БА

Савол

Гулрухсор

(Идома дорад)

Арвоҳҳои мурдагонро фикр мекарданд

НОҲИЯИ ШАҲРИ ҚӮРҒОНТЕППАКалом, Ҷилди. 18, раками 3 ва 4) дар бораи офаридани онҳо, раванди бунёд ва масъалае, ки онҳо аз он иборатанд, масъалаи ҷаҳони равонӣ, ки дар он онҳо аз қобилиятҳои фикрронии мурдагон дурустанд. Қариб ҳамаи заифҳои фикрӣ фикрҳои мардонро офаридаанд, дар ҳоле ки мардон дар ҷисми ҷисми онҳо зиндагӣ мекунанд; вале дар ҳолатҳои нодир каме ақл дорад, ки аз ҷисми физикии худ баромадааст, дар шароити истисноӣ метавонад ҷавоби навро эҷод кунад.

Ду се фарқияти байни арвоҳи талоқкунандагони мардони мурда ва заиф будани мардони мурда ҳастанд. Аввалан, қудрати қудрати одамони мурда пас аз марги офарида шуда истодааст, ҳол он ки қобилиятҳои фикрронии мурдагон дар давоми ҳаёт офарида шуда, дар дунёи равонӣ пас аз марги ҷисми ҷисми инсон, ки хаёли фикриро офаридааст, давом меёбад. Дуюм, хоҳиши фоҳиша шудани мурда маънои ҷисми одамро дорад ва ба воситаи хоҳиши марди зинда, ки қувват, меҳрубонӣ ва аксар вақт ғайриоддӣ аст, ғизо медиҳад; Дар ҳоле, ки фикрҳои рӯҳи одаме, ки мурдаанд, ба ҷисми ҷисмонӣ, балки ақидаи як шахс, ва аксар вақт ақлҳои бисёр зиндагониро ба вуҷуд меорад. Сеюм, хоҳиши ҷовидонаи шахси мурда як шайтони барҳақ аст, бе виҷдон ва бе ахлоқию зеҳнӣ мебошад, ва миқёси фаъолонаи худпарастӣ, марҳаматӣ, шӯришӣ ва зишткорӣ мебошад; Дар ҳоле, ки як фоҳишае аз як марди мурда, ҳамон як рӯҳи мурда аст, ки он мард зинда буд, вале марде, ки барои давом додани ҳаёти ҷовидонӣ вуҷуд надорад. Ҳаёти ҳайратангезе, ки одамони мурдагонро ба назар нагирифтаанд, дар муқоиса бо қудрати қудрати одамони мурдагон бефоида аст.

Ҷанбаҳои фикрӣ аз тарафи мурдагон инҳоянд, ки дар боло зикр шудаанд (Калом, Ҷилди. 18, раками 3 ва 4) чун арвоҳи андешаи бешакл ва ҳамчун арвоҳҳои андешаи каму беш муайян; минбаъд, арвоҳҳои фикрӣ, аз қабили арвоҳи камбизоатӣ, арвоҳи ғаму андӯҳ, арвоҳи ғамгинӣ, арвоҳи тира, арвоҳи тарс, арвоҳи саломатӣ, арвоҳи беморӣ, арвоҳи ботил; Ғайр аз он, арвоҳҳо ба таври беҳушӣ тавлид мешаванд ва ба монанди он, ки бо нияти иҷрои ҳадафи муайян тавлид мешаванд (Ҷилди. 18, сах. 132 ва 133). Сипас арвоҳҳои фикрронии оилавӣ, шаъну шараф, ифтихор, тира, марг ва муваффақияти молиявии оила ҳастанд. Сипас арвоҳҳои тафаккури нажодӣ ё миллӣ, фарҳанг, ҷанг, қудрати баҳрӣ, мустамликадорӣ, ватандӯстӣ, тавсеаи ҳудудӣ, тиҷорат, прецедентҳои ҳуқуқӣ, догмаҳои динӣ ва ниҳоят, арвоҳҳои фикрронии як аср.

Он бояд равшан фаҳманд, ки фикри як хаёли фикр нест. Фикрҳои фикрии шахсе, ки мурда аст, фикр намекунад. Фикри хаёли шахсе, ки мурда аст, ба мисли ҷонзод, хаёлоти аслии ӯ ва ё касоне, ки онро офаридааст, монанд аст. Фарқияти байни фоҳиша дар бораи марди зинда ва андешаи хаёлии марди мурда вуҷуд дорад, ки ба он дар байни ҷавоби физикаи марди зинда ва ҷонҳои ҷисмонии пас аз марги инсон монанд аст.

Дар давоми ҳаёти одам, ҷонати фикр зинда аст; пас аз марги инсон, ҷонфишони фикр мисли шикам холӣ аст; он ба таври автоматӣ амал мекунад, агар фикри дигар амалҳо аз рӯи тасаввуроте, ки вай аз ҷон меояд. Сипас ӯ мавқеи ҷовидро дароз мекунад. Шахсе, ки худро дар ҳолати хаёлоти як марди мурда қарор дода наметавонад, ё марди мурдаеро, вале марде зиндагӣ мекунад, ки аз лаззати эҳсосоте, ки ӯ аз ҷудоии фикрҳои мурдагон гирифтааст, амал кунад.

Ҷавоби фикрӣ ба ақиб мемонад ва мемонад, зеро гаштании ҷисмонӣ метавонад ба ҷисми ҷисмонӣ пайваст шавад, вақте ки бадан дар доираи таъсири он ба воя мерасонад. Дар сурати ҷароҳати ҷисмонӣ, диапазони таъсироти магнитӣ аз якчанд сад метр дур намешаванд. Масофа дар ҳолати як хаёти фикр ҳисоб карда намешавад. Сатҳи таъсири он аз табиат ва мавзӯи фикр вобаста аст. Ҷавоби фикрӣ дар доираи пӯсти марде, ки фикрҳои ӯ аз табиати шабеҳи ин ё он мавзӯъ вобаста нестанд, намеояд.

Одатан, гуфтан мумкин аст, ки ақли мардон бо ҳузури зеҳнҳои фикрӣ гиря мекунанд. Мардон фикр намекунанд, ки ақли онҳо дардовар аст. Онҳо фикр мекунанд, ки онҳо фикр мекунанд, дар ҳоле, ки ақли онҳо танҳо ба ташвиш афтодааст.

Мафҳуми раванди фикрронӣ, ки он бевосита ва ба мавзӯи фикру ақида вобастагӣ дорад. Чӣ қадар каме ин кор сурат мегирад, агар амалҳои шахсии худ ё ақидаи дигарон тафтиш карда шаванд.

Ҳаёти ақлонии мурдагон ба ақидаҳои мустақил монеъ мешаванд; онҳо дар фазои рӯҳии ҷаҳон боқӣ мемонанд ва пас аз он ки дар онҳо дар онҳо баромада рафтанд, вазнинии хатарнок мебошанд. Чунин тасаввуроти фикрӣ ба таври беҳтарин ба онҳое, ки мустақилияти фикрӣ надоранд. Халқҳои ҷаҳон бо қудрати мурдагон дар ҳайрат мемонанд. Ин шеваҳои фикрӣ одамонро тавассути калимаҳо ва ибораҳои муайян баҳо медиҳанд. Ин заъфҳо бо истифода аз ин калимаҳо, ки маънои калимаҳои ин суханонро чун аввалин истифодашуда нестанд. «Дар ҳақиқат, зебо ва некӯ», калимаҳои юнонии «Plato» -ро истифода мебаранд, то фикрҳои бузургро тасвир кунанд. Онҳо мӯҳтавои санъат ва қудрат буданд. Онҳо маънои мафҳуми техникии худро доштанд, ки он ба синну соли он дахл дорад. Ин се истилоҳ аз ҷониби мардони ин синну сол, ки дар ин фикр буданд, фаҳмиданд ва истифода бурданд. Дар айни замон, вақте ки одамон фикр намекунанд, ки Платон ба шартҳо дода шудааст, калимаҳо ҳамчун садақа монданд. Ҳангоми тарҷума ва истифода бурдани забонҳои муосир аз ҷониби одамоне, ки фикрро фаҳмида наметавонанд, калимаҳои юнонии ибтидоӣ, ин калимаҳо танҳо қобилияти фикриро доранд. Дар айни ҳол калимаи "англисӣ" калимаи "англисӣ" аст, аммо маънои аслии он вуҷуд надорад. Ҳақиқат, зебо ва нек аст, ки дар айни замон маънои онро дорад, ки бодиққатро бо фикрҳои Плато бифаҳмонад. Ин ҳамон калимаҳои "Муҳаббати Платония", "Писари Одам", "Барраи Худо", "Писари ягонаи Охир", "нури ҷаҳон" аст.

Дар замонҳои муосир ибораҳои «мубориза бар зидди мавҷудият», «наҷот аз фитнаҳо», «худдорӣ кардани якум Қонуни табиат», «Лотереяи Айнӣ», «китоби Морон», воситаҳои нақл шудаанд қудрати фикрӣ. Баъдтар ин истилоҳоте, ки ин фармоишгарро ифода мекунанд, тасвир накардаанд, вале онҳо либосҳои холӣ, либосҳои психологӣ ва ғайра мебошанд.

Ҳаёти фикрие, ки ба фикри ман монеа аст. Рӯҳияи фикрӣ монеаи рушди рӯҳӣ ва пешравӣ мебошад. Агар хаёлоти фикрӣ дар ақли инсон аст, ин фикри худро ба шакли мурда ва шакли шартномавандаи худ табдил медиҳад.

Ҳар як халқ бо ақлу хаёлоти фикрҳои одамони мурда ва ғояҳои фикрии халқҳои дигар халал мерасонад. Вақте ки фикри хаёлӣ-на фикри-аз халқи дигар гирифта мешавад, он метавонад барои онҳое, ки онро қабул мекунанд ва ба халқи халқ зарар расонида метавонанд; барои эҳтиёҷоти халқ бо фикру андешаҳои онҳо барои вақти худ ва шахсони алоҳида ифода карда мешавад; аммо вақте, ки аз ҷониби дигар миллате, ки ниёзҳои дигар дорад, ё синну соле, ки дигаронро мегирад, дигар одамоне, ки онро қабул мекунанд, қонунро, ки эҳтиёҷот ва вақтро идора мекунанд, ба инобат намегиранд, бинобар ин вақт ва ҷой.

Қобилияти фикрронии одамони мурда ба пешравӣ ва пешрафт дар бораи онҳое, ки дар мактабҳои илм, мардон дар судҳои қонунӣ кор мекунанд, ва онҳое, ки бо нигоҳ доштани системаи динӣ машғуланд, махсусан қавӣ мебошанд.

Кадом далелҳо аз рӯи таҳқиқоти илмӣ арзиши муайяне доранд ва бояд далелҳои дигар муқаррар карда шаванд. Ҳамаи далелҳо, чун падидаҳои номаълум, дар самти худ. Ҳикматҳое, ки дар бораи фактҳо ва сабабҳо ва сабабҳои он ба онҳо монанд аст, на ҳамеша ҳаққанд ва метавонанд фикрҳои ҷудогонае дошта бошанд, ки дигар ақидаҳоро дар таҳқиқоти илмӣ ба вуҷуд меоранд ва онҳоро аз таъсиси далелҳои дигар ё ҳатто дидани дигар далелҳо халал мерасонанд. Ин метавонад сабаби заифҳои фикрронии мардон бошад, вале одатан аз ҷониби мурдаҳои фикрии мурдагон рух медиҳад. Таҳлили беназири ҷашнвора ин ақидае аст, ки одамонро аз дидани ҳақиқатҳои муайян, аз ин далелҳо меомӯзанд ва аз ҳисоби муҳофизат кардани чизҳое, ки бо аввалин рӯйхат алоқаманд нестанд, монеа шуда буд.

Ирсият нисбат ба шаклхои чисмонй ва хислатхои инсон дуруст буда метавонад, аммо нисбат ба табиати равони он камтар дуруст аст ва нисбат ба табиати равони он дуруст нест. Шакл ва сифатҳои ҷисмонӣ аксар вақт аз ҷониби волидон ба кӯдакон интиқол дода мешаванд; аммо қоидаҳои интиқол он қадар кам маълум аст, ки ба чанд фарзанди як ҷуфти як ҷуфт бо тааҷҷуб менигаранд, ҳатто агар онҳо дар бадан комилан ба ҳам монанд бошанд ҳам, дар бораи вазъи ахлоқӣ ва рӯҳии онҳо сухан намегӯянд. Арвохи тафаккури назарияи илмии ирсият ба андешаҳои физикӣ чунон печида аст, ки ин фикрҳо бояд ба арвоҳ мувофиқат кунанд ва аз ин рӯ, ҳолатҳои Рембрандт, Нютон, Байрон, Моцарт, Бетховен, Карлайл, Эмерсон ва дигар мисолҳои аҷиб. , аз мадди назар дур мемонанд, вакте ки мардуми беандеша «конуни ирсият»-ро кабул мекунанд. Он “қонуни ирсият” арвоҳи тафаккури мурдагон аст, ки таҳқиқот ва тафаккури зиндаҳоро маҳдуд мекунад.

Фикрҳои ҷудоиандоз ин ақидаи ҷудогонае нест. Беҳтар аст, ки ақидаи халқ бо ақидаҳои ҷудоианд; ин фикр ройгон аст ва аз тарафи театрҳо маҳдуд намешавад; чанд далелҳое, ки дар бораи таҳлили шаклҳои физикӣ медонанд, бояд ба назар гирифта шаванд ва дар бораи он нигоҳ дошта шаванд; ақида бояд дар атрофи ин далелҳо паҳн шавад ва озодона ва зери таъсири пурсиш қарор гирад. Пас аз он, роҳҳои нави таҳқиқот кушода мешаванд ва дигар далелҳо таъсис дода мешаванд. Вақте, ки фикри табиӣ дар натиҷаи пурсиш фаъол аст, он набояд ба истироҳат иҷозат дода шавад ва бо изҳороти «қонуни ҳомиладорӣ» муайян карда шавад.

Ҳангоме, ки ақли инсон ба ҷабҳаҳои фикрӣ тамасхур карда мешавад, мард ҳеҷ як воқеаро намебинад ва ягон фикри ба даст намеояд, ба истиснои он, ки ҷавоби фикр нишон медиҳад. Гарчанде ки ин умуман дуруст аст, он дар патенти дар судҳои судӣ ва калисо ҷойгир аст. Далелҳои мураккаб аз мурдагон дастгириҳои таълимоти калисои калисо ва таълимоти пешакии қонун ва зиддияти фарогирии он ба шароити муосир мебошанд.

Далелҳои ақидаҳои мурдагон эътиқодоти мустақилро аз хӯрдани рӯҳияи динии динӣ ва адолати судӣ дар судҳои қонун халалдор мекунанд. Танҳо чунин андешаи диние, ки баъд аз мурдаҳои мурдагон тасвир шудааст, иҷозат дода мешавад. Тартиби техникӣ ва расмӣ ва истифодаи судҳои имрӯз дар судҳо ва чунин муассисаҳои барҳамдодае, ки амалиётҳо ва рафтори одамонро зери қонуни умумӣ идора мекунанд, зери таъсири ақидаҳои ҳуқуқшиносони мурда қарор мегиранд. Дар давраҳои динӣ ва қонун тағйироти мунтазам мавҷуданд, зеро мардон кӯшиш мекунанд, ки аз ҷудоиҳо наҷот ёбанд. Аммо ин ду, дин ва қонун, қудрати қудрати фикрӣ доранд ва зери таъсири онҳо ҳеҷ чиз тағйир намеёбад.

Хуб аст, ки зери таъсири рӯҳи тафаккур амал кунед, агар пас аз он чизи беҳтаре барои намуна вуҷуд надошта бошад ва агар касе фикрҳои шахсии худро надошта бошад. Аммо шахс ё мардум дар шароити нав, бо ангезаҳо ва андешаҳои нави худ бояд аз савори арвоҳи тафаккури мурдагон даст кашанд. Онҳо бояд ба арвоҳҳо хотима диҳанд, онҳоро тарконанд.

Рӯҳияи фикрӣ бо саъю кӯшиши тафтишотӣ; на бо шубҳа, балки бо қудрати қудрати он, ки чӣ гуна ҷон ҳамчун сеҳри илмӣ, динӣ ва ҳуқуқӣ, каналҳо, стандартҳо ва истифодаи механизмҳо вуҷуд дорад. Дархости давомдор бо кӯшишҳои ҷустуҷӯ, тавзеҳ, такмил, таҳлили шакл ва пањн кардани таъсири хаёлро меорад. Саволҳо ба пайдоиши, таърих, сабабҳо барои рушд ва арзиши воқеии он, ки дар он хаёл аст, боқӣ мондааст. Тафсири издивоҷи ҷовидона, бахшидани гуноҳҳо, ақидаҳои ногувор, парастиши қудрати Калисои католикӣ, таълимоти давомноке, ки аз ҷониби судяҳо дар қаламрави қудрати қудрати шаръӣ ба вуҷуд омадаанд, якҷоя бо қудрати фикрҳои мурдагон паҳн мешаванд.

(Давом дорад)