунон ки ӯ аз рӯи тартиботи устоди худ одат кардааст. Ҷавоб ба сохти он аст, на ба шахси воқеӣ, ба монанди саге, ки ба устоди худ итоат мекунад.

Пас аз он, ки унсури асосӣ ба объекте, ки барои иҷрои вазифа дода шудааст, кор карда мешавад, инчунин ҷодугар метавонад онро фикр кунад. Тасвири он чӣ бояд анҷом шавад ва чӣ гуна, бояд дар ақли худ равшан бошад. Ин тасвири фикрӣ ба унсуре, ки бо объекти алоқа алоқаманд аст, таъсир мекунад. Объективӣ ба таассуроте, ки ба хаёл дода шудааст, дуруст амал мекунад.

Табиист, ки мушкилоти меҳнатиро хотима хоҳад дод

Баъзе мушкилоти муосир мисли саволи хидматчӣ, бесуботии иҷтимоӣ, бо роҳи ҷорӣ намудани хизматчиёни асосӣ, вақте ки вақти фаро мерасад, анҷом меёбад. Одам худаш вақтро бо назорат кардани унсурҳои ҳозир дар ӯ месозад ва акнун вай одатан назорат мекунад.

(Давом дорад)