БА

Савол

♑︎

Гулрухсор

(Идома дорад)

Арвоҳҳои фикрронии мардони зинда

ФАРҲАНГИ фикрӣ на аз материя (молекулавӣ), ки арвоҳи ҷисмонӣ аст ва на аз материя (хоҳиш), ки арвоҳи хоҳиш иборат аст. Анбӯҳи фикрӣ материяе мебошад, ки ба олами рӯҳӣ тааллуқ дорад. Масъалаи арвоҳҳои фикрӣ материяи ҳаёт, моддаҳои атомӣ мебошанд.

Арвоҳи фикр фикр нест. Арвоҳи фикрии одами зинда чизест, ки бо амали якҷояи зеҳни ӯ дар як хат, оид ба материя дар олами рӯҳӣ ба вуҷуд омадааст.

Арвоҳи фикрӣ ду намуд аст: арбоби фикрии абстрактӣ ё бесифат ва арвоҳи андешаи муайян ё тасхиршуда. Реферат аз материя дар олами равонӣ сохта шудааст, ки бо маркази мутамаркази зеҳн дар мавзӯи фикр ҷамъоварӣ мешавад. Чашмони андешаи муайяншуда вақте ба вуҷуд меоянд, ки тафаккур тасаввуроти ақлӣ месозад ва он то он даме ки ин тасвирро нигоҳ дорад. Ақли мусбӣ мубоҳисаҳои фикриро эҷод мекунад, ақли манфӣ ҳеҷ касро ба вуҷуд намеорад, аммо амали он ба мавод ва қувваи арвоҳҳои фикрӣ меафзояд. Соҳаи амали онҳо доимо дар олами фикрӣ аст, аммо баъзеҳо метавонанд шакл гиранд ва дар чашми ҷисмонӣ ба назар расанд. Арвоҳи фикрӣ ба давраҳои зуҳур ва зуҳуроти мухталиф дучор мешавад, ки сиклҳо метавонанд дароз ё кӯтоҳ бошанд.

Хатарҳо ва бартариҳои марбут ба таъсири арвоҳҳои фикрӣ низ мавҷуданд. Андешаҳо арвоҳ дар болои оилаҳо ва нажодҳо ҷойгир мешаванд. Ҳатто синну сол андешаи худро дорад ва онро тарк мекунад.

Сабаби афсӯс хӯрдани ангеза. Табиати ангеза хусусияти арвоҳи фикр ва таъсири ғайбатро ба он амалҳое муайян мекунад. Ният дар зеҳн боиси он мегардад, ки ақл ба бадан амал кунад. Ақл то ба дараҷае дар маркази дил қарор дорад, ки аз хун таркиби муайяни ҳаётро ба даст меорад, ки ба мағзи сар мебарояд ва ба рагҳои мағзи сар мегузарад ва асабҳо аз панҷ маркази ҳиссиёт амал мекунанд. Таъсири асаб ба ташаккули ғояи фикрронӣ, ба мисли ферментҳо ва секретҳо дар ҳозима, мусоидат мекунад.

Ин моҳияти хун ва қувваи асаб, ки материя мебошанд (гарчанде ки он аз таҳлили кимиёвӣ беҳтар аст) ташаккул меёбад ва дар дохили ҳар сурат, ки дар майна нигоҳ дошта мешавад, гурӯҳбандӣ шудааст. Ин тасвири пурра ё камтар аз он ба воситаи яке аз узвҳои ҳиссиёт аз рӯи нияти берун карда мешавад. Инчунин он метавонад аз пешона, аз ҷои байни чашмҳо, интиқол дода шавад. Ин дар бораи орзуи тасаввуроти тасаввуршуда, ба мисли тасвири шахс ё чизе, ки шакли рӯҳӣ дорад.

Арвоҳи фикрии бесамар бе тасвир аст, пас ягон тасвири ҷисмонӣ баъд аз мӯд нест. Аммо арвоҳи беасоси фикрӣ, ба мисли фикри марг, беморӣ, ҷанг, тиҷорат, молу мулк, дин, аксар вақт ба мисли арбоби тасаввуршуда таъсири зиёд ё бештар дорад. Маводи аз бадан истифодашаванда якхела аст, аммо қувваи асаб барои ба вуҷуд овардани ҳисси мувофиқ ба як марказ истифода мешавад, ба монанди тарс бидуни шунидан ё шунидани чизе ё фаҳмидани фаъолият бидуни ягон чизи муайян.

Дар мавриди ғазаби фикрӣ, ки шахсе тавлид мекунад. Аввалан, арвоҳи фикрӣ бидуни қасди касе ба вуҷуд омадааст ё ҳатто гумон мекунад, ки вай арвоҳи фикрро ба вуҷуд меорад. Он гоҳ як андешаи идеявӣ бо нияти истеҳсолкунанда пайдо мешавад.

Рӯҳҳое, ки ҳушёрона ва нохост тавлид мешаванд, ба монанди арвоҳи фақр, арвоҳи ғам, арвоҳи ғамангез, арвоҳи золим, арвоҳи тарс, арвоҳи беморӣ, арвоҳи гуногун.

Марде, ки аз афташ ғазаби гуруснагӣ ба дунбол дорад, он касест, ки ҳамеша кор мекунад ва сарфа мекунад, зеро метарсад, ки дар хонаи бечорагӣ бимирад. Дар ҳолати салоҳият ва ҳатто сарватмандӣ, ӯ ба қудрати ин арвоҳ ва тарси бечорагӣ ва нотавонӣ дучор мешавад. Хасси қашшоқии одам аз он вобаста аст, ки шахс дар атрофи худ чунин бадбахтиро дидааст ё шунидааст ва худро дар чунин шароит ҳавасманд мекунад. Ё ин ки арбоби фикрии ӯ аз таассуроти дар хаёли гузашта ба даст омада, дар асл аз даст додани сарват ва азоби воқеии фақр ба вуҷуд омадааст.

Шахсе, ки дар болои он як ғазаби ғамангезро пӯшонидааст, аз ҳама ночиз ва беасос ғамгин аст. Вай душворӣ ба даст меорад, агар ягон кас надошта бошад, то ғазаби ғаму ғуссаи ӯро ғизо диҳад. Шароити осонӣ ё мушкилӣ ҳеҷ фарқе надорад. Баъзеҳо ба маросимҳои дафн, беморхонаҳо, ҷойҳои ранҷиш рафтанро дӯст медоранд, шунидани хабари ғамангезро, танҳо гиряву ғамгин мешаванд ва қаноатмандии худро изҳор мекунанд.

Ғамхории худписандӣ марҳилаи масхарабозонаи худбинии шадид мебошад, ки онро эҷод ва таъмин мекунад.

Ҷазои тарс аз набудани эътимод ба худ ба вуҷуд омадааст ва ин метавонад аз он бошад, ки танҳо ҷазои кармие, ки болои он метарсад, ба зудӣ ба доми ӯ хоҳад афтод. Ин метавонад як қисми ҷазои кармавии ӯ бошад. Агар ин касе мебуд, ки ба адолат дучор шавад, пас ҳеҷ як арвоҳи тарсу ҳаросро нахоҳад дод ва ғизо намедиҳад.

Арвоҳи душворӣ ба душворӣ меорад. Дарки мушкилот, агар вуҷуд надошта бошад, ба изтироб меорад ва онҳоеро, ки арвоҳи бадбахт ба он дохил мешавад, меорад. Ба куҷое ки нараванд, душворӣ дучор мешавад. Чунин шахс ҳамеша ҳамеша ба чизҳои афтода меафтад ва бо ниятҳои нек вай ҷанҷолҳоро ба бор меорад ва худро азият медиҳад.

Арвоҳи саломатӣ ва рӯҳи беморӣ тақрибан якхелаанд. Ҳамеша кӯшиши канорагирӣ аз беморӣ тавассути нигоҳ доштани андешаи саломатӣ - он чизе ки номида мешавад, дар зеҳн рӯҳи бемориро ба вуҷуд меорад. Одамоне, ки аз арвоҳи беморӣ азоб мекашанд, ҳамеша дар ҷустуҷӯи тарбияи ҷисмонӣ, наҳории нав ва дигар хӯрокҳои солим мебошанд, ба омӯзиши диетология водор мешаванд ва бо фикрҳои доимии худ дар бораи ин чизҳо арвоҳро ғизо медиҳанд.

Арвоҳи бекас - ин як чизи рӯҳие мебошад, ки бар зеҳни худпарастӣ, дурахшонӣ, дурахшонӣ ва нишон додани он ва хоҳиши таъриф ба новобаста аз кӣ сохта шудааст. Танҳо онҳое, ки вазни кам доранд ва тиҷорати фиреб кардани худро дар бораи набудани арзиш ва аҳамияти онҳо эҷод ва ғизо медиҳанд. Чунин гамхорӣ талаб мекунад, ки камбудиҳои худро доимо равшантар кунанд. Ин арвоҳҳои бардурӯғ чизҳое мебошанд, ки бо тағйири доимии мӯдҳо, услубҳо, мӯдҳо ва коидаҳо.

Ҳамаи ин арвоҳҳо дар байни арвоҳҳои фикрии бесамари шахсият ҳастанд.

Арвоҳҳои тафаккурӣ қасдан тавлид шудаанд, ки барои мақсадҳои муайян аз ҷониби одамоне, ки баъзе аз натиҷаи истеҳсоли арвоҳи фикрро медонанд, истеҳсол карда мешаванд. Ин одамон онро бо ин номи арғувони фикр намекунанд; на номи арвоҳи фикрӣ одатан истифода намешавад. Истеҳсолкунандагони қасди афкори рӯҳонӣ имрӯз дар байни амалдорони Илмҳои Илмӣ ва Илмии Рӯҳӣ, дар байни баъзе ҷомеаҳои ба ном «Ҷамъияти пинҳонӣ ё махфӣ» ва дар байни аъзои рӯҳониён ҳастанд, ва гипнозгарон ва баъзе шахсони ҷудогонае ҳастанд, ки ба ҳеҷ кадоми онҳо тааллуқ надоранд. ин синфҳо, ки қасдан фикрҳои хаёлӣ эҷод мекунанд.

Кори олимони насронӣ ва равонӣ ин табобати беморӣ ва дар лутфу ором будан аст. Барои муолиҷаи беморӣ онҳо "дар бораи саломатӣ фикр мекунанд" ё "ин бемориро инкор мекунанд". Дар баъзе ҳолатҳо онҳо як андешаи беморӣ, арвоҳи фикрҳои девона, як андешаи маргро эҷод мекунанд ва арвоҳи фикрро бар зидди одамон равона мекунанд. онҳое, ки дар корашон ба онҳо муқобилат кардаанд, ба шахсияти онҳо ё ҳокимияташон муқовимат карданд ё ба тариқи дигар хашми онҳоро ба вуҷуд оварданд. Кадоме аз ин арвоҳҳо бошад, продюсер қасдан фикрро месозад ва онро ба шахсе мефиристад, ки мехоҳад бо беморӣ, девонагӣ ё марг ҷазо диҳад.

Пештар онҳое, ки бо "Санъатҳои сиёҳ" машғул буданд, тасвири каме аз мумиеро сохтанд, ки шахсеро, ки бояд бар зидди онҳо пеш гирифта шавад, ифода мекард. Сипас, ҷодугар ба сурати муми он захмҳоеро дод, ки ӯ мехост, ки душмани ҳақиқӣ гирифтор шавад. Масалан, ҷодугар пинҳоро ба он мечаспед ё тасвирро месузонад ё чашм ё узвҳои дигарашро меранҷонад; ва шахси воқеии ҳам аз рӯи қудрати ҷодугар низ ҳамин тавр таъсир мекард. Часпондани пинҳо ба тасвир ба душмани зинда осебе нарасонд, балки он ба ҷодугар ҳамчун воситаи мутамарказ кардани арвоҳи тафаккури худ ва ба шахсе, ки дар назар дошт, равона мекард. Имрӯз ин рақами муми метавонад истифода шавад ё истифода нашавад. Сурати душманро истифода бурдан мумкин аст. Ва ҳатто ягон расм ё тасвири ҷисмонӣ истифода намешавад.

Баъзе аъзоёни фарҳангҳои номбаршуда аз қудрати чунин арбобони фикрӣ огоҳ буданд. Чунин арвоҳҳои шубҳаноке доранд, ки бо ибораи “ҳассосияти магнити ҳайвонот”, ки аз тарафи хонум Эдди олимони насронӣ таҳия шудааст ва онро “MAM” меноманд, таъйин шудаанд.

Ҷамъиятҳои махфии муайяне мавҷуданд, ки дар онҳо маросимҳо бо мақсади ба вуҷуд овардани арвоҳҳои фикрӣ барои хизмат ба аъзои он ва таъсир расонидан ба дигарон ё зарар расонидан ба вуҷуд меоянд.

Дар байни коҳинон ҳам буданд ва касоне ҳастанд, ки қасдан фикрҳои арвоҳро ба вуҷуд меоранд. Дар асрҳои миёна коҳинони зиёде буданд, ки нисбат ба ҷодугарони ба ном вомехӯранд. Имрӯз баъзе рӯҳониён тарзи кори арвоҳҳои фикр ва натиҷаҳои бадастовардаро беҳтар медонанд, нисбат ба он ки дар маҷмӯъ ба назар мерасанд. Хусусан шахсони бардурӯғи калисои католикӣ ва шахсони намоёни ҳаёт, ки ба ин калисо ҳамчун прозелитҳо маъқуланд, аксар вақт эҳсоси таъсири пурқудрати арвоҳҳои фикриро, ки дар амалияҳои инфиродӣ ва ҳамоҳангшуда сохта шудаанд, эҳсос мекунанд. Яке аз чунин амалдорони Италия дар посух ба суоле, ки оё калисои католикӣ қудратеро, ки якбора тавассути таҳқиқи он ҳис карда шуда буд, аз даст додааст ва оё ин қобилиятро дубора истифода нахоҳад кард, агар он қудрат дошта бошад, гуфт, ки воситаҳои шиканҷа дағалонаанд ва берун аз он. сана ва шояд ҳоло нолозим ва ҳоло ҳамин натиҷаҳоро бо усулҳои ба гипноз гирифтан мумкин аст.

Синну хоҳиши онҳо дар мехҳо аст. Мо ба асри фикрӣ ворид мешавем. Арзиши фикрҳои мардони зинда нисбат ба синну соли онҳо зарари доимӣ мерасонанд ва дар натиҷа марговартар мешаванд, назар ба арвоҳҳои орзу дар ҳама синну сол.

Ҳатто онҳое, ки ба мавҷудияти чизҳое чун арвоҳи фикр фикр кардан намехоҳанд, қуввати арвоҳи хотираи хотираро эҳсос карда наметавонанд. Чунин арвоҳ тавре сохта нашудааст, ки шабеҳи андешаҳои дар боло зикршуда аст ва ба ҳеҷ кас бевосита таъсир намерасонад, аммо касе, ки онро ба вуҷуд овардааст. Хотираи фикрии хотира тавассути ба амал баровардани амале, ки як маротиба беэътиноӣ карда шудааст ё шармоварона ба вуҷуд омадааст, эҷод карда мешавад ва дар он эҳсоси ғалат, ноҷо, пушаймонӣ пайдо мешавад. Дар атрофи ин эҳсосот кластери фикрҳои одам то он даме ки онҳо шакли равонии доимӣ дода нашаванд. Он гоҳ як гӯрбача хотира вуҷуд дорад. Он вақт аз вақт пайдо мешавад ва ба монанди кузова дар ҷевон мебошад. Ҳар як нафаре, ки дар ҷаҳон фаъол аст, танҳо чунин арвоҳҳоро медонад, ки баъзан ҳаёти шахсии худро соя мекард.

(Давом дорад)