БА

Савол

НОҲИЯИ МУЪМИНОБОД

(Идома дорад)

Баъзе кластерҳо метавонанд ярмаркаҳоро дидан, вале ключурантҳо одатан онҳоро намебинанд. Сабаб ин аст, ки кловеронантҳо аксаран бо манфиатҳои софдилона алоқаманданд ва кӯшиш мекунанд, ки ин атоиро ба баъзе бартариятҳои шахсӣ табдил диҳанд. Баъзе чизҳое, ки барои дидани sprite табиат заруранд, хосиятҳои табиӣ ва тарбияи рӯҳӣ мебошанд; вале худписандӣ ин ҳадяҳоро мекушад. Одамон метавонанд дар гирду атрофи долони худ дар айни долони худ, ё аз макони пинҳонӣ тамошо глюлени зебо дошта бошанд, аммо онҳо ҳеҷ гоҳ намебинанд. Пайдоҳо танҳо вақте ки хоҳиши дидан доранд, ё вақте ки яке аз онҳо медонад, ки онҳоро даъват мекунад. Огоҳӣ нестанд, ки офаридаҳои осмонӣ нестанд.

Дар ҳоле, ки баъзе аз талаботҳое, ки аз ҷониби шахсони дидан ва баъзан бо зулмот сӯҳбат мекунанд, фиребгаранд ва барои ҳадафҳои бениҳоят пешрафта, ва дар ҳоле, ки баъзе чунин даъвоҳо аз сабаби поймол гардидани шаъну шараф ва аз байн рафтани он, Ҳазрати Алӣ (р) дар ин бора мефармояд: Ин гузориш дар бораи ин гуна рӯъёҳо маслиҳат намекунад, агар фосиқ будани баёнот ба онҳое, ки масхара мекунанд, маълум аст. Огоҳӣ ё шунидани эҳтимолияти офарида метавонад сабаби яке аз сабабҳои зиёд гардад. Дар байни чунин сабабҳо норасоии шахсе, ки онҳоро шинохтааст, ҳамоҳангсозии ҷисми ҷисми худ бо унсури инсонӣ, ё ҳолати ҳисси эҳсосоти ӯ ва ақидаи ӯ, ки сабабҳои физиологӣ ва равонӣ, ба монанди тирамоҳ, ё гирифтани иттилооти ногаҳонӣ; ё сабаби он метавонад фитнаангези зебо бошад, ё он метавонад дар мавзӯи офаридаҳои тӯлонӣ давом кунад ва ё шояд хоб бошад. Ғайр аз ин, ин рӯъё метавонад бо ташаббуси ҳиссиёти осмонӣ оварда шавад.

Мавҷудоти осмонӣ, ба таври дуруст гӯем, ба тақсимоти элементҳои боло тааллуқ доранд. Агар чунин мавҷуде дида шавад, андешаи бинанда ин аст, ки ӯро ба биҳишт бурдаанд ва ё фариштае аз осмон ё шахсияти ба ин монанд ба зиёрати ӯ омадааст. Андешаҳои осмонӣ, мавҷудоти осмонӣ, фиристодагони Худо, ҳама ба андешаҳое вобаста аст, ки бинанда дар дини худ дорад. Тафсирњое, ки ба рўъё медињад, мувофиќи шартњои дини ў ва таълиму тарбияи аќли ўст. Бинобар ин, Марями бокира дар даст кӯдаки Масеҳ ё бе он, ё Петруси муқаддас, ё каррубиён ва серафим, ё муқаддасони махсуси маҳаллӣ, дар рӯъёҳои католикҳои румӣ нақш доранд; аммо протестантҳо ва дигар ғайрикатоликҳо, агар рӯъёҳоро бубинанд, Исоро, фариштаҳои фариштагон ё фариштаҳои хурдро бубинанд; ва ҳиндуҳо яке аз Тримурти, Брахма-Вишну-Сиваро мебинанд ё Индра ё ҳар кадоме аз ҳазорон мавҷудоти осмонӣ, гандхарва, адития, марут, маха-риши, сидҳаро мебинанд, ки динашон дар бораи онҳо хабар медиҳад; ва рӯъёҳое, ки ҳиндуҳои Амрикои Шимолӣ доранд, аз Рӯҳи бузург ва дигар рӯҳҳои ҳиндӣ мебошанд. Дар он ҷое, ки мард ё зан дар бораи чунин мавҷудоти осмонӣ дар симои Петрус, ҳавворӣ ё авлиё рӯъё дорад, ин зоҳид бо ягон мақсаде дида мешавад, ки одатан ба беҳбудии бисёриҳо дахл дорад. Мавҷуд одатан шакли расул ё авлиё ё фариштаеро дорад, ки дар андешаҳои бинанда мақоми баландтаринро ишғол мекунад. Ин гуна мавҷудот ба ҳадафе зоҳир мешаванд ва он шахсеро, ки ин зуҳур ба ӯ пешкаш мешавад, чунон мутаассир мекунанд. Чунин зоњирњо маъмул набуданд ва њатто дар он рўзњо, ки зоњирњо нисбат ба њоло маъмултар буданд, маъмул набуданд. Як мисоли намоёни чунин зуҳуротҳое буданд, ки Ҷоан д Арк дидаанд.

Нигоҳ доштани изхороти муқаддастарин ё эҳсосоти осмонӣ метавонад намуди муайяне дар ҷисми падари худ гардад. Ҷисм дар домани яке аз дидаҳо дида мешавад. Пас, агар касе шахсияти Исоро маслуб кунад ё ба Томус зоҳир шавад, ҷисми наҷотчӣ метавонад дар ҷойҳое, ки ба қисмҳои ҷароҳат нишон медиҳанд, ки тасаввуроти Исои Масеҳро нишон медиҳад, ҷароҳат бардошта шавад. Дар ин ҳолат дуздида аз дасти ва пойҳо ва дар тарафи чап ва даруни хунрезӣ ба вуҷуд омадааст.

Нишондиҳандаҳо метавонанд бо дидани рақами воқеие, ки аз ҷониби ақидаҳои пурқуввате, ки дар боло зикр карда шудаанд, таҳия карда шаванд, ё онҳо бе ягон тасвир истеҳсол карда мешаванд, аммо танҳо бо тасвири бо назарияи дидан дар ақидаи худ, ба назар мерасад. Дар ҳар сурат, аломатҳои марбут ба амалҳои пиндоре, ки дар фаолияти физикии худ (astral ё форм-бадан) офарида шудааст, таҳия мешаванд. Вақте ки фикрҳо ҷароҳатҳои вазнин ва вазнинро ҳис мекунанд, тасвири ҷисми ҷисмонӣ тасаввур карда мешавад, ва вақте ки он дар ҷонҳои ҷисмонӣ ишора мекунад, он албатта дар ҷисми ҷисмонӣ пайдо мешавад, зеро он ба шакли офтобӣ ва прототипӣ мубаддал мегардад.

Ҳар як табассуми табиат метавонад ба марде, ки маъқул аст, пайдо шавад ва нобуд кунад. Одамон мефаҳманд, ки чаро ӯ бояд бидуни огоҳии ӯ пайдо ва ё нопадид шавад, ва аз ин рӯ, ӯ худаш боварӣ дорад, ки ӯ гурги табииро дид.

Ғизои табиат бояд пайдо шавад ва танҳо дар шароити муайяни мушаххас нобуд шуданаш мумкин аст, ки онҳо чун шароитҳои табиӣ, ба монанди онҳое, ки ба афзоиши вазни зиёд иҷозат медиҳанд. Барои пайдо кардани табиат, табиат бояд унсури худро дар фазои мо муаррифӣ намояд, пас он метавонад дар унвони худаш пайдо шавад, ё инсон бояд фазои худро ба унвони ҷавҳари табиат ҷорӣ кунад ва бояд дарк кунад, Рӯҳияи табиат дида ё шунида мешавад, ки барои сухан рондан. Шахсе, ки намуди зоҳириро мебинад, унсури графики табииро намебинад, дар ҳоле, Ҳамин ки дастаи боздошташуда ё аз хати нуқра бурида мешавад, ганг аз даст меравад. Агар хати нуқрагӣ бо унсурҳои ҷозиба алоқаманд набошанд, ҳеҷ гурўҳи он элемент мумкин нест, гарчанде бобҳои онҳо метавонанд ҳузф дошта бошанд, зеро қобилияти эфирӣ ба мард танҳо вақте ки бо унсури пайвастагӣ алоқаманд аст.

Яке аз сабабҳои он, ки инсон арвоҳҳои табиатро ҳис карда наметавонад, он аст, ки ҳиссиёти ӯ ба сатҳҳо мувофиқ аст. Ӯ дар рӯи замин мебинад, дар рӯи он мешунавад, бӯй карда метавонад ва танҳо рӯи онро бичашад. Одам гумон мекунад, ки аз ҳаво дида метавонад, аммо ин тавр нест. Ӯ ҳатто ҳаворо дида наметавонад, танҳо он сатҳҳои чизҳои дар ҳаво пайдошавандаро дида метавонад. Вай гумон мекунад, ки вай садоҳоро мешунавад, аммо вай танҳо ларзишҳои материяро дар ҳаво мешунавад. Вақте ки ӯ даруни чизҳоро мебинад, сатҳи онҳо нопадид мешавад. Дар ҳоле, ки ҳисси ӯ дар рӯи замин нигаронида шудааст, чун ҳамеша аст, ӯ дарунро дида наметавонад. Барои ҳис кардани арвоҳҳои табиат, одам бояд диққати эҳсосоти худро аз рӯи рӯй ба корҳои дохилӣ иваз кунад. Вақте ки вай аз сатҳи он дуртар тамаркуз мекунад, сатҳи ашё нопадид мешавад ва дарун ҳис карда мешавад. Барои дидани як элемент, одам бояд унсури он арвоҳро бубинад. Чун инсон тавассути ҷисм дарк мекунад ва ҷисмонӣ аз чаҳор унсур иборат аст, барои эҳсоси арвоҳ тамоми чаҳор унсур заруранд. Новобаста аз он ки арвоҳ арвоҳи оташ аст, ё арвоҳи ҳаво, ё арвоҳи об ва ё арвоҳи замин, одам метавонад онро тавассути ягон ё тамоми ҳиссиёташ дарк кунад, ба шарте, ки ӯ метавонад ҳисси худро ба дохили он равона кунад. унсури арвоҳ. Ҳамин тавр, рӯҳи оташ метавонад дар нури худ дида шавад ва ҳама ашёи дигар нопадид шаванд. Арвоҳи ҳаворо бе ягон ашёи дигар дидан мумкин аст, аммо арвоҳи обӣ, вақте ки дида мешавад, ҳамеша дар буғ ё об дида мешавад ва арвоҳи заминӣ ҳамеша дар робита бо замин дида мешавад. Арвоҳи оташ одатан тавассути дидан дарк карда мешавад, аммо он инчунин метавонад шунида шавад ё бӯй ё ҳис карда шавад. Табиист, ки арвохи ҳавоӣ шунида мешавад, аммо онро дидан ва эҳсос кардан мумкин аст. Арвохи обро дидану шунидан мумкин аст ва арвохи замин низ. Дарки онҳо аз ҷониби инсон бо ҳисси элементарӣ дар ӯ маҳдуд намешавад, ки унсури арвоҳи беруна ба он мувофиқат мекунад, вагарна арвоҳи оташ танҳо дида мешуду шунида намешуд ва арвоҳи ҳавоӣ танҳо шунида мешуду дида намешуд. Ҳар як ҳиссиёт дигаронро ба кӯмаки худ даъват мекунад, аммо ҳеҷ як арвоҳро дарк кардан мумкин нест, магар он ки ҳисси мувофиқ дар инсон ба арвоҳ тамаркуз накунад.

Ҳангоме, ки як фикр кунед, ӯ оташро мебинад, ки вайро намебинад; ӯ рангҳоро дар ҳаво, ки дар натиҷаи он сӯзон аст, дид. Ҳангоме, ки як чизи назарияшро равшан мекунад, ӯ офтобро намебинад; чашмаш ба объектҳое, ки офтоб равшан мекунад. То он даме, ки чашмони ӯ ба ашёи физикӣ диққат дода мешавад, ӯ объекти бениҳоятро дар бар мегирад, бинобар ин, обрезиҳо дар худи офтоб намебошанд. Зиндагӣ ҳамеша бо ҷисми физикӣ машғул аст; Бинобар ин, объектҳои ҷисмонӣ намебошанд. Ҳеҷ чиз барои чизҳое, ки онҳо намебинанд, ҷустуҷӯ намекунанд.

Боз, одам наметавонад садоашро гӯш кунад, зеро гӯшаш омӯзиш ва тамаркузи умумие, ки дар ҳавопаймо буд, тамошо карда мешуд. Ҳамеша варақаҳои ҳаво вуҷуд доранд ва бинобар ин, шунавоии шунавоии ӯ аз тарафи ҷабҳаҳои алоҳида, ки ба тамошобинон нигаронида шудааст, таманно дорад. Бинобар ин, мард метавонад садоеро шунад, ки вариди нест. Агар ӯ метавонад диққати худро ба таври оддӣ равона кунад, ҳаракатҳои толорҳо нобуд хоҳанд шуд ва вай садо ва унсурҳои ҳавоӣро ҳис мекунад.

Одамон фикр мекунанд, ки ӯ обро мебинад ва обашро об медиҳад, аммо ӯ обро намебинад ва об намекунад. Об бояд барои тамос; яъне, функсияи функсионалии обе, ки дар ӯ ба ӯ тааллуқ дорад; лекин ӯ об нӯшидан мехоҳад. Ӯ фақат хӯрок ё майне, ки об ба ӯ медиҳад, тамошо мекунад. Аммо дар якҷоягӣ бо газҳо мо обро даъват мекунем, ки бичашонем. Агар ӯ метавонад бичашонад, ки бичашонад, обро дар об пӯшонад, пас ӯ элементҳои обро дар элементҳои садақа ҳис мекунад, маззаашро дар хӯрок гирад ва дар вақти ғизо ба тамошобин назар андозад хӯрдан ва нӯшидан.

Мард ба замин нигарист ва дид, вале ин маънои онро надорад, ки замин дар ҳақиқат шинохта мешавад. Он бояд аз рӯи унсури аслӣ маълум бошад, ки ҳисси беназири ӯ мебошад. Ҳар як чиз дар рӯи замин дорои бӯи фарқ аст. Ин косаи электролизии унсурҳои замин аз тариқи ва аз объектҳо оварда шудааст. Ин эмкунонҳо дар гирду атрофи иншоот ташкил медиҳанд. Ҳангоме, ки марде бо марде, ки бо ин қаҳрамон алоқаманд аст, иншоот метавонад гулӯгир бошад, лекин он ҳамеша рехт. Агар ӯ метавонад ҳисси бӯи бегона, на танҳо ба бӯи хушбӯй ё бадрафторӣ, балки ба қудрати эволютсияи элементҳои замин равона карда шавад, он гоҳ иншооти маҷмӯӣ нобуд хоҳад шуд ва дарк кардани он, , ки ҳоло вай ҳисси бӯяшро зуҳур мекунад, ин заминии ҷисмониро ҳамчун ҷудошуда нишон медиҳад ва аз оне, ки ӯ ҳоло дар бораи он маълумоте, ки аз дидани он ва рӯяш ба паҳлӯяш расидааст, тасаввур мекунад.

Чӣ гуна одам ҳоло рӯшноӣ пайдо мекунад, ки танҳо бо назардошти он, ки об намедиҳад; Ӯ танҳо аз рӯи он мебинам. Новобаста аз он ки дар кӯл ё об дар як шиша бошад, ҳар дуи он намебошанд. Танҳо амали нур ё инъикос намудани дарахтони гирду атроф ва болотар аз осмон дар рӯи кӯл дида мешавад. Об худ намебошад. Ҳангоме ки чашм дар сояҳо ва рангҳои рӯи замин дӯхта шудааст, ҳеҷ чиз дар об дида намешавад. Ҳамин ки чашмон дар зери болотаре рӯ ба рӯ мешавад, ҳамон тавре, ки ба об менигарад, ӯ дигар намефаҳмад, вале чашмаш ба он чизе, ки дар он об метавонад объективӣ шавад, ва боз иншоотро мебинад, ин вақт об; вале ӯ обро намебинад. Дар як шиша аз рӯи об дида мешавад, чизе ҷуз рӯи он нест. Ё ин ки тасаввуроти нуриҳо дар рӯи замин ва хати он, ки об ба шиша пайваст аст, ё агар чашм дар зери пӯсти он диққат дошта бошад, ҳанӯз ҳам об намебошад, балки танҳо дар поёни шиша.

Одам ҳатто наметавонад унсеро, ки дар он худаш аст, бубинад. Ӯ унсури заминро дида наметавонад. Ӯ фазои физикии худро намефаҳмад, ё атмосфераи замин. Ӯ монанди як ҳайвони баҳрии амиқтаре дорад, ки танҳо дар қаъри уқёнус қадам мезанад, надониста аз он чӣ дар зери он аст ва аз ӯ беҳтар аст. Ҳаво ва олами ҳаво, ҷудоии об ва подшоҳони замин аз рӯи он зиндагӣ мекунанд, ки ӯ намебинад ва намедонад. Вале онҳо медонанд, ки вақте ҳисси каме аз ҷониби худ ҳисси ҳушёру бедоршавӣ - ҳамон ҳассосе, ки ҳоло ҳозир хизмат мекунад ва маҳдуд мекунад - ба унсурҳо.

(Давом дорад)