ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби XI

Роҳи бузург

Қисми 7

Омода шудан ба роҳи даромадан. Ростқавлӣ ва ростқавлӣ. Нафаси regenerative. Чор марҳила дар тафаккур.

Ин қисмат барои он касоне навишта шудааст, ки фикр мекунанд, ки мехоҳанд дар Роҳ ёфтан мехоҳанд. Аввалан принсипҳо танхо ба назар гирифта мешаванд. Системаи фикр дар охири китоб васеътар аст; он аз аввал то ба охири The Way оварда мерасонад.

Роҳе, ки инсонро ба худбоварӣ медиҳадсофдилона ҷовидонӣ наметавонад аз тарафи ҳама гузарад. Онро бахт барои ҳама, дар ниҳояти кор, аммо фавран не. Нисбатан кам одамон пеш аз он ки ин мавзӯи оммавӣ шинохта шавад, баррасӣ хоҳанд кард. Ва ин кофир нест. як ки ба таври кофӣ ҳис намекунанд: роҳ вуҷуд дорад, ки он вуҷуд дорад Triune Self, ва гайра амал мекунад қисми чунин а Triune Self, набояд ба машғулият машғул шавад.

Ҷустуҷӯ ин аст, ки худро дар бадан ва шахси худро бузургтар дар ҳангоми роҳ ёбем.

Барои худро дар роҳи худ омодагӣ дидан қарори муайяне лозим аст ва ин қадами хеле пешрафта аст. Ҳарчӣ зудтар онро сар мекунад кор, ҳаёти камтар лозим аст. Пас аз он ки интихобот интихоб карда шуд, он барои ёздаҳ нафар амал мекунад амал мекунад қисмҳо дар бадан. Ин қарор кори шахсии шахсист ва бояд ба инобат гирифта шавад. Ҳеҷ кас набояд ба ӯ маслиҳат диҳад.

як набояд роҳи Роҳро интихоб кунад, то он даме ки вай издивоҷро ба таври лозима ба инобат гирад нисбат ба; ба он вазифаҳо ва оқибатҳои он. як ки оиладор аст, метавонад қарор шавад, ки дар роҳи. Дар кадом ҳолат нисбат ба дар мӯҳлати муайян мутақобила ва табиӣ тасҳеҳ хоҳанд кард замон. Аммо шахси муҷаррад бояд дарк кунад, ки ӯ наметавонад ба роҳи Роҳ биравад, магар ин ки қатъ кардани ҷинсӣ бошад хоҳиш ва амал. Суратгнрн ТочикТА М. хоҳиш бояд барои иттифоки доимии ҳиссиёт- вахоҳиш, на барои иттиҳоди спазмодикии ҷисмҳои ҷисмонӣ. Баҳори ҷинсӣ - идомаи таваллуд ва марг. Дар сурате, ки роҳ ба он оварда мерасонад Худшиносӣ дар бадани комил ва ҷовидона

Шумо, ки софдилона амал мекунад-ба-дар-бадан, ки тасмим гирифтанд, ки дар роҳ бошед ва метавонанд ба шумо муроҷиат кунанд мутафаккир қисми ба шумо роҳнамоӣ. Шумо ба Тарафдор сабук дар доираи он ба шумо роҳ нишон диҳад, то ба дараҷае, ки шумо боварӣ он ва истифодаи он. Суратгнрн ТочикТА М. Тарафдор сабук дар дохили ростӣ, ин дараҷаи ҳақиқат аст. Суратгнрн ТочикТА М. сабук чизҳоро ба таври воқеӣ нишон медиҳанд. Ҳақиқат ҳамин аст.

Шумо бояд фарқ кардани онро аз дигар чароғҳои дигар ёд гиред. Фарқият дар он аст, ки чароғҳои ҳиссиёт чароғҳои мебошанд табиат. Онҳо шуморо аз объектҳои бохабар месозанд табиат аз берун, аммо онҳо нестанд софдилона аз ашёе, ки ба назарашон намоёнанд. Онҳо нестанд софдилона дарун; чароғҳои табиат чизеро намедонанд; онҳо софдилона чунон ки онҳо функсияҳои танҳо, чизи дигаре нест. Дар ҳоле, ки Тарафдор сабук Худшиносӣ аст; аст софдилона ки он сабук ки медонад, медонад. Суратгнрн ТочикТА М. сабук роҳи донишро дар бораи ҳама чизҳо нишон медиҳад табиат, ва ба дониши худтари бузургтар. Бе Тарафдор сабуке буда наметавонист софдилона ё худ.

Бе Тарафдор сабук ту роҳе ёфта наметавонӣ. Дар рост фикр шумо истифода сабук; ва ҳангоме ки ту роҳи ростро меҷӯӣ, сабук ба шумо нишон хоҳад дод ва шуморо дар роҳ нигоҳ медорад. Аммо шумо бояд худро дар ду санъат муайян созед, то роҳи ин роҳро тай кунед.

Аввал ин аст санъат дидани чизҳоеро, ки онҳо доранд. Шумо метавонед бипурсед: Агар ман чизе надошта бошам, ман чиро мебинам? Шумо чизҳоро ба намуди зоҳирӣ мебинед, аммо онҳо на ҳамчун тавре ки дар асл аст.

Дар ба даст овардани санъат, бењтараш ва муқобил, ду меросхӯрони боэътимоди инсон бояд аз байн бурда шаванд, то шумо битавонед роҳи ин роҳро пайдо кунед. Афзалият ва муқобил ба воя мерасанд хотирчашми мисли чашми катаракта дар чашми ҷисмонӣ. Ҳамин тавр Тарафдор сабук хира ва дар ниҳоят пӯшида. Аз ин рӯ, онҳо бояд бардошта шаванд ва фаромӯш карда шаванд. Онҳо метавонанд аз ҷониби хориҷ карда шаванд некӣ.

мабоди дар амалияи худ қудрати иродаи шахс аст ростқавл ва ростгӯӣ.

виьдондор оғоз аз рост фикр ва ангезае дар худ, ва бо амалҳои худ дар муносибат бо дигарон зоҳир мешавад. виьдондор ин танҳо як чизи ғайрифаъол гирифтани чизе нест, ки ба дигарон тааллуқ дорад; инчунин ин радди фаъолонаи баррасии каҷкорӣ ва ғалат аст.

Ростқавлӣ аст мақсад ва амалияи изҳор далелҳои ҳамчун далелҳои ҳастанд, бе нияти фиреб. Ростқавлӣ ин танҳо тасдиқи манфӣ ё изҳороти он нест, ки метарсонад, ки иштибоҳ мекунанд ё иштибоҳ мекунанд. Ин нияти қатъӣ аст, ки худро фиреб надиҳед ва баъд мустақиман изҳор намоед далелҳои, бо суханони оддӣ, ки ҳеҷ гуна муқобилиятро фароҳам меорад.

як метавонад иродаи қавӣ ва шиносоии умумӣ дошта бошанд ростқавл ва ростгӯӣ, ва аммо надорад некӣ. мабоди якбора рух намедиҳад. мабоди таҳия карда мешавад, вале танҳо аз рӯи амалияи ростқавл ва ростгӯӣ.

мабоди, ҳамчун қувваи ирода дар амалияи ростқавл ва ростгӯӣ, қавӣ ва нотарсона инкишоф медиҳад характер. Дурнамо ва дурӯғгӯй бегонаанд ва бегонаанд; некӣ. Аз ҷониби некӣ тарозуи бењтараш ва муқобил пошида мешаванд ва хориҷ мешаванд ва касе чизҳоро тавре мебинад, ки онҳо ҳаст. Вақте ки тарозуи бењтараш ва муқобил аз канор бароварда мешаванд хотирчашм, беибо Тарафдор сабук намоиш ва як мекунад софдилона чизҳое, ки онҳо ҳастанд. як он гоҳ дар ҳақиқат қобилияти донистани он, ки чӣ кор кардан лозим нест ва чӣ кор кардан лозим аст.

Дуюм санъат аст санъат донистани коре, ки кардан ва инро кардан; ва донистани он ки чӣ кор кардан лозим нест ва ин тавр намекунад. Акнун шумо метавонед бо шумо сӯҳбат кунед мутафаккир ва талаб кунед, ки ҳидоят шавед. Шумо метавонед ба таври равонӣ гӯед: Довари ман ва Донед! - дар ҳама чизе ки ман фикр мекунам ва мекунам маро роҳнамоӣ кун!

Дуруст аз шумо мутафаккир ба воситаи шумо ба шумо гап мезанад виҷдон дар дили худ, ва ба шумо мегӯям, ки чӣ кор накунед; ва Сабаби аз шумо мутафаккир ба шумо мегӯяд, ки чӣ кор кардан лозим аст. Амалия дар санъати дидани чизҳо, ки чӣ гуна аст ва дар санъати донистани чӣ кор кардан ва чӣ кор накардан, омодагии шумо барои сафар кардани се қисмати роҳ хоҳад буд.

Барои амалияи ду санъати бузург: дидани чизҳои ба мисли онҳо буда ва донистани чӣ кардан ва чӣ кор накардан таҷриба ҳамаи шуморо хоҳад дод имкониятҳои барои амалия заруранд. Шумо набояд аз чизе, ки рух медиҳад ё ҳайрон нашавед, ки ҳеҷ чизи ғайриоддӣ ё берун аз шумо рӯй надиҳад, ҳайрон нашавед вазифаҳо. Аммо ҳама он чизе, ки рӯй медиҳад, барои таълим ва рушди шумо хоҳад буд характер, хоҳ он аҷиб бошад ё маъмулӣ.

Вазифа муҳим мебошанд, ҳамеша; аммо онҳо аз ҳама муҳиманд вақте ки касе тасмим мегирад дар роҳ бошад. Не вазифаҳо ба касе монеъ нашавед, ки қарор қабул кунад, зеро касе то ба охир омаданаш ҳеҷ кас наметавонад онҳоро аз онҳо озод кунад вазифаҳо. Ҳама чизро бояд иҷро кард: иҷро кардани он чизе, ки ӯ бояд аз они худаш бошад вазифа, ва иҷрои ин корро инчунин ӯ метавонад бо нияти нек, бидуни интизории аз ҳад зиёд ва бе тарс.

Новобаста аз он ки вазифаи касе дар зиндагӣ баланд шудан ё паст будан намехоҳад масъала. Новобаста аз он ки оиладор аст ё муҷаррад, бо оила ё бе оила, ва ё бидуни вазнин, надорад масъала ҳамон қадар. Аммо чӣ кор мекунад масъала касе ки кори хуб мекунад имон ҳамаи он чизе, ки ӯ ба иҷрои розӣ кардааст, ё ин ки шароит зарурӣ будани худро нишон медиҳад. Агар ягон робита вуҷуд дошта бошад, онҳо вайрон намешаванд; онҳо табиист хоҳанд афтод. Вазифа ки ин одатан иродаи бетаъсир ба назар хоҳад дошт, ба таври табиӣ ва дуруст тавассути шароитҳое сурат мегирад, ки бо тартиби муқаррарӣ ба вуқӯъ меоянд замон: онҳо доранд мақсад дар тарбияи шумо. Барои омӯзиш ва иҷро, замон муҳим нест масъала. Моҳияти иҷро ин иҷро аст, на дар дарозии он замон or шумора зиндагие, ки метавонад талаб карда шавад. Шумо бояд андеша кардан ва дар он зиндагӣ карданро ёд гиред абадй, на дар замон.

Усули нафасдиҳии барқароркунанда вуҷуд дорад, ки ба дидани чизҳо чӣ гуна будани онҳо ва донистани чӣ кор кардан ва чӣ кор накардан кӯмак мекунад. Онро аз нав таъсис медиҳад рост нисбат ба байни нафас ва шакл нафас-шакл; он оғози азнавсозии ҷисми инсон тибқи шакл ҷисми комили он. Ғайр аз ин, ин усул як роҳи омӯхтан ва санҷиши бадан тавассути нафас, донистани сирри бадани инсон аст.

Дар нафас тавре ки нафаскашӣ бояд чаҳор навъ бошад: нафаси ҷисмонӣ, ва шакл нафас, зиндагӣ нафас, ва сабук нафас. Ҳар яке аз инҳо ба чор нафаси ёрирасон тақсим карда мешаванд. Азбаски чор нафасҳои ёрирасони навъи якум ба амал меоянд ва маълуманд, онҳо як навъи дигарро ба навъи дигар ва шӯъбаҳои он омода мекунанд.

Чор филиали физкультура нафас нафасҳои сахти физикӣ, моеъи физикӣ, ҳавоӣ-физикӣ ва радиатсионӣ; ба ибораи дигар, сохтори физикӣ, шакл физика, зиндагӣ физикӣ ва сабук чисмонй.

Ин чор нафасҳои ёрирасон сохтори бадани ҷисмониро месозанд ва таъмир мекунанд. Онҳо бояд тавозуни байни масолеҳи сохтмонӣ ва партовҳоро нигоҳ доранд масъала ки ба таври дигар хал карда намешавад. Ин тавассути ворид ва пайвасти доимии чор зеристгоҳи сахт-физикӣ анҷом дода мешавад масъала: яъне сахт, моеъ, ҳаво ва дурахшон адад.

Нафаскашӣ барои гузаронидан ва таъмин намудани ҳамаи қисмҳо ва ҳолатҳо ва зеристгоҳҳои ҷисми сахт равона шудааст адад of масъала давлати худ, ба тавре ки ҳама адад дар бадан метавонад онҳоро иҷро кунад функсияҳои дуруст. Инро танҳо тавассути нафасгардонии барқароршавӣ метавон иҷро кард. Дар айни замон, инсон танҳо қисмҳои нафаси умумии ҷисмониро нафас мегирад. Инҳо барои ҳозима ва ассимилятсияи дуруст кофӣ нестанд таъом ва шаробе, ки ба бадан гирифта шудааст. Аз ин рӯ саломатии бемор ва марг метавонад оқибатҳои нафасаи номатлуб бошад.

Матоъ сохта мешавад ва дар байни масолеҳи сохтмонӣ ва рафъи партовҳо мувозинат нигоҳ дошта мешавад масъала аз бадан, бо роҳи нафаскашӣ. Нафаскашӣ ҷараёни сохтани (a) сохтани маводи нав ба ҳайси сохтор дар болои шакл нафас-шакл; (б) бартараф кардани партовҳо масъала аз он сохтор; ва (в) мубодила ё нигоҳдории тавозун байни бино ва бартарафсозӣ. Ин асрори биологии синнусоли бинои бофтаро шарҳ медиҳад.

Бо амалӣ кардани усули барқарорсозандаи нафас то даме ки чунин нафас ба нафаси муқаррарии нафаскашӣ табдил меёбад, сохтори сахти моеъи-ҳавоӣ ва радиатсионии ҷисми ҷисмонӣ тавассути чаҳор ҳолати ёрирасони нафас сохта мешавад. бадани бадан ба таври дуруст ба танзим даровардашуда ва амалкунанда зиндагӣ ки метавонад мӯҳлати номуайян тамдид карда шавад. як ки ба амалӣ кардани ин системаи нафаскашӣ тасмим гирифта шудааст, ки нафаскашии йога иҷро накунад, pranayama, ё ягон системаи дигар: онҳо халалҳо буда метавонанд. Қоидаҳои нафаси барқароршавӣ чунинанд:

1) Дар байни нафаскашӣ ва нафаскашӣ набояд таваққуфи беасос ё қатъшавии нафасгирӣ вуҷуд дошта бошад. Ин метавонист мудохила бо ритми нафас ё боздоштани он сабук барои фикр.

2) як бояд бо фикр ва пайравӣ аз нафас Вақте ки он ба бадан ворид мешавад ва аз бадан мегузарад, мушоҳида ва дарк кардани он, ки табиатан ба куҷо меравад, чӣ кор мекунад ва натиҷаи корҳо аз ҷониби нафас дар гузариши пайдоиши он дар бадан ва аз бадан.

3) A замон бояд барои машқҳои ҳаррӯзаи нафасдиҳии барқароркунанда муқаррар карда шавад; он бояд дар аввал на камтар аз даҳ дақиқа бошад ва бояд тадриҷан ба мӯҳлатҳои тӯлонӣ дароз карда шавад, тавре ки ба назар мерасад Сабаби. Аммо нафаскаширо инчунин дар ҳар сурат амалӣ кардан мумкин аст замон рӯз ё шаб, ба тавре ки дар ниҳояти кор нафаскашии муқаррарӣ ва муқаррарӣ мегардад.

4) Амалияи нафаскашӣ бояд боздошта шавад ё қатъ карда шавад, агар касе бовар кунад, ки ягон вуҷуд дорад Сабаби барои ин.

5) Агар вуҷуд дошта бошад замон воҳима, хашм, ҳаяҷонангез, ё вақте ки касе эҳтимолан аз ҳад зиёд ба назар мерасад, пас дар беист ва пурдард ва пурдард бимонед.

Бо амалияи ин нафасдиҳии барқароркунанда нафас матоъҳоро аз нав барқарор мекунад ва барои ҷараёни беисти нафас тавассути ҳамаи интерстҳои бадан ва эҳсосоти он, узвҳо ва узвҳои он роҳҳои нав мекушояд. ҳуҷайраҳо, молекулаҳо, атомҳо ва электронҳо ё протонҳо. Нафасе, ки аз хун ва асаб мегузарад, муттаҳид ва мувофиқат мекунад хоҳиш, тарафдори фаъол амал мекунад-ин-бадан, ва ҳиссиёт, тарафи ғайрифаъол он аст, то онҳо наздик бошанд нисбат ба.

Рагҳои хунгузар ва асабҳо дар бадан паҳлӯ ба паҳлӯ мераванд, ки хуни майдони саҳро мебошад хоҳиш, ва асабҳо соҳаи ҳиссиёт. Тавре нафас тавассути хун ва асабҳо мегузорад ҳиссиёт ва хоҳиш ба марҳила, ва аз ин рӯ онҳо якҷоя амал мекунанд.

Фикр кардан нигоҳдорӣ ва тамаркузи устувори он аст Тарафдор сабук дар доираи мавзӯи фикр. Доштани устувор ё тамаркузи воқеии он Тарафдор сабук, бо фикр, танҳо дар лаҳзаи бетараф имконпазир аст ё нуқтаи дар байни ҷунбиш ва нафас ва байни нафас ва берунӣ. То ин ки натиҷаҳои воқеии фикр танҳо дар ду қутб имкон доранд ё нуқтаҳои даври пурра. Амалияи нафаскашӣ ва фикр усули ба даст овардани қудрати тафаккур аст.

Вақте ки фикр дар мавзӯи ин нафасгардонии барқароршаванда ҷараёнҳои нафас дар барқарорсозии бадан маълум хоҳад шуд, зеро Тарафдор сабук ба бетараф нигаронида шудааст нуқтаҳои байни нафаскашӣ. Тавре ки таҷриба идома медиҳад, фикр қисмҳо ва функсияҳои бадан дар нисбат ба ба функсияҳои коинот; ва нисбат ба ба функсияҳои коинот ба қисмҳо ва функсияҳои бадан ва ба тамоми бадан ва амал ва вокуниши мутақобилаи онҳо.

Чор зинаҳо ё дараҷа вуҷуд доранд фикр. Якум, интихоби мавзӯъ ва таваҷҷӯҳ ба мавзӯъ. Дуюм, нигоҳ доштани Тарафдор сабук дар ин мавзӯъ. Сеюм, тамаркуз ба сабук дар ин мавзӯъ. Чорум, тамаркузи сабук.

Ин мавзӯъ бояд ягона чизе бошад, ки ба он диққат дода мешавад. Чизе набояд вуҷуд дошта бошад, ки диққати асосӣ ба он ҷалб карда шавад.

Дар дуюм, холдинг сабук устуворона маънои онро дорад, ки ҳама дастрас сабук дар ӯ фазои рӯҳӣ ки дар ин мавзӯъ фикр кардан лозим аст. Ҳамин ки сабук аст, ба мавзӯи рӯй,, ки сабук гузаштаи шахсро ҷалб мекунад фикрҳо, ва ҳар гуна бекор ё саргардони дигар фикрҳо. Ба сабук рӯ гашта фикрҳо ва мавзӯъҳои фикрӣ, ҳашароти зараррасони шаб, ҳама кӯшиш мекунанд, ки анбӯҳи мардум бошанд сабук. Таъсири аввалини оид ба мутафаккир ин аст, ки бисёр мавзӯҳои зиёде ҳастанд, ки ба мавзӯи ӯ монеа мешаванд ё монеъ мешаванд. Суратгнрн ТочикТА М. мутафаккир одатан мекӯшад, ки онҳоро аз ин бадар кунад сабук, ё дигар ба диққати ба яке аз шумора of фикрҳо ин хеле душвор аст ва мутафаккир одатан парешон аст ва монеъ аз баргузор кардани он аст сабук дар мавзӯи интихоби ӯ. Ӯ равонӣ яке аз мавзӯъҳоро мебинад ё фикрҳо ки дар издиҳом ҷамъ омадаанд ва нигоҳ доранд сабук дар ин бора. Аммо вай ин корро зудтар анҷом наёфта, дигарон кӯшиш мекунанд, ки ин одамонро ба хатти биниши рӯҳии худ ҷалб кунанд. Ба тавре ки ӯ мехоҳад мубориза барад, ба назар чунин менамояд, ки ба мавзӯи худ бармегардад. Ва ӯ рӯй гардон сабук аз як ба дигараш бешумор фикрҳо ё чизҳое, ки дар он мардум ҷамъ мешаванд; ва ӯ ҳеҷ дуртар намерасад; пас вай дар ниҳоят саъю талошро қатъ мекунад, ё ин ки дар хоби дигар мешавад.

Вай метавонад худи ҳамон мавзӯъро такрор ба такрор бигирад, барои он ки мулоҳиза, ё мулоҳиза ва ё бо номи дигар меноманд. Сипас, вай хоришҳо хоҳад дошт, ё ҳиссиёт хашм ва нороҳатии худро тағир дода, мавқеи худро тағир дода, дубора оғоз мекунад. Вай аксар вақт мекӯшад, ки бо ин ҳуҷуми беасос халос шавад. Аммо ҳарчи бештар мекӯшад, ки онҳоро аз худ дур кунад фикр, камтар ӯ метавонад аз онҳо халос шавад. Як роҳ ҳаст ва танҳо як роҳе ҳаст, ки тавассути он онҳо пароканда карда мешаванд. Ин роҳ, идома додани кӯшиши доимо дар бораи ин мавзӯъ ва рӯирост аз дидани чизе ғайр аз мавзӯъе, ки ӯ мекӯшад ин мавзӯъро идома диҳад, худдорӣ кард. сабук.

Бо вуҷуди ин, барои ин бисёр корҳо лозим аст, аммо ин муддати зиёдеро талаб мекунад. Зеро ин ба эътидол оварда мешавад фикр. Ҳар як замон ӯ дар бораи чизҳое, ки ӯро озор медиҳанд, фикр мекунад, рӯй мегардонад сабук дар бораи он ва чизи дигар, ва ӯ нигоҳ надорад сабук дар мавзӯи худ. Аммо вақте ки ӯ аз дидани чизе ҷуз ӯ чизе худдорӣ мекунад иродаи ҳамчун субъекти ӯ бубинед, пас субъектҳои номатлуб мегурезанд ва ӯ ҳамаро нигоҳ медорад сабук доимо дар мавзӯъ; вай давраи дуюмро ба анҷом расонд.

Марҳилаи саввум - тамаркузи сабук. Дар сабук то ҳадде ки дар ин минтақа кам ё зиёдтар пароканда шудааст. Бо таваҷҷӯҳ ба мавзӯъ ҳамчун а нуқтаи, ки сабук зичтар мегардад ва аз майдон то маркази он равона карда мешавад нуқтаи, ки ин мавзуъ аст. Тамаркуз бояд то даме идома ёбад сабук ба фокус, ба диққати он ба мавзӯъ меояд. Ҳамин ки сабук нигаронида шудааст, мавзӯъ ҳамчун а нуқтаи ба мукаммали дониши мавзӯъ, ки онро сабук якбора пурра нишон медиҳад. Ин боз як пурраи ошкорсозии мавзӯи аст фикр Аз равшании дурахшон, ки манзараи дар ториктарин шаб равшаншударо равшан мекунад. Фарқият дар он аст, ки барқ ​​барқро аз рӯи эҳсосот мебинад. Суратгнрн ТочикТА М. сабук ин дониши мавзӯъест, ки аз ҷониби ӯ иҷро карда мешавад фикр.

Дар мавриди марҳилаи дуввум, баргузор кардани он сабук: Ҳар як замон ба сабук ба мавзӯъҳои ҷолиб табдил дода мешавад, тағирёбии дурӣ ва дурнамо ба назар мерасад. як дахолати субъект наздиктар мешавад, дигаре боз ҳам наздиктар; чизи дигар метавонад боз ҳам наздиктар шавад. Ҳар як кӯшиш мекунад, ки дар хати биниш боз ҳам наздиктар шавад, диққати онҳоро ҷалб кунад. Ва камбағалон мутафаккир чунон парешон аст, ки ӯ чӣ будани худро намедонад фикр дар бораи. Ва ӯ дар изтироб афтода, меҳрубон аст осон аст, ё онро дар рӯҳафтодагӣ медиҳад. Вай то даме ки вай дониш намеёбад сабук нигаронида шудааст. Бо ҳар як диққати сабук вай дониш мегирад.

Вақте ки ягон чиз ба ягон чиз нигоҳ мекунад, он тамоман дида намешавад. Барои дидани он, яке бояд фокалро бинад нуқтаи чизеро, ки вай ба назар мегирад. Ва агар вай метавонад фокусро бубинад нуқтаи, вай метавонист тамоми инро дида тавонад нуқтаи.

Чӣ тавр касе онро ба даст меорад сабук in фикр? Роҳи беҳтарини ба даст овардани сабук бо нафаскашии мунтазам аст. Да ман чӣ сабук як меорад тавассути тавассути меояд нуқтаи, дар бетараф нуқтаи, дар байни нафаскашӣ ва берунӣ ва байни берунӣ ва нафаскашӣ. Ҳамин тавр, ду маротиба дар як даври нафасгирии пурра вуҷуд дорад, ки дар он ҷо Тарафдор сабук метавонад равона карда шавад.

Вақте ки сабук дар ду бетараф меояд нуқтаҳои дар байни нафаскашӣ ва берунӣ, яке бояд бошад фикр доимо дар мавзӯъ, дигар сабук пароканда аст. Агар ӯ зиёда аз як мавзӯъ ҳангоми кӯшиши андеша кардан дошта бошад сабук тамаркуз карда наметавонад. Пас, бисёре аз субъектҳо ба ӯ монеъ мешаванд фикр ки ӯ ҳеҷ гоҳ таваҷҷӯҳро ба даст намеорад вақте сабук дарояд; аз ин рӯ, он дар бисёре аз мавзӯъҳо пароканда аст. Аммо таҷрибаи идомаи кӯшиши нигоҳ доштани ӯ дошт фикр дар мавзӯи интихобшуда устуворона ба ӯ имконият медиҳад, ки биниши ақлии худро амалӣ созад, агар вай ба қадри кофӣ идома ёбад, дар ниҳоят тавоност чизе дар бораи мавзӯи худ, зеро сабук каме дар бораи мавзӯи худ равшанӣ хоҳад дод, ҳарчанд он метавонад онро ба дониш боз накунад.

Ҳамин тавр, онҳое, ки фикр мекунанд маълумотро дар тиҷорат, дар санъат, дар ҳама гуна машғулият ё кӯшиш дар зиндагӣ. Дар сабук дар бораи фанҳое, ки ба фикри онҳо фикр мекунанд, маълумот медиҳанд. Аммо як кас хеле кам фикр мекунад, ки дар ин мавзӯъ дониш гирад. Ҳама ихтироъҳо, ҳама кашфиётҳо дар илм ва санъат, ё дар ҳама ҷидду ҷаҳд дар зиндагӣ, ё ҳамчун равшанӣ дар ин мавзӯъ ё ҳамчун дурахши дониш тавассути бетараф ворид шавед нуқтаи байни нафас ё берунӣ.

Ин аст, фикр, инсон фикр; воқеӣ не фикр. Воқеӣ фикр берун аз одами оддӣ аст. Агар лозим мешуд, вақте сабук нигаронида шуда буд замон of фикр дар мавзӯъ нафаскашӣ қатъ мешуд. Суратгнрн ТочикТА М. сабук нафаскаширо бозмедорад ва кас ба фикр дарояд сабук, ва ба ягон мавзӯи интихоби худ нигаред. Ин воқеӣ хоҳад буд фикр, тамдиди он чизе ки мунтазам номида мешавад фикр.

сабук is разведка Бояд гуфт, ва танҳо он чизе, ки метавонад истифода барад сабук доно аст. Аммо инсоният нестанд Интеллигенция. Мувофиқи қобилияти нигоҳ доштани онҳо, онҳо дар дараҷаҳои гуногун оқиланд Тарафдор сабук дар мавзӯи фикр.

Тавре ки меравад ва дар идома фикр ва амали аз рост ва адолат, маслиҳат ва ҳидояти як нафар мутафаккир, ҳамчун судя, метавонад ҳангоми нафаскашӣ аз ӯ равонӣ дархост карда шавад ва қабул карда шавад. Пас, касе метавонад қувват гирад ва нотарсона ва бо эътимод ба ҳама гуна амале амал кунад. Ҳамин тавр, яке метавонад аз замон ба замон дар ҷавоб ба саволҳои як нафар воиз ҳастанд нисбат ба байни коинот ва бадани бадан, дар мавриди вазифаҳо, ва як нисбат ба ба мутафаккир ва доно аз вай Triune Self.

Ҳар як фаръии физикӣ нафас миёнаест, ки марди навбатии он аст нафас дар бинои он истифода мекунад масъала ба сохтори бадани бадан. Суратгнрн ТочикТА М. шакл нафас ва бахшҳои он ба сохтани онҳо шурӯъ мекунанд шакл бадан вақте ки бадани ҷисмонӣ ба саломатии ҷисмонӣ рушд мекунад. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ тадриҷан ва ба таври худкор баданро барқарор ва аз нав ба вуҷуд меорад, ҷисми ҷисмониро дар ҳолати аввалияи комилаш барқарор мекунад. Аммо он танҳо инро тавре метавонад иҷро кунад амал мекунад онро таҳким ва ҳидоят мекунад фикр.

Он касе, ки нафасаш барқароршаванда организмро барои он омода кардааст шакл нафаскашӣ нафас мекашад шакл нафас, ки тадриҷан сохторро ба камол расонад ва барқарор кунад зиндагӣ бадани ҷисми номуайян аст. Суратгнрн ТочикТА М. шакл нафас ибтидои эҳёи бадан аст зиндагӣ; он ташаббускор ва асрор ва мӯъҷизаи он аст зиндагӣ дар ҳама болотар аз он шаклњои. Он тадриҷан ҷасадро барои нафаскашӣ омода мекунад зиндагӣ нафас. Баъд як нафар маълумоти иловагиро аз мутафаккир ва доно аз вай Triune Self, тавре ки бо системаи нишон дода шудааст фикр дар боби чордаҳум.

* * *

Боби «Мавсимият» бояд аз боби охири «Роҳи Бузург» иборат буд, ки дар он ин мавзӯъ дар сабук чизе ки дар ин китоб гуфта шудааст. Он нишон дода шуд, ки чӣ тавр таърихи софдилона худ дар бадан дар расму оинҳои масона тасвир карда шудааст, ки тартибот аз қадимтар аз қадим аст хобҳо ҳар як Мейсон буд ва рамзӣ сабт кардани чунин далелҳо ва таърихи худ, ки ба массонҳои муосир номаълум аст. Суратгнрн ТочикТА М. пешравӣ ба софдилона худ қобилияти худ шудан софдилона бештар сабук аз ҷониби онҳо сабт карда мешавад аломатҳои. Дар аломатҳои Мейсонро нишон диҳед пешравӣ аз рӯи дараҷаҳои сафараш, ҳатто ба бинои "маъбади дуввум, ки абадӣ дар он аст" осмон, "- тавре ки дар" Роҳи Бузург "нишон дода шудааст.

Ҳангоми пешниҳоди дастнавис ба ноширон, чунин ба назар мерасад, ки тафсири "Догма ва Ритуал" -и массон, аз ҷониби шахси оддӣ, на узви Фармоиш, хафа шуда метавонад. Ин мақсад набуд. Аз ин рӯ, боб бозпас гирифта шудааст; он интишор карда намешавад, магар он ки аз ҷониби Masons нахостааст.

HWP

* * *

Аз замони интишори аслии Фикри ва Тафаккур Массонҳо боби дар боло зикршуда баррасӣ ва тасдиқ карданд. Бунёди Калом бори аввал онро соли 1952 ҳамчун китоби алоҳида нашр кардааст -Масъулият ва нишонаҳои он- ва идома додани онро идома медиҳад.

Калимаи "Word"

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.