Демократия - ДУШАНБЕ

Харолд В.

ҚИСМИ III

Демократия - тамаддунсозӣ

Демократия ва тамаддун ба ҳамдигаранд, зеро объективӣ объективӣ аст. Онҳо бо ҳам вобастаанд ва вобастагӣ доранд. Онҳо ҳамчун сабаби натиҷа мебошанд. Онҳо одам ва муҳите мебошанд, ки ӯ месозад.

Демократия ҳукумати намояндагӣ мебошад, ки онро мардум худашон интихоб мекунад, ки мардум ба онҳо қудрат ва ҳокимият медиҳанд ва намояндагони мардум барои корҳое, ки дар ҳукумат мекунанд, ҷавобгаранд ё бояд бошанд.

Тамаддун ин тағироти инсон аз муҳити табиӣ ва ибтидоӣ ба сохтори сиёсиву иҷтимоӣ ва ҷисмонӣ аз рӯи саноат, истеҳсол, тиҷорат мебошад; аз рӯи таълим, ихтироъ, кашф; ва аз ҷониби санъат, илм ва адабиёт. Ин ифодаҳои намоён ва намоёни тамаддуни рушди ботинии инсон дар роҳи пешрафти демократия - Худидоракунии.

Тамаддун як рушди иҷтимоӣ аст, чӣ дар дохил ва чӣ аз берун, ки тавассути он инсонҳо тавассути равандҳои тадриҷии тамаддун аз зинаҳои мутамаддини ваҳшиёна ё бераҳмӣ, бераҳмии бераҳмона, урфу одатҳои ваҳшиёна ва ҳавасҳои беназорат ва аз зинаҳои нисбатан башардӯстонаи маориф роҳнамоӣ мешаванд. хушмуомила будан, эҳтиромона, боэҳтиёт, фарҳангӣ ва такмил ва мустаҳкам кардан.

Марҳилаи кунунии рушди иҷтимоӣ на зиёда аз нисфи марҳалаи тамаддун аст; он ҳанӯз назариявӣ ва зоҳирӣ, ҳанӯз амалӣ ва дохилӣ, тамаддун нест. Инсоният танҳо як чеҳраи берунӣ ё дурахшони фарҳанг дорад; онҳо ба таври дохилӣ фарҳангӣ нестанд, тоза ва мустаҳкам карда нашудаанд. Инро маҳбасҳо, судҳои қонун, полис дар шаҳрҳо ва шаҳрҳо нишон медиҳанд, то куштор, роҳзанӣ, таҷовуз ва бетартибиҳои умумиро пешгирӣ кунанд ё нигоҳ доранд. Ва ин боз ҳам возеҳтар ин аст бӯҳрони кунунӣ, ки дар он мардумон ва ҳукуматҳои онҳо ихтироъ, илм ва саноатро ба истеҳсоли лавозимоти ҷангӣ ва мошинҳои марг барои забт кардани сарзамини дигар халқҳо табдил додаанд ва дигаронро маҷбур мекунанд. дар ҷангҳо барои худмаблағгузорӣ ё нобуд шудан. Гарчанде ки ҷангҳо барои забт кардан ва чунин ваҳшиёна метавонанд вуҷуд дошта бошанд, мо фарҳангӣ нестем. Қуввати бераҳм қудрати маънавиро то он даме, ки қудрати ахлоқӣ қувваи ваҳширо мағлуб накунад, қабул нахоҳад кард. Қувва бояд бо зӯрӣ истироҳат карда шавад ва ваҳшиён забт карда шаванд ва мутмаинанд, ки қуввати бераҳмонаи онҳо бояд ба қудрати маънавии ростӣ табдил ёбад, ки қудрати ботинии дурустӣ ва ақл аз қудрати берунаи қудрат бузургтар аст.

Диққати зоҳирии эҳсосот қонунест, ки қувваи тозаи қудрат дуруст аст. Мумкин аст қонуни дағал, қонуни ҷангал. То даме ки одам ба ҷазои бераҳмонаи ӯ шарик мешавад, вай ба зӯроварии бераҳмона ва ба бераҳмӣ зоҳир мегардад. Вақте ки одам бераҳмиро дар ӯ ҳукмронӣ мекунад, одам бераҳмиро таълим медиҳад; ва брутт мефаҳмад, ки ин ҳақ аст. Ҳангоме ки бераҳмӣ дар одам қудрат дорад, тарс аз мард метарсад ва мард аз бераҳмӣ метарсад. Вақте ки мард бераҳмонаро дуруст аз рӯи ҳукмронӣ мекунад, одам аз тарсу ҳарос наметарсад ва ба боварии бераҳмонаи ӯ назорат мекунад.

Қувваи бераҳмонаи фаврӣ сабаби фавти марг ва харобии тамаддунҳо шуда буд, зеро инсон ба қудрати маънавии ҳуқуқи ӯ барои забт кардани қувваи ваҳшиён эътимод надошт. То он даме, ки ин имконпазир набошад, эҳтимолияти дуруст нест. Дар гузашта, инсон қудрати ахлоқии худро бо қувваи шӯру қудрат гум кардааст. Мақсаднок ҳамеша ҳамеша созиш буд. Мақбулият ҳамеша ба манфиати ҳиссиёти берунӣ аст ва қудрати бераҳмона ҳукмрониро идома медиҳад. Инсон таъин шудааст, ки дар вай бераҳмиро ҳукмронӣ кунад. Дар байни одам ва бераҳмӣ ҳеҷ гуна халосӣ вуҷуд надорад, агар инсон ҳукмронӣ кунад, инчунин байни қонуни одам ва қонуни бераҳмӣ ҳеҷ гуна созиш нест. Вақти он расидааст, ки қудрати ахлоқии қонунро эълон ва нигоҳ дорем, ва қудрати ҷолиби қудрат бояд ба қудрати ҳуқуқ таслим ва идора карда шавад.

Ваќте ки намояндагони демократия ба хотири мувофиќатпазир будан аз созиш даст мекашанд, он гоњ њама мардон маљбур мешаванд, ки худро худро эълон кунанд. Вақте ки шумораи кофии мардуми тамоми миллатҳо қонуни ҳуқуқро эълон мекунанд ва қонуни дурустро риоя мекунанд, қувваи ваҳшии диктаторҳо сарнагун мешавад ва бояд таслим шавад. Пас мардум озодона метавонанд фарҳанги дохилии худро (худидоракунии) интихоб кунанд, то тамаддунсоз шаванд ва ба сӯи тамаддун идома ёбанд.

Иёлоти Муттаҳидаи Амрико сарзаминест барои бунёди демократияи воқеӣ, тамаддуни воқеӣ. Тамаддуни воқеӣ барои фарҳанги нажод ё синну сол нест ва барои истисмори сарзаминҳо ва қавмҳои дигаре нест, ки зиндаанд ва мемуранд ва фаромӯш мешаванд, зеро тамаддуни гузашта зиндагӣ ва мурданд ва фаромӯш шудаанд. Тамаддун ин ифодаи идеалҳо ва тафаккури касоне мебошад, ки онро чӣ аз рӯи зоҳир ва ҳам аз дарун сохтаанд. Тамаддунҳои гузашта дар куштор ва хунрезӣ ва забт кардан ё ғуломии қавмҳое, ки дар онҳо тамаддунҳо сохта шудаанд, бунёд ёфтаанд.

Таърих аз ҳозира ба гунаи фаромӯшнашаванда ва фаромӯшшуда гузаштааст, ҳамчун сабти шӯҳратёр ва коҳишёфтаи дастовардҳои забтшуда ва забткунандагони онҳо, ки дар навбати худ қаҳрамонони қатлро баъдтар забт карданд. Қонуни тавоноии бераҳмӣ қонуни ҳаёт ва марг буд, ки тавассути он халқҳо ва тамаддунҳои гузашта зиндагӣ ва мурдаанд.

Ин гузашта аст ва дар интиҳои он мо истода метавонем, агар дар ҳоли ҳозир набошем. Ва мо бояд дарвоқеъ ҳатман ба он чизе биравем, ки гузаштаи гузаштаи мо хоҳад буд, агар мо аз ҳозирӣ фикрҳои худро аз бадӣ ва куштор ва мастигариву марг табдил надиҳем ва ҷисми худро барои ҷовидонӣ дубора эҳё кунем. Ҷовидон хаёлпарастӣ ё орзуи шоирона ё андешаи тақво нест. Ҳамеша абадият тавассути давомдор ва ибтидои давраҳои вақт ба воситаи он таъсир карда мешавад.

Дар ҳоле ки Доираи бадани инсон дар ҳар як бадани инсон худро гипноз мекунад ва дар ҷараёни ҷараёни эҳсосот орзу карданист, Мутафаккир ва Донишманди ҷудонашавандаи он дар ҷовидони абадист. Онҳо ба қисми худгардонидашудаи худ дар орзуи таваллуд ва марг ҳиссиёти орзу мегузоранд, то он даме, ки дар бораи худ фикр кунад ва худро аз зиндони ҳиссиёт озод кунад ва донад, ки қисми он барои абад бошад - дар ҳоле ки дар бадани ҷисмонӣ ҳамчун Доираи тафаккури худ Мутафаккир ва Доно. Ин барои бунёди тамаддуни воқеӣ ва барои Довари бошуур дар ҳар як бадани инсон, вақте ки мефаҳмад, ки ин чӣ гуна аст ва худ ва бадани худро барои кор мувофиқ мекунад.

Тамаддуни воқеӣ на танҳо барои худамон ва фарзандони мо ва фарзандони фарзандони мо ва барои ҳаёт ва марг дар наслҳои наслҳои халқамон ҳамчун як давра ё синну сол муқаррар шудааст, ки зиндагӣ ва мурдан одат шудааст, аммо тамаддун барои доимӣ аст , дар тӯли тамоми ҷараёни ҷараён идома додани имконият барои таваллуд, марг ва ҳаёт ба касоне, ки одатҳои зиндагӣ ва маргро пайравӣ мекунанд; ва он инчунин барои касоне, ки намемиранд, балки зиндагӣ мекунанд, имкон медиҳад, ки кори худро тавассути дубора бадани ҷасади онҳо аз ҷасади марг ба бадани ҷовидони ҷавонони намиранда табдил диҳанд. Ин аст идеали тамаддуни доимӣ, ки ифодаи тафаккури Doers дар бадани инсон хоҳад буд. Ин барои ҳар як шахс интихоби мақсади худ мебошад. Ва ҳар касе ки ҳадаф дорад, ҳадафи интихобкардаи якдигарро эҳтиром хоҳад кард.

Қайд карда мешавад, ки тақрибан вақте ки Конститутсияи Иёлоти Муттаҳида қабул ва тасдиқ карда шуд, онро баъзе шахсони оқилона ҳамчун «Таҷрибаи Бузург» дар ҳукумат ҳисобиданд. Ҳукумат саду панҷоҳ сол зиндагӣ кардааст ва гуфта мешавад, ки қадимтарин ҳукуматҳои муҳимтарин дар ҷаҳон аст. Тачриба исбот кард, ки он хануз нобарор буд. Мо барои демократияе, ки дорем, миннатдорем. Вақте ки мо онро демократияро беҳтар аз он мекунем, бештар миннатдор хоҳем буд. Аммо мо то он даме ки онро Демократияи воқеӣ, воқеӣ созем, қаноатманд нахоҳем шуд. Бузургтарин интеллигентҳо барои мо демократияро таҳия карда наметавонистанд ё намеоварданд. Сабаби беш аз шубҳа ё озмоиш вуҷуд дорад, ки ягон ҳукумате, ки бо иродаи мардум бароварда намешавад, демократия нест.

Дар рафти тамаддун, вақте ки мардум аз давлати ғуломдор ва кӯдак ба воя мерасанд ва мустақилият ва масъулиятро мехоҳанд, демократия имконпазир аст, аммо на пештар. Сабаб нишон медиҳад, ки ҳеҷ як ҳукумат наметавонад дар он сурат кор кунад, ки он танҳо барои як ё якчанд нафар ё як ақаллият асос дошта бошад, аммо он метавонад ҳамчун як ҳукумат идома ёбад, агар он барои шумораи бештари мардум бошад. Ҳар як ҳукумате, ки ҳамеша офарида шудааст, мурда аст, мемирад ё мурдан маҳкум карда мешавад, магар он ки ин ҳукумат бо ирода ва ба манфиати тамоми мардум ҳамчун як халқ ҳукумат бошад. Чунин як ҳукумат наметавонад мӯъҷизаи омодашуда бошад ва аз осмон ба поён ояд.

Асосҳои демократияи Амрико аъло мебошанд, аммо афзалиятҳо ва тасаввурот ва заифии идорашавандаи мардум ба амалияи бунёдӣ монеъ мешаванд. Ҳеҷ кас ё танҳо чанд нафарро барои хатогиҳои гузашта айбдор кардан лозим нест, аммо ҳама бояд хато кунанд, агар онҳо хатогиҳои худро идома диҳанд. Хатоҳо метавонанд аз ҷониби ҳама ислоҳ карда шаванд, то ки онҳо худро бо назорати заифӣ ва хуруҷи оташи худ ислоҳ кунанд, на бо фишор, балки бо назорат, худдорӣ ва роҳнамоӣ, то ки ҳар кас эҳсосот ва хоҳишҳои худро дар бадани худ инкишоф диҳад. ба худидоракунии воқеии демократӣ табдил ёбад.

Ҳоло вақти ба вуҷуд омадани демократияи воқеӣ, ягона ҳукумате, ки метавонад тамаддуни демократияи ҳақиқиро оғоз бахшад. Ҳамин тавр, он дар тӯли асрҳо идома хоҳад ёфт, зеро он дар принсипҳои ростӣ, ҳувият ва дониш, дурустӣ ва оқилӣ ҳамчун қонун ва адолат, ҳиссиёт ва хоҳиш ҳамчун зебоӣ ва қудрат, ба монанди худидоракунии ҳукумат асос ёфта, идома меёбад. Донишмандони абадӣ, ки дар ҷовидон ҳастанд ва ҳукумати оламҳо ҳастанд, дар олами ҳамешагӣ, дар зери назорати олии олам.

Дар тамаддуни доимӣ, ки дар ҷаҳони инсонӣ ба вуҷуд оварда шудааст ва ё ба намоиш гузошта шудааст, ҳар як инсон барои ноил шудан ва пешрафт имконият пайдо мекунад: ноил шудан ба чизҳои дилхоҳ ва он чизе, ки дар соҳаи санъат ва илм бошад, доимо пешрафт мекунад қобилияти дар сатҳи баландтар зистан ҳосил кардан, худро ҳамчун чизе донистан ва ҳамчун чиз буданро донистан.

Ва имконият барои ҳар яке аз шумо барои интихоб ва хушбахтии худ тавассути ҷустуҷӯи худ будан, ин худтанзимкунӣ ва худидоракунӣ аст, то даме ки шумо худро назорат ва худидоракунӣ кунед. Ҳамин тавр, шумо дар бадани худ худидоракуниро барпо хоҳед кард ва ба ин васила яке аз шахсоне хоҳед буд, ки ҳукумати мардумро аз ҷониби мардум ва ба манфиати тамоми мардум ҳамчун як халқ ташкил хоҳанд дод. як демократияи воқеӣ: Худидоракунӣ.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1980 аз тарафи The Word Foundation, Inc.