Ҳангоме, ки аз мотам гузашт, ҳанӯз ҳам шубҳае нест. вале бо якҷоягӣ бо муҳаббат, ва як mahat-ma шавад.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

АДЕПТХО, УСТОДХО ВА МАХАТМАХО

(Идома дорад)

Эҳтимол дорад, ки дар зеҳни шахсоне, ки бори аввал ин мавзӯъро мешунаванд, ё ба вуҷуд омадани одатҳо, устодон ва махатмаҳо эътирозҳо зиёданд ё онҳо инро шунидаанд, онро бемасъулиятона ва бетартибӣ мешуморанд ё ҳамчун нақшаи фиреб додани онҳо. одамон ва пулҳои худро ба даст оранд, ва ё ба даст овардани маъруфият ва чизҳои дигар. Мувофиқи табиати мухталифи онҳо, эътирозгарон ба ин гуна эътиқод содиқона изҳор мекунанд ё ибодати худоҳои бардурӯғро эълон мекунанд ё кӯшиши бо масхарабозии худ хушк карданро доранд ва касоне, ки эътиқоди худро дар таълимот эълом мекунанд, масхара мекунанд, дигарон бошанд, имконият пайдо мекунанд, ки ҷаримаи худро нишон диҳанд. ва онҳо ба таълимот хандиданд ва хандиданд. Дигарон, ки бори аввал ё пас аз баррасии мавзӯъ инро мешунаванд, табиатан бовар доранд ва эълом доранд, ки таълимот дар нақшаи таҳаввулоти ҷаҳонӣ оқилона ва заруранд.

Миёни эътирозҳои бардошташуда ин аст, ки агар одатҳо, устодон ё махатмаҳо вуҷуд дошта бошанд, пас чаро онҳо дар байни инсонҳо ба ҷои фиристодани як фиристандаи худ барои эълони мавҷудияти худ, меоянд. Ҷавоб ин аст, ки махатма ба монанди ҷисм набуда, балки олами рӯҳонӣ аст ва он мувофиқ нест, ки ӯ бояд омада, хабари худро расонад, вақте ки дар олами дигаре ин паём омада метавонад. Ҳамон тавре, ки ҳоким ё ҳокими шаҳр ё кишвар худ ба худ қонунҳоро ба ҳунармандон ё тоҷирон ё шаҳрвандон намефиристад, балки чунин қонунҳоро ба воситаи миёнарав ирсол мекунад, аз ин рӯ маҳатма ба ҳайси намояндаи қонуни умумиҷаҳонӣ худаш намеравад. ба мардуми ҷаҳон барои қонунҳои умумиҷаҳонӣ ва принсипҳои амали дуруст муроҷиат кунанд, аммо фиристодаи худро барои маслиҳат додан ё ёдрас кардани қонунҳое, ки дар онҳо зиндагӣ мекунанд, мефиристанд. Шаҳрвандон метавонанд изҳор кунанд, ки губернатори давлат бояд мустақиман бо онҳо тамос гирад, аммо губернатор ба ин гуфтаҳо кам аҳамият медиҳад, зеро медонад, ки шахсони таъинкардааш дафтари пуркарда ва ҳадафи хидматашро намефаҳманд. Маҳатма ба онҳое, ки вазифаи худро расонидани паёми худ мешуморанд ва худро барои исботи мавҷудияти худ нишон медиҳанд, ҳамон тавре ки губернатор дар мавриди шаҳрвандони нодон чунин мешуморад, каме аҳамият хоҳад дод. Аммо махатма ба ин нигоҳ накарда, чуноне ки беҳтар медонист, амал карданро идома медиҳад. Гуфтан мумкин аст, ки ин масал ба назар намерасад, зеро ҳоким метавонист мавқеъ ва мавқеи худро дар назди мардум ва сабтҳо ва шахсоне, ки ба савгандёдкунии ӯ шоҳидӣ додаанд, исбот кунад, дар сурате, ки одамон маҳатмаеро ҳеҷ гоҳ надидаанд ва ягон далели ӯро надоранд. мавҷудият. Ин танҳо қисман дуруст аст. Паёми ҳоким ва паёми махатма ин моҳият ё мазмуни паём ба он вобаста аст, ки ба касоне, ки ба онҳо дода мешавад ё вобаста аст. Шахсияти ҳоким ё фардияти маҳматма дар муқоиса бо паём аҳамияти дуюмдараҷа дорад. Губернаторро дидан мумкин аст, зеро ӯ ҷисми ҷисмонӣ аст ва ҷисми махатма дида намешавад, зеро маҳатма ҷисмонӣ нест, балки мавҷудияти рӯҳонӣ мебошад, ҳарчанд вай метавонад ҷисми ҷисмонӣ дошта бошад. Губернатор метавонад ба мардум исбот кунад, ки ӯ ҳоким аст, зеро сабтҳои ҷисмонӣ нишон медиҳанд, ки вай ва шахсони дигари ҷисмонӣ бо ин далел хоҳанд дошт. Ин бо маҳатма наметавонад сурат гирад, на сабтҳо ва шоҳидони далелҳо, балки сабтҳои ба вуҷуд омадани маҳатма шахсони воқеӣ ва ҷисмонӣ нестанд, дар ҳоле ки онҳо танҳо ҷисмонӣ ҳастанд, ин сабтҳоро дида баромада наметавонанд.

Як эътирози дигаре, ки ба мавҷудияти махматҳо бардошта шудааст, ин аст, ки агар онҳо вуҷуд дошта бошанд ва донишу қудрате, ки барои онҳо талаб карда мешавад, пас чаро онҳо мушкилоти иҷтимоӣ, сиёсӣ ва мазҳабии рӯзеро, ки тамоми оламро парешон ва ошуфта мекунад, ҳал намекунанд. Мо бо ҳамин сабаб ҷавоб медиҳем, ки омӯзгор фавран мушкилотеро, ки кӯдакро дарк мекунад, ҳал намекунад, аммо ба кӯдак кӯмак мекунад, ки мушкилашро бо роҳи ишора кардани қоидаҳо ва принсипҳое, ки тавассути он таҳия карда мешавад, ҳал кунад. . Агар муаллим барои кӯдак мушкилотро ҳал мекард, кӯдак дарси онро намеомӯхт ва аз амалиёт ҳеҷ фоида ба даст намеовард. Ягон муаллими оқил ягон олимро барои олим ҳал намекунад, то он вақте ки ин муаллим ин масъаларо бар дӯш гирифтааст ва бо устуворӣ ва ҷидду ҷаҳди кори худ, ки мехоҳад омӯзад, нишон медиҳад. Маҳатма мушкилоти муосирро ҳал нахоҳад кард, зеро ин дарсҳоест, ки инсоният меомӯзад ва омӯхтани онҳо мардони масъул мегардад. Ҳамон тавре, ки муаллим ба шогирд маслиҳат медиҳад, ки аз як марҳилаи душвор ва ҳассос дар ҳайрат мемонад, бинобар ин, адаптҳо, устодон ва махматҳо ба инсоният тавассути василаҳое, ки онҳо мувофиқанд, маслиҳат медиҳанд, вақте ки ягон нажод ё мардум нишон додани хоҳиши самимиашон барои азхудкунии масъалае, ки онҳо мароқ доранд. Хонанда аксар вақт аз маслиҳати муаллим даст мекашад ва мувофиқи қоида ё принсипи пешниҳоднамудаи омӯзгор кор намекунад. Ҳамин тавр, нажод ё одамон метавонанд мушкилоти худро мувофиқи қоидаҳо ё принсипҳои муайяни ҳаёт, ки аз ҷониби як устои моҳир ё махатма пешниҳод кардааст, тавассути миёнараве, ки метавонад маслиҳат диҳад, рад кунанд. Он гоҳ устод исрор намекунад, балки интизор мешавад, ки одамоне, ки ӯ ба ӯ маслиҳат додааст, тайёр бошанд. Дар он гуфта мешавад, ки маҳатма бояд саволро ҳал кунад ва бо донишу қудрати худ дуруст ва беҳтаринро медонад. Аз ин рӯ, тибқи қудрати худ, ӯ метавонад; аммо вай беҳтар медонад. Маҳатма қонунро вайрон намекунад. Агар маҳматма шакли муайяни ҳукумат ё давлати ҷамъиятро оғоз кунад, ки онро беҳтарин мешуморад, аммо мардум онро намефаҳманд, ӯ бояд мардумро маҷбур кунад, ки амал кунад ва вазифаҳоеро иҷро кунад, ки онҳо намефаҳмиданд. ёд гирифтанд. Бо ин роҳ вай бар зидди қонун амал мекард, дар ҳоле ки вай мехоҳад, ки ба онҳо таълим диҳад, ки мувофиқи қонунҳо зиндагӣ кунанд, на бар зидди он.

Инсоният дар марҳилаи муҳими рушди худ қарор дорад. Одамизод аз кӯдакони худ аз мушкилиҳои худ хеле ба изтироб меояд. Дар ин лаҳзаи муҳим дар таърихи нажод маҳматҳо ба инсоният чунин қоидаҳо ва принсипҳои ҳаётро пешниҳод карданд, ки мушкилоти печидаи онҳоро ҳал хоҳанд кард. Ҳоло дида мешавад, ки оё инсоният мисли як олими омода аз рӯи принсипҳо ва маслиҳатҳои пешниҳодшуда амал хоҳад кард ё онҳо маслиҳатро рад кунанд ва ба таври ошуфта ва парешон мушкилоти худро идома диҳанд.

Эътирози дигар ин аст, ки агар махлуқот ном дошта бошанд, хоҳ онҳо далел ё хаёл бошанд, ба ҳавопаймое, ки барои онҳо гуфта мешавад, боло бурда шаванд, ин ба онҳо ҷои Худо медиҳад ва бо ибодати Худои ҳақиқӣ нест мешавад.

Ин эътирозро танҳо он кас бардошта метавонад, ки бовар дорад, ки худои вай Худои ҳақиқӣ аст. Маъхазҳое, ки мо мегӯем, ибодати инсонро намехоҳанд. Махатмаҳое, ки мо мегӯем, беҳтар аз ҳама худоҳое мебошанд, ки ибодати пайравони худро талаб мекунанд. Худои ҳақиқии олам аз ҷои худ хориҷ карда намешавад ва агар имконпазир бошад, махматма намехост, ки Худои ягонаро ҷойгузин кунад. Махматҳое, ки мо дар борааш мегӯем, ба одамон зоҳир намешаванд, зеро чунин намуди зоҳирӣ одамонро ба изтироб оварда, онҳоро водор мекунад, ки бидуни он чӣ онҳо ибодат мекарданд, ибодат кунанд. Маҳматҳое, ки мо мегӯем, барои ибодат ва саҷда кардани инсонҳо рақобат намекунанд, зеро мувофиқи теологияҳои худ онҳо худоҳои мухталифи мазҳабҳои мухталиф мебошанд, ки ҳар кадоми онҳо худои ягона ва ягона мебошанд, аз ҷумла Худое, ки онҳоро мепарастанд Он касе, ки ба махатма ё худо ибодат мекунад, дар амали худ мусбат эълон мекунад, ки ҳеҷ як Худои яккаву ягонаро дарк намекунад.

Адабиёт, устоҳо ва махматҳо пайвандҳои зарурӣ дар нақшаи эволютсия мебошанд. Ҳар кадоми онҳо дар ҳавопаймоҳои гуногуни вуҷуд дорад. Ҳар як интеллектуалӣ дар ҷаҳони астралӣ, рӯҳӣ ва маънавӣ кор мекунад. Адабиёт пайванди огоҳонаи байни ҷисмонӣ ва рӯҳӣ мебошад. Вай бошуурона дар ҷаҳони астралӣ зиндагӣ мекунад. Устод пайванди бошууронаи байни астралӣ ва ҷаҳони рӯҳонӣ мебошад. Вай дар ҷаҳони ақлӣ ё тафаккурона зиндагӣ мекунад. Маҳатма пайванди бошууронаи ҷаҳони рӯҳӣ ва номаълум мебошад. Ӯ дар ҷаҳони рӯҳонӣ бо шуур ва тафаккур зиндагӣ мекунад. Агар интеллигенция, устодон ва махатмаҳои ин ҷо номбар намешуданд, ҳар яки онҳо дар ҷаҳони худ оид ба материяҳои гуногун, қувваҳо, мавҷудот огоҳона амал мекунанд, он чизеро, ки беному нишон намешавад, дар ҷаҳони ҷисмонӣ зуҳур карда наметавонист. ва алҳол, ки акнун ошкор шудааст, аз нав кушода шавад.

Адабиётҳо, устодон ва махатмаҳо, ки ҳар яке аз ҷаҳони худ амал мекунанд, агентҳои оқилонаи қонуни ҷаҳонӣ мебошанд. Адаб бо шакл ва хоҳишҳо ва тағйири онҳо амал мекунад. Усто бо ҳаёт ва фикрҳо ва идеалҳои онҳо амал мекунад. Маҳатма бо идеяҳо, воқеияти идеалҳо сарукор дорад.

Адаптерҳо, устоҳо ва маҳатмаҳо пайдарҳаи мантиқӣ ва натиҷаҳои реинкарнацияҳои такрорӣ мебошанд. Касе, ки боварӣ дорад, ки ақл дар шаклҳои ҷисмонии инсон таҷассум ёфтааст, наметавонад комилан тахмин кунад, ки бидуни гирифтани дониши бештар дар бораи ҳаёт ва қонунҳои ҳаёт ин корро идома хоҳад дод. Ӯ наметавонад дарк кунад, ки дар вақти кӯшиши ғайринавбатии худ, дар натиҷаи кӯшиши гирифтани дониш, дониш бештар пайдо мешавад. Ин дониш ҳамчун василаи афзоиш ё маҳдудияти бадан истифода мешавад. Натиҷа adeptship аст. Ҳангоми инкишоф дар дониш, идора кардани хоҳишҳояш ва табдил ёфтан ба шаклҳои болотар, ӯ ба гирифтани маълумоти бештар дар бораи ҳаёт ва аҷоиби тафаккур меояд. Вай ба таври возеҳ ба олами тафаккур дохил мешавад ва соҳиби ҳаёт ва фикр мегардад. Дар баробари пешрафт ӯ ба олами рӯҳонӣ эҳсос мешавад ва маҳатма мегардад ва тафаккури намиранда, соҳибақл ва фардӣ мебошад. Адабиёт, устоҳо ва маҳоратҳо на танҳо барои кӯмак расонидан ба аъзои алоҳидаи инсон, балки бо қувваҳои унсурӣ дар тамоми табиат заруранд. Онҳо пайванданд, миёнаравон, интиқолдиҳанда, тарҷумон, илоҳӣ ва табиати инсон мебошанд.

Таърих далелҳои вуҷуд доштани адаптҳо, устодон ва махматҳоро надорад, зеро дар он ҳаёт ва аломатҳои таҳиягарони таърих сабт шудаанд. Гарчанде ки устодон, устодон ё махатмаҳо метавонанд дар рӯйдодҳои таърихӣ ширкат варзида бошанд ва шояд аломатҳои таърихӣ бошанд ҳам, онҳо худро шинохтанд ё аз дигарон фарқ мекарданд. Онҳо хеле кам иҷоза доданд, ки бо ин ибораҳо ё ибораҳои ба онҳо монанд сухан ронанд. Дарвоқеъ, онҳое, ки худро бо ном, наср, устод ё махатма даъват мекарданд, ҳадди аққал сазовори истилоҳ ва он унвон буданд, ба истиснои ҳолатҳое, ки асосгузорони динҳои бузург ва шахсиятҳои онҳо дар атрофи динҳои бузург буданд сохта шудаанд.

Гарчанде ки дар таърих бисёр сабтҳои ин гуна мавҷудот мавҷуд нестанд, дар он аз ҳаёти баъзе одамоне оварда шудааст, ки ҳаёт ва таълимоти онҳо гувоҳӣ медиҳанд, ки онҳо аз одами оддӣ берун буданд: онҳо дорои дониши хеле баландтари донишҳои инсонӣ буданд, ки онҳо илоҳӣ буданд; онҳо илоҳияти худро донистанд ва илоҳӣ ба онҳо дурахшид ва дар зиндагиашон намуна буд.

Барои тасвир кардани номи ҳар як синф кофӣ аст. Аполлониюс аз Тиана моҳир буд. Вай қувваҳои ибтидоиро медонист ва баъзеи онҳоро идора карда метавонист. Таърихи замони ӯ сабт мекунад, ки ӯ метавонад дар ду ҷой ҳамзамон пайдо шавад; ӯ борҳо дар ҷойҳое меомад, ки дигарон ӯро надида буданд ва баъзан вақте ҳузур надоштанд, ки рафтани ӯ нопадид шавад.

Пифагори Самос усто буд. Ӯ ҳамчун усто аксари қувваҳо ва қудратҳоро медонист ва назорат мекард; ҳамчун усто бо ҳаёт, фикрҳо ва ғояҳои инсоният сарукор дошт. Ӯ мактаберо таъсис дод, ки дар он ба шогирдонаш қонунҳо ва шаклҳои тафаккурро таълим медод, ба онҳо василаеро фароҳам меовард, ки андешаҳояш идора карда шаванд, идеалҳои онҳо баланд ва орзуҳои онҳо ба даст оварда шаванд. Вай қонунро дар бораи тарзи ҳаёти инсон ва ҳамоҳангии фикрҳо медонист ва ба шогирдонаш дар устод шудани фикру зиндагии онҳо кӯмак мекард. Ҳамин тавр, вай дониши бузурги худро ба андешаи ҷаҳон таассур кард, ки ба воситаи он чизе ки аз асарҳои шогирдонаш таълим дода ва гузоштааст, ба ҷаҳон фоида овардааст ва мутаносибан баҳра хоҳад бурд, зеро он тавонад мушкилоти амиқро бифаҳмад. ки вай ба таълим додан ухдадор шудааст. Системаи сиёсат ва фалсафаи ӯ дар бораи рақамҳо, ҳаракатҳои ҷасадҳо дар фазо ва ҳаракатҳои умумиҷаҳонӣ мутаносиб ба бузургии ақлҳое мебошанд, ки бо мушкилоте, ки ӯ азхуд кардааст ва таълим додааст, мубориза мебаранд.

Гаутама аз Капилавасту маҳатма буд. Вай на танҳо дониш ва назорати қувваҳои ибтидоӣ дошт ва ба сохтани карма даст кашид, ки тавассути вай дубора таваллуд хоҳад шуд, аммо дар ин ҳаёт тавассути ҷисми ҷисмонии худ таъсироти боқимондаи зиндагиро аз сар гузаронидааст. Вай тавонист, ки бошуурона, бошуурона ва бо иродаи худ дар бораи ҳама ё ҳама олами намоён ҳар чизе бигирад ё донад. Ӯ дар ҷисмонӣ зиндагӣ мекард ва амал мекард, қудратҳои астралиро ба кор даровард ва назорат кард, бо андешаҳо ва ғояҳои ақлӣ ҳамдардӣ кард ва роҳнамоӣ кард, ғояҳои маънавиро медонист ва дарк кард ва тавонист дар ҳама чиз огоҳона амал кунад ин оламҳо. Ҳамчун як тафаккури инфиродӣ, вай дар ҳама марҳилаҳои тафаккури ҷаҳонӣ умр ба сар мебурд ва дар ҳама марҳилаҳои тафаккури ҷаҳонӣ ба камол расида, ба он ё берун аз он гузаштааст ва аз ин рӯ маҳатма аст.

Се нафар, Апӯллӯн; Пифагор, усто ва Гаутама, маҳатма, дар таърих бо намуди зоҳирии ҷисмонӣ ва амали онҳо дар ҷаҳон ва дар ҷаҳон ва инсон маълуманд. Онҳо метавонанд бо дигар усулҳо ва дар факултаҳои дигар нисбат ба ҳиссиёти ҷисмонӣ шинохта шаванд. Аммо то он даме, ки мо ин гуна факултетҳоро надорем ва инкишоф диҳем, мо онҳоро намешиносем, ба истиснои доварии онҳо. Инсони ҷисмонӣ аз ҳисоби маводи ҷисмонӣ чунин аст; гӯрӯҳ - ба воситаи моҳияте, ки бо он ӯ метавонад дар ҷаҳони ноаён астралӣ кор кунад, чун бадани ҷисм бо чизҳои ҷисмонӣ кор мекунад; усто чунин аст: тавассути доштани ҷасади муайяни мусбӣ хусусият ва сифати фикр, ки бо он кор мекунад; маҳатма-мафҳум ба туфайли доштани шахсияти муайян ва ҷовидонаи он, ки онро медонад ва бо риояи адолат ва мавҷудияти он қонунро иҷро мекунад.

Таърих мавҷудият ва зиндагии ин одамонро сабт карда наметавонад, зеро таърих чунин рӯйдодҳоро танҳо дар ҷаҳони моддӣ рӯй медиҳад. Далелҳои мавҷудияти чунин интеллигентҳо тавассути воқеаҳое оварда шудаанд, ки дар натиҷаи мавҷудияти ин гуна интеллектуалӣ тавассути фикру хоҳишҳои мардум амал мекунанд ва дар ҳаёти одамон нишонаҳои худро мегузоранд. Ин гуна далелҳоро мо дар таълимоти бузурге, ки наслҳои гузашта, фалсафа ва динҳои бунёди онҳо гузоштаанд, пайдо мекунанд ва худи таълимоти онҳо барои инсонҳо гузоштаанд. Аҷоиб, усто ё махатма ба мардум фалсафа ё динеро ба мардум медиҳад, ки мардум ба қабули онҳо бештар омодаанд. Вақте ки онҳо аз таълимот ё этикаи додашуда болотар баромаданд ё рушди тафаккури мардум пешниҳоди мухталифи ҳатто ҳамон як таълимотро талаб мекунад, устод ё устод таълим медиҳад, ки ба рушди табиии мардум мувофиқтарин аст. ақл ё дине, ки хоҳишҳои мардум орзу мекарданд.

Аз ҷумлаи аввалин саволҳое, ки дар зеҳни шахсе, ки ба мавзӯи одатҳо, устодон ва махатмаҳо мешунавад ё таваҷҷӯҳ менамояд, ин аст: агар чунин мавҷудот вуҷуд дошта бошанд, онҳо дар куҷо зиндагӣ мекунанд? Риштаву афсонаҳо мегӯянд, ки хирадмандон рангини одамонро тарк карда, дар кӯҳҳо, ҷангалҳо, биёбонҳо ва ҷойҳои дур зиндагӣ мекунанд. Хонум Блаватский гуфт, ки аксарияти онҳо дар кӯҳҳои Ҳимолой, дар биёбони Гоби ва дар дигар қисмҳои номатлуби замин зиндагӣ мекарданд. Вақте ки ин одамонро мешунавем, одами дунё, гарчанде ки шояд ин мавзӯъро хуб баррасӣ кунад, шубҳаовар мешавад, ба шубҳа афтод ва бо ханда хандид: чаро онҳоро дар осмон, дар қаъри баҳри чуқур ё дар таги об ҷой намедиҳем? дохилии замин, ки дар он ҷо онҳо ҳанӯз дастнорас хоҳанд буд. Ақли ӯ чӣ қадар хубтар аст ва одам бо роҳҳои ин ҷаҳон ошнотар аст, вай ба оқилӣ ё ростқавлии шахс ё гурӯҳи одамоне, ки дар бораи адаптҳо, устодон ё махатмаҳо сухан мегӯянд ва дар бораи аҷоиби онҳо нақл мекунанд, шубҳаноктар хоҳад буд ваколатҳо.

Дар байни шахсоне, ки дар бораи адаптҳо, устодон ва махматҳо сухан меронанд, дар байни коҳинон ва воизон низ вуҷуд дорад. Инҳо марди ҷаҳон ва материалистанд. Аммо материалист он қувваеро, ки дар дили марди диндор ҳаракат мекунад ва ӯро водор мекунад, ки динашро бартарӣ ба шикастаҳои илм бибарад. Ҳақиқатан ҳам хиради ҷаҳонӣ намефаҳмад, ки чаро одамон бояд ба насабҳо, устоҳо ва маҳатмаҳо, ба ҷои дар ҷойҳои дастрас дастрас зиндагӣ кардан бовар кунанд. Дар дили одами диндор чизе ҳаст, ки ӯро ба дин ҷалб мекунад, чун оҳанрабо оҳанро ба худ ҷалб мекунад ва дар дили он шахсе, ки бо адолат ба адаптҳо, устодон ва махатмаҳо бовар мекунад, ҳарчанд вай метавонад ӯро ба дин даъват кунад, вуҷуд дорад. аз он огоҳ нашавед, ба роҳи ҳамдардӣ ва донише, ки аҷнабиён, устодон ва махатмаҳо ба сифати идеалҳо мебаранд.

На ҳама одатҳо, устодон ва махатмаҳо дар ҷойҳои дастнорас зисти худро доранд, аммо вақте ки онҳо сабаби ин доранд. Адабиётҳо метавонанд дар байни одамон ва ҳатто дар ғавғо ва ғавғои шаҳр ҳаракат кунанд ва зиндагӣ кунанд, зеро вазифаҳои як адапт аксар вақт ӯро ба ҳолати ҳаёти инсонӣ меорад. Устод дар ғавғо ва ғавғои шаҳри калон зиндагӣ намекунад, гарчанде ки вай наздик аст, зеро кори ӯ на дар гирдоби хоҳишҳо ва шаклҳо, балки бо ҳаёти тоза ва бо ғояҳо ва андешаҳои инсонҳо. Маҳатма дар ҷойҳои бозор ё шоҳроҳҳои олам набояд зиндагӣ мекард ва наметавонист, зеро кори ӯ бо воқеият аст ва аз ҷанҷолҳо ва нофаҳмиҳои хоҳишҳо ва тағирёбии идеалҳо дур карда мешавад ва ба доимӣ ва ростӣ нигаронида шудааст.

Вақте ки касе дар бораи табиат, рушд ва макони таҳаввулоте, ки бояд одатҳо, устодон ва махатмаҳоро пур кунанд, қатъ мегардад, агар чунин мавҷудот вуҷуд дошта бошанд, эътирозҳо ба дастрасии манзили онҳо ба назар намерасанд.

Ҳеҷ кас ҳайратовар нест, ки омӯзгорони коллеҷ дар толори синф оромиро талаб мекунанд, зеро мо медонем, ки оромӣ барои омӯзиши фоидаовар зарур аст ва ҳеҷ кас ба ҷуз муаллим ва донишҷӯён ба омӯзиши синф дар ҳоле ки дар он аст сессия. Ҳеҷ як одами иктишофӣ аз он ки ситорашиносон расман расми худро дар болои кӯҳ дар фазои равшан ба ҷои дар кӯчаҳои серодам дар ғарқшавии шаҳр, дар ҳавои пур аз дуд ва тира бунёд мекунад, медонад, зеро медонад, ки тиҷорати астрономия Агар ситораҳо аз дуд хомӯш шаванд ва зеҳни ӯ ба шӯру ғавғои кӯча халал расонад, ӯ онҳоро риоя карда наметавонад ва ба пайравӣ кардани онҳо пайравӣ кунад.

Агар ба мо иҷозат диҳем, ки ба ситорашиносон оромӣ ва танҳоӣ лозим шавад ва онҳое, ки ба кор марбут нестанд, ҳангоми мушоҳидаҳои муҳим набояд ҳузур дошта бошанд, гумон кардан бефоида аст, ки онҳое, ки ҳақ надоранд ба рӯзаҳои маҳматма қабул карда шаванд, ё иҷоза дода шавад, ки ӯ бо зиёиёни ҷаҳони рӯҳонӣ муошират кунад ва сарнавишти миллатҳоро мувофиқи амалҳои худ ва тибқи қонунҳои бебаҳои ҳуқуқ ва адолат ҳидоят кунад.

Баъзеҳо метавонанд ба муқоисаи истифодашуда эътироз кунанд ва бигӯянд, ки мо медонем, ки муаллимони коллеҷҳо мавҷуданд, зеро ҳазорон мардону занон онҳоро таълим додаанд ва муассисаҳои калон дар бораи коргоҳашон шаҳодат медиҳанд; мо медонем, ки ситорашиносон зиндагӣ мекунанд ва кор мекунанд, зеро онҳо натиҷаи мушоҳидаҳои худро ба ҷаҳон медиҳанд ва мо метавонем дар бораи онҳо кори китобҳои навиштаашонро хонем; дар сурате, ки мо чизе барои исботи мавҷудияти адаптҳо, устодон ва махатмаҳо надорем, зеро мо чизе надорем, ки онҳо дар қобилиятҳои шабеҳи устод ё ситорашинос амал кунанд.

Чӣ табибро табиб, муаллим муаллим, астроном астроном месозад? ва чӣ устодро моҳир, устод устод, маҳатма як маҳатма месозад? Табиб ё ҷарроҳ чунин аст, зеро шиносоӣ бо бадан, шиносоӣ бо дору ва маҳорати ӯ дар табобат ва табобати беморӣ; муаллим чунин аст, зеро ӯ қоидаҳои нутқро омӯхтааст, бо илмҳо шинос аст ва қодир аст, ки онро ба тафаккурҳои дигаре, ки қобилияти онро доранд, расонад ва расонад. Инсон астроном аст, зеро бо дониши худ қонунҳоеро танзим мекунад, ки ҳаракатҳои ҷисми осмонӣ, маҳорат ва саҳеҳии мушоҳидаи пас аз ҳаракатҳои онҳо ва қобилияти сабт кардани ин мушоҳидаҳо ва пешгӯӣ кардани зуҳуроти осмониро тибқи қонун. Одатан, мо дар бораи ихтисосҳо ҳамчун баданҳои оқил фикр мекунем. Ин як мафҳуми хатост. Мо наметавонем дасти худро ба маҳорати табиб, омӯзиши омӯзгор ва дониши ситорашинос бирасем. Мо наметавонем ҷисми астралии моҳир, қудрати фикри усто ва мавҷудоти ҷовидонаи маҳатма дошта бошем.

Дуруст аст, ки мо метавонем дасти худро ба ҷасади табибон, омӯзгорон ва астрономҳо гузорем. Ин дуруст аст, ки мо бо устохонаҳо, устоҳо ва баъзе махатмаҳо низ ҳамин тавр карда метавонем. Аммо мо наметавонем дигар ба табиби воқеӣ, устод ё астроном бирасем, ба монанди устоди аслӣ, устод ё махатма.

Адабиётҳо, устодон ва махатмаҳо метавонанд ҷисмҳои ҷисмонӣ дошта бошанд, чуноне ки табибон, муаллимон ва ситорашиносон доранд. Аммо на ҳама натавонистанд табибон, муаллимон ва ситорашиносонро ба издиҳоми мардум нишон диҳанд, ба ғайр аз ӯ ӯ фарқиятҳо, устодон ва махматҳоро аз одамони дигар фарқ карда наметавонад. Духтурон, муаллимон ё ситорашиносон назар ба деҳқонон ва маллоҳон каме фарқ мекунанд ва шахсе, ки бо касбҳо шинос аст, метавонад як табибро аз одамони ба ӯ фарқкунанда ҷудо кунад ва ба муаллими хосе нақл кунад. Аммо барои иҷрои ин кор вай бояд бо ин касбҳо шинос шавад ё ин мардонро дар кори худ дида бошад. Кор ва андешаи онҳо хусусият ва одатро ба намуди зоҳирӣ ва ҳаракати баданашон фарқ мекунад. Ҳамин чизро дар бораи адаптерҳо, устодон ва махатма гуфтан мумкин аст. То он даме ки мо бо кор ва тафаккур ва дониши адаптҳо, устоҳо ва маҳоратҳо ошно набошем, мо онҳоро аз дигарон фарқ карда наметавонем.

Дар байни олимону муаллимон ва ситорашиносон бисёр далелҳои вуҷуд доштани адаптерҳо, устодон ва махатмаҳо ҳастанд, аммо барои дидани далелҳо мо бояд онҳоро ҳамчун далелҳо ҳангоми дидани онҳо шинохта тавонем.

Коинот як мошини бузург аст. Он аз қисмҳои муайян иборат аст, ки ҳар яки онҳо дар иқтисодиёти умумии амал вазифаро иҷро мекунанд. Барои он ки ин машинаи азим даркор ва дар таъмир монад, он бояд машинистону инженерони бомахорат, химикхои кобилияту мохир, котибони зирак ва математикхои дакик дошта бошад. Касе, ки аз як муассисаи калони матбаа гузаштааст ва як мошини чопӣ ва мошини калони силиндраиро дар кор дидааст, ин пешниҳодро дар бораи он, ки мошини чопӣ ё мошини чопӣ метавонист таҳаввул карда бошад ва бидуни ҳеҷ як иктишофии роҳнамо кор кунад, рад мекунад. Мошини чопкунй ва матбаа машинахои ачоиб мебошанд; аммо коинот ё ҷисми инсон аз ҳардуи ин ихтироъҳои мураккаб ва нозук танзимшудаи тафаккури инсон бениҳоят аҷибтар аст. Агар мо бояд тасаввуротеро кашф кунем, ки мошини чопӣ ё мошини чопӣ бе дахолати инсон метавонист ба он монанд бошад ва чопкунанда ҳуруфро муқаррар кунад ва матбаа онро ба китобе чоп кунад, ки бидуни кӯмаки инсонӣ оқилона навишта шудааст, чаро? Мо инчунин тахмин намекунем, ки коинот ба таври оддӣ аз бесарусомонӣ ба шакли ҳозираи худ бе роҳнамоии ақлонҳо ва бинокорон таҳаввул ёфтааст ва ё ҷисмҳо дар фазо бо тартиби мутаносиб ва ритмикӣ ҳаракат мекунанд ва тибқи қонуни муайян ва бетағйир бояд ҳамчунон ҳаракат кунанд. бе ақл барои роҳнамоӣ ё роҳнамоӣ кардани материяи нофаҳмо.

Ин ҷаҳон корҳои аҷоиби аҷоибтареро талаб мекунад, ки нисбат ба насб кардани чоп ё чопи китоб бидуни дастҳои инсонӣ ё ақли инсонӣ, аз ақл талаб мекунанд. Ҷаҳон намудҳои гуногуни маъданҳо ва металлҳоро дар бадани худ аз рӯи қонунҳои муайян инкишоф медиҳад, гарчанде ки одам барои онҳо номаълум аст. Вай гиёҳи алаф ва савсанро тела медиҳад; Инҳо рангҳоро мегиранд ва бӯй мерӯёнанд ва мемуранд ва баъд аз нав тавлид меёбанд, мувофиқи қонунҳои муайяншудаи мавсим ва ҷой, гарчанде ки одам барои онҳо номаълум аст. Вай сабаби ҷуфтшавӣ, ҳомилкунии ҳаёт ва таваллуди ҳайвоноту бадани одамонро мекунад, ки ин ҳама мувофиқи қонунҳои муайян аст, аммо ба одам кам маълум аст. Ҷаҳон бо ҳаракат ва ҳаракатҳои дигаре, ки инсон дар бораи он кам медонад, дар фазо ва дар фазо давр мезанад; ва қувваҳо ё қонунҳои гармӣ, рӯшноӣ, ҷозиба, қувваи барқ ​​олиҷанобтар ва пуртаъсиртар мешаванд, дар ҳоле ки онҳо қонунҳоро дар худ намедонанд. Агар дар сохтан ва истифодаи як мошини ҳуруфчинӣ ва матбуоти чопӣ зеҳн ва агентиҳои инсонӣ зарур бошанд, онгоҳ зарурияти мавҷудияти насбҳо, устоҳо ва маҳоратҳо мавҷуд аст, ки онҳо ҳамчун соҳибнақлони иктишофӣ, ки идораҳо ва мавқеъро дар иқтисодиёти табиат ва ғ. бо ва мувофиқи қонунҳое амал кунед, ки олам нигоҳдорӣ ва идора мешавад. Мутобиқсозӣ, устоҳо ва махатмаҳо бояд ҳатман дар замони ҳозира вуҷуд дошта бошанд, то организми табиат таъмир ва дар ҳолати корӣ нигоҳ дошта шавад, то қуввае, ки мошинро мефиристад ва равона карда шавад, унсурҳои азхудкардашуда метавонанд сохта шаванд ва шакл дода шаванд, ки маводи вазнин ба маҳсулоти тайёр мубаддал гардад, то офариниши ҳайвонот ба шаклҳои баландтар гузаронида шавад, то хоҳишҳо ва фикрҳои идорашавандаи одамон ба орзуҳои баландтар табдил ёбанд ва одами зинда ва мемирад ва аз нав ба дунё медарояд, метавонад яке аз мизбонони оқил ва намирандае бошад, ки дар иҷрои қонун, ки дар ҳар як табиат ва ҳаёти инсон фаъолият мекунад, кӯмак мекунад.

(Давом дорад)