ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби XI

Роҳи бузург

Қисми 1

"Девони" одам. Ҳеҷ як эволютсия вуҷуд надорад, якум, involution. Сирри инкишофи гелминма. Ояндаи инсон. Беҳтарин роҳи. Бародарон. Мутаассифона. Ташаббусҳо. Алхимикҳо. Rosicrucians.

ҲАМАИ синну сол якчанд нафар одамон Роҳи Бузургро меҷӯянд. Онҳо забт мекунанд марг тавассути барқарор ва барқарор кардани ҷасади онҳо ба Раќами доимї. Аммо ин кори ҳар яки онҳост амал мекунад. Ҷаҳон намедонад; дигар инсоният инро намедонед. Ҷаҳон намедонад, зеро омма андешаи ва вазни дунё ба он муқобил хоҳад буд ва онро бозмедорад амал мекунанд ки интихоб кунанд, ки ҷисми худро барқарор кунанд ва ба онҳо баргардонанд Раќами доимї.

Пеш аз он ки инсон ҳатто ба андешаи «роҳ» ба «Раќами доимї, "Вай ба мафҳуми" бархостани одам "ё" эволютсия "табдил ёфтааст; яъне он одам бо тӯҳфаҳои аълои худ аз хати рост баромад масъала. Баръакс, вай ба «насл» -и инсон, аз амволи баландтар то ҳолати бади имрӯзаи худ дар бадани фалокшудаи инсон эътимод хоҳад кард.

Эволютсия аз тарафи ихтироъ пеш меояд. То он даме, ки инкубатсия вуҷуд надорад, эволютсия нест чӣ аст бояд таҳия карда шавад.

Гумон кардан ягон нест, ки ин ғайриодилона нест шакл of зиндагӣ метавонад аз як germ таҳаввул шавад ҳуҷайра ки ба он дохил карда нашуда буд ҳуҷайра. Дарахти пӯсидаро, ҳатто аз рӯйдодҳои бешумори ин микробҳо аз худафзо аз карам ё паланг эволюция кардан мумкин нест. Бояд як акрабаки ба як шохаи он расида бошад, то эволютсия аз ин акор ба дарахти пӯлод ба вуҷуд ояд.

Ҳамин гуна, ҳар як мард ё зан ба ин ҷаҳони инсонии тағирёбанда аз мавҷудияти ҷинсии беназири аҷдодӣ ворид шудааст Раќами доимї. Ҳуҷайра аз рӯи тағйири, тағйир, мутатсия ва тақсим сурат гирифтааст. Исботи ин тартиб тавассути сперматогенез ва бо овуляция, сперматозон ва тухмдон ба гаметҳо, издивоҷшаванда нишон дода мешавад ҳуҷайраҳо. Ҳар як ҳуҷайра бояд аз ҳолати аввала ё ҳолати худ тағир ёбад ва тағир дода шавад, то он даме, ки як ҳуҷайраи ҷинсии мардона ё занона бошад. Ин тағиротҳо ва тақсимот сабтҳои биологии таърихи таърихро дубора эътибор медиҳанд ҳуҷайраҳо, аз замон аз навъи авлоди аҷдодон то ҷинси мард ё зан шудан ҳуҷайраҳо.

То ба ҳол барои ин пурасрор ҳеҷ шарҳе шарҳ дода нашудааст далелҳои, аммо фаҳм ки тараккиёти гендерї ин вайроншавӣ ва рафтан аз ҳолати қаблии бекорӣ ба олами поёни инсонии таваллуд ва марг ва аз нав сохтан, хоҳад фаҳмонд далелҳои ва роҳро барои кушодани фаҳм ки бозгашт аз инсон ба давлати болоии собиқ хоҳад буд. Ин як қисми далелҳо аст:

Илм исбот кардааст, ки дар ҳарду сперматогенез ва ovulation ҳомила аст ҳуҷайраҳо пеш аз он ки сперматозоид ба тухмдон дохил шуда, насли бадани нави мард ё занро оғоз кунад, бояд ду маротиба ҷудо шавад. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби ин аст, ки сперматозо дар аввал ҳуҷайраи бефосила аст. Аз рӯи тақсимоти аввал он он чизеро мегузорад, ки он безарар аст ва ба як қисми марду зан табдил меёбад; аммо ба ин монанд ҳоло издивоҷ кардан муносиб нест. Бо тақсимбандии дуввуми худ қисми занонаашро мепартояд ва сипас гамет, ҳуҷайраи издивоҷ мешавад ва барои нусхабардорӣ омода аст. Ҳамин тавр, тухмдон дар аввал безарар аст; он бояд пеш аз издивоҷ шудан ба ҳуҷайраҳои ҷинсӣ табдил дода шавад. Аз рӯи тақсимбандии аввалини он, он аз қисмати ҷинсии худ халос мешавад ва баъдан ҳуҷайраҳои занонаю мардона, ки барои издивоҷ корношоям ҳастанд. Бо тақсимоти дуввуми он қисми мард ҷудо карда мешавад ва сипас ҳуҷайраҳои ҷинсии занона барои издивоҷ омода мешаванд.

Барои ҳар як зиндагӣ таърихи гузариш аз ҷасади бефосилаи аҷдодон аз ҷониби ҳар ду ҳомила дубора қабул карда шудааст ҳуҷайраҳо. Тағиротҳое, ки ба амал меоянд, аз ҷониби фикр навиштаҷот дар сулҳ ё зиндагӣ ҷон аз бадан, ба воситаи силсилаи дарозмуддат дар салиб ва эҳёшавӣ, ҳар яке зиндагӣ салиб шудан, пас аз бозгашт ё эҳё шудан. Суратгнрн ТочикТА М. сулҳ дар он намуди аслии бадани комил ва бефарзанд мавҷуд аст, аммо мувофиқи он ба мард ё зан табдил меёбад фикр of ҳиссиёт- вахоҳиш.

Дар софдилона худ дар бадан аст ҳиссиёт- вахоҳиш, ки ба маънои рамзӣ тавассути бадани ҷинс то салиби он.

Салиби он ноаён аст сулҳ бадани намоён. Ҷисми одам маводи ҷисмонии салиби бадан аст.

Эҳсос- вахоҳиш ба воситаи асаби бадан ба воситаи асабҳо баста мешавад хоҳиш тавассути хуни бадан бадан пайваст мешавад.

биноӣ, шунавоӣ, бичашедва бӯи, ин чор ҳиссиёте мебошанд, ки худи онҳо салибанд ва нохунҳои рамзӣ бо он мебошанд софдилона худ ба худ механдад сулҳ убур.

Бо нафаскашӣ, худ ҳиссиёт- вахоҳиш нафаскашии худро нигоҳ медорадшакл убур дар саросари зиндагӣ аз салиби баданаш.

Вақте ки худи худ ҳиссиёт- вахоҳиш мебахшад нафас, бадан мурда аст. Он гоҳ худдорӣ салиби худро тарк мекунад.

Аммо, тавре ки софдилона худ, он бо он идома сулҳ тавассути он пас аз он убур кунед марг давлатҳо, (Намунаи VD).

Бо он сулҳ Дар он аст, ки салиби худ ҷасади дигари бадан ва хунро мегирад: - барои он ба оянда омода шавед зиндагӣ дар рӯи замин.

Дар софдилона худ аз ҳиссиёт- вахоҳиш бори дигар салиби бадан ва хунро мегирад ва ба ашёҳо мехкӯб карда хоҳад шуд табиат by назар ва шунавоӣва бо бичашед ва бӯи.

Ҳамин тавр софдилона ҳиссиёт- вахоҳиш бояд маслуб кардани он зиндагӣ баъд аз зиндагӣ дар ин дунёи таваллуд ва марг, то он даме ки бадани худро дубора барқарор кунад марг ба бадани ҷовидонӣ зиндагӣ. Баъд, чун Писар, он ба боло баромада ба он пайваст мешавад мутафаккир ва доно чун Падар, Triune Self пурра дар The Раќами доимї ки аз он ибтидо гирифтааст.

Таълимот дар бораи махфиятҳо ва ташаббусҳо дар бораи роҳи бузурги Юнус нестанд.

Маълумот дар бораи Бузургтарин роҳ ба ҳокимон ва ғолибон маълум нест, ва одамоне, ки тамаддунҳоро ташкил кардаанд, хеле зӯроварӣ ва хушунат буданд. Дини тамаддунҳо бо ғалабаи асирӣ асос ёфтааст.

Ин аввалин аст замон дар ҳама гуна давраи таърихӣ, вақте ки, гуфта мешавад, вуҷуд дорад озодӣ суханронӣ; ва шахс интихоб кардан, фикр кардан ва кореро карданашро беҳтар медонад, хусусан, агар он ба манфиати дигарон бошад. Ин аст, ки ҳоло маълумот дар бораи Роҳи Бузург - барои шахсоне, ки интихоб ва ирода доранд, дода мешавад.

Ҳангоме ки Роҳи Бузург ба андаке маълум мешавад, онҳо онро ба мардум ошно хоҳанд кард. Вақте ки он ба таври умум маълум мешавад, он одамоне, ки аз пайроҳаи одамӣ хаста шудаанд зиндагӣ, ки чизе бештар аз шарафи худ мехоҳанд молу мулк ва шӯҳрат ва хушҳолӣ ва қудрат, аз хабари хуши Роҳи Бузург шод хоҳанд шуд. Пас чанд нафаре, ки худро сохтаанд бахт зеро Роҳ ба шахсоне, ки маълумот пешниҳод мекунанд, ройгон аст хоҳиш ва интихоб кунед, ки дар роҳи.

Дар гузашта, рушд ба олами ботинӣ ғайриоддӣ набуд; дар факт, ин роҳи муқаррарӣ буд пешравӣ. Ва агар ин тамаддун тавассути таҷовуз ва бетоқатии ҷинсӣ аз мавсим хотима наёбад, дар оянда онҳо дубора бештар мешаванд. Баъд инсоният набояд бар зидди ҳама барояд табиат, зеро баданҳои ҷисмонии онҳо дар баробари хатҳои дар боло нишондодашуда рушд хоҳанд ёфт Онҳо ба бунёди як сутуни сутунмӯҳра дар пеш оғоз хоҳанд кард, (Намунаи VI-D), дорои як front- ё табиат-кор. Ба ин пешайвон омехта карда мешавад рост ва риштаи чапи системаи ихтиёрии асаби мазкур. Роҳ ба паҳлӯ ва ба коси, холигоҳ ва меъда шоха мешавад ва дар айни замон мақомоти узви дохилиро иваз мекунад; системаи ғадуди он то ин холигоҳҳоро бо сохторҳои асаб пур мекунад, зеро акнун мағзи кефалӣ холигии косахонаи сарро пур мекунад. Пас, дар ниҳоят чор мағзи сар ҳосил мешавад - мағзи сари ҳар яки онҳо дар бадани комил, дар холигоҳи шикам амал мекунад, дар шикам барои мутафаккир, ва дар сари барои доно. Мақомоти хоҳад доранд шаклњои ки дар он масъала мегардад софдилона дар дараҷаҳои баландтар назар ба ҳозира хеле осонтар аст.

Дар амал мекунад-ин-бадан аст софдилона асосан of ҳиссиёт- вахоҳиш ва ба андозаи камтар of фикр, аммо он нест софдилона as ҳиссиёт- вахоҳиш, на as фикр; ҳанӯз камтар аст софдилона as он шахсияти. Ин аст софдилона як фарқияти байни ҳиссиёт орзумандем, аммо на софдилона як фарқияти байни дурустӣ- ваСабаби, ҳамчун ду ҷанбаи гуногуни мутафаккир ба Triune Self. На он аст софдилона аз се он ҳушдор медиҳад аз он чумла инсоният истифода асосан ҷисм. Аз виҷдон, ки аз меояд худхоҳӣ ба воситаи сухан дурустӣ, ин не софдилона чун аз манбаи болотар меоянд. Ин не софдилона аз се қисмати он Triune Self ва нест софдилона ба сабук ба разведка. Ин аст софдилона of табиат тавре ки аз рӯи чор ҳиссиёт гузориш шудааст, аммо ин тавр нест софдилона as табиат, ё ҳатто of табиат дар бадане, ки дар он сокин аст. Дар қисмҳои бадан дард ё тасаллӣ эҳсос мешавад, аммо баъдан чунин аст софдилона of ҳиссиёт a ҳиссиёт ва не софдилона as табиат or as ҳиссиёт. Вақте ки ҳастанд ҳангома, ки. elementals бозӣ дар асабҳо, ки дар он ҳиссиёт ҷанбаи амал мекунад аст, инсон нест софдилона of or as ба elementals, ё ки онҳо elementals, ё ҳатто as ҳиссиёт ба ғайр аз инҳо elementals, аммо вай софдилона of ба ҳиссиёт as ҳангома. як намедонад, ки чӣ гуна худро байни худ фарқ кунад ҳиссиёт ва ҳангома ки вай худро хис мекунад ва бояд вай бошад софдилона of худ as он чизе, ки ҳис мекунад, аз таассуроти фарқкунанда фарқ мекунад табиат ки сохта шудааст ҳиссиёт. Барои рафъи ин маҳдудиятҳо инсон бояд инсон шавад софдилона аз вай сулҳ, тарзи тарз ва амалҳои чор ҳиссиёт. Вақте ки ин маҳдудиятҳо бартараф карда мешаванд амал мекунад қисми аст софдилона as ҳиссиёт- вахоҳиш, аммо ҳиссиёт- вахоҳиш баланд бардошта мешаванд. Онҳо дар ҳиссиёт- вахоҳиш дар ҳама одамият, ки дар табиат дар бадан ва ба воситаи он дар табиат берун аз.

Дар ин асри кунунӣ марҳилаҳое, ки дар онҳо инсоният доранд софдилона он қадар пастанд, ки омӯзиши махсус лозим аст. Худи онҳо бояд худашон омода кунанд; онҳо наметавонанд касеро таълим диҳанд ё ин корро кунанд кор барои онҳо. Онҳо ин корро аз ҷониби омӯзиш аз онхо таҷриба, ба воситаи фикр.

Аммо дар бораи омӯзгорон, ташаббусҳо, бародарӣ ва манзилҳое, ки ин қадар шунида мешаванд, чӣ гуфтан мумкин аст? Сирри чӣ бошад аломатҳои, забони криптикӣ ва "Роҳ"? Ҷавоб ин аст, ки инҳо бо роҳи Роҳи Бузург, ки дар ин ҷо бо кӯмаки сайёра дарёфт ва сафар карда шудаанд, дахл надоранд сабук ба разведка. Онҳо аз роҳи афсонавӣ нигаронанд, ки беҳтаринаш танҳо як қисми марбут ба роҳи Роҳи Бузург аст. Онҳо бояд бо аломатҳои ва забоне, ки ба микробҳои моҳӣ ишора мекунад, ҳарчанд аз рӯи ин ном ва тағирот дар бадани ҷисмонӣ, ки ҳифзи ин микробҳо ба он оварда мерасонад.

Бародариҳои бародарона иборатанд аз касоне, ки бисёр қувваҳои қудратро идора кардаанд табиат, ва касоне, ки медонанд, ки чизҳои зиёде аз эҳсоси давр пинҳонанд инсоният ва ба одамони донишманди ҷаҳон баробар шинос нест. Дар ин бародариятҳо аъзоҳое ҳастанд, ки шогирдон доранд ва аз олам гирифта шудаанд замон ба замон. Ҳеҷ гуна роҳе нест, ки ҷамъият ё шахсони мувофиқ нестанд ба ин мактабҳо дохил шаванд. Вақте ки рушди ботинии инсон нишон медиҳад, ки барои шогирди яке аз ин хобгоҳҳо шудан лозим аст, вай даъват карда мешавад. Вай бояд дар рӯзгори худ қоидаҳои муайянро риоя кунад зиндагӣ, аз дарсҳои омӯзишӣ гузаштан, озмоишҳо, васвасаҳо, хатарҳо, ташаббусҳо ва маросимҳоро аз сар гузаронед. Ин ҷойҳо барои ҷой мавҷуданд мақсад Тарбияи инсон дар парастиши худоӣ.

Гурӯҳҳои дигари ташаббускорон ҳастанд, ки имрӯзҳо он қадар зиёд нестанд, зеро онҳо дар гузашта бо Асрори қадимӣ шукуфо буданд. Объекти ҳамаи ин асрорҳо - Элеусиниан, Бачич, Митра, Орфӣ, Мисрӣ ва Друидӣ - табиат ибодат; онҳо худоҳо буданд, табиат худоҳо. Дар маросимҳои ин муассисаҳои динӣ одатан чизе буд, ки агар касе барои гирифтани он ғамхорӣ мекард, дар бораи ин маълумот медод табиат ва ваколатҳои амал мекунад-ин-инсон. Ҳамин тавр, таълимоти Толори Ҳақиқат намояндаи одилонаи Доварӣ буд, ки инсонро пас аз он интизор аст марг, вақте ки вай бараҳна меистад, на бо либос сулҳ-дар сабук аз вай разведка. Дар Асрҳои Друидӣ аввалин нури офтобӣ дар тулӯи офтоб, ки ба ҳалқаи сангин дар баробарии верналӣ ворид мешавад, аз гузаштаи номаълум ҳамчун зилзила монд. рамз аз таъсири аҳолии сабук ба разведка ба пешвози ангури офтобӣ дар даромадгоҳи он ба калла, ки бо доираҳои сангине, ки ишора шуда буданд, нишон дода шудааст аломатҳои косахонаи сар ва мағзи сар. Друидҳо ин аломатро, албатта, ба бедории он тафсир карданд табиат ё ба амали провессивӣ ва ба ин васила доираи санги берунӣ лоғар ва дохилии бачадон буданд.

Умуман, дар Асрҳо қурбонӣ кардани ҳайвонҳо як намояндаи харобкоре буд, ки шогирди худро қурбонӣ мекард ҳаваси, ки гов ё буз рамзи рамзӣ буд; Қурбонии инсонӣ як маълумоти нодуруст оид ба додани шахс аз алоқаи ҷинсии шахс буд зиндагӣ барои эҳё зиндагӣ. Аммо инҳо ботинӣ маънои он чизҳое, ки намоишҳои бераҳмона, пурғавғо ва ҳассос пайдо карданд, гум шуданд.

Асрҳо, яъне он махфӣ буданд, ба фаслҳои сол мутобиқ карда шуда буданд. Суратгнрн ТочикТА М. маъно лозим буд, ки бо зиндагӣ ба амал мекунад in табиат. Худоё! ва Goddesses шахсият табиат. Омадани қисми ҳиссаи амал мекунад ба физика зиндагӣ, пайдоиши он ба бадан, хатарҳо ва алюминияҳо, ки дар давоми он дучор меоянд зиндагӣва марг давлатй ва чамъиятй амал мекунад баъд аз марг, ба таври васеъ намоиш дода шуданд.

Инчунин ташаббусҳое буданд, ки неофит бояд аз онҳо гузарад. Имтиёзҳо ва азобҳо, хатарҳо, душвориҳо ва монеаҳоро бояд пеш аз он ки вай оғоз ёбад ва ба покӣ ҳамроҳ шавад, бояд бартараф кард. Пас аз он ки вай ташаббуси баландтаринро ба даст овард, ӯ фаҳмид, ки солҳои талабшаванда барои таълимотҳои рамзии он чӣ баъд аз он пур шуданд. марг давлатҳо хоҳад буд, ба тавре ки кай марг дар асл омадааст ва ӯ бояд аз он гузарад марг, вай дар ин асрҳо чунон таълим гирифтааст, ки медонад чӣ кор кунад. Ин объекти ботинии асрорҳо буд ва албатта ба ҷаҳон гуфта нашудааст ва на ҳама аз ҷониби ҳама ширкаткунандагони онҳо ошкор шуданд. Ҳеҷ каси дигар, вале шахсони баландтар аз он гузашта наметавонистанд. Шогирди ҳақиқӣ, дар ҳама гуна синну сол, метавонист ин чизҳоро иҷро кунад шаклњои дар бораи роҳи воқеии берун аз онҳо фаҳмед. Омӯзише, ки ӯ гирифта буд, омодагӣест, ки ӯро дар баъзе ҳолатҳо мувофиқат кунад зиндагӣ барои роҳи Бузург.

Дар байни маросимҳои таърихшиносии Алчемсҳо ва Rosicrucians шаҳодатномаҳое пайдо карданд. Баъзе аз онҳое, ки баъзан бо онҳо алоқамандӣ доранд, бо ихтиёриён ва шайтонҳое, ки ба амрҳои ҳақиқӣ тааллуқ доранд, вобаста аст.

Алхимикҳо, дар ҳоле ки онҳо таҳсил мекарданд ё зоҳиран барои таҳсил қонунҳо беруна табиат, бо интиқол додан ва тозакунии металлҳои оддии бадани ҷисмонӣ, ки бояд ба коркарди он мубаддал шаванд, нигаронӣ карданд astral бадан ва аз ҷониби онҳо «ҷисми рӯҳонӣ» номида шуданд. Истилоҳоти хаёлии онҳоро ҳамчун ҷараёни равандҳои кимиёвӣ дар бадани бадан шарҳ додан мумкин аст, ки тавассути онҳо чаҳор маротиба зиёд аст масъала аз он тоза ва интиқол дода шуд. Санги филологӣ, шерони сурх ва уқоби сафед, маззаи сафед ва сурх, хокаи сафед ва хокаи сурх, офтоб ва моҳ, ҳафт сайёра, намак, сулфур ва Меркурий, эликсир ва бисёр истилоҳҳои аҷиб ҷой дода шудаанд дар як кӯзаи номуайян якҷоя, муайянро пинҳон мекунанд маънои. Вақте ки онҳо ба марҳилаи муайяне расиданд, ки дар он ҷо онҳо тавонистанд тавассути мақомоти худ баъзе қӯшунҳои онҳоро фармон диҳанд табиат, онҳо метавонистанд сурб ва дигар металлҳои аслиро ба тилло табдил диҳанд. Аммо он вақт, ки онҳо надоштанд хоҳиш ё истифода барои молу мулк, коркарди тилло ҳеҷ мушкиле надошт. Қадамҳои кимиёвӣ, ки ба сохтани тилло оварда мерасонанд, дар бадани худ ҷараён мегирифтанд ва узвҳои ҳаётбахш ташкил мекарданд, то ки онҳо эликсири зиндагӣ. Элексир моҳияти ҳифзшудаи ҷараёни насл дар системаи тавлидшуда буд. Вақте ки узвҳо тавонистанд эликсирро нигоҳ доранд, аз гусфанди моҳӣ истихроҷ карда метавонад сабук аз таркиби узвҳо. Вақте ки онҳо кофӣ буданд аз ҷониби гусфанди моҳӣ, ки ангури офтобӣ пайдо шуд, ки он Санги Философ буд.

Rosicrucians хеле монанд ба Alchemists буданд. Онҳо ҷисми одамоне буданд, ки мекӯшиданд, ки ба дарун раванд зиндагӣ дар ҳоле ки онҳо дар ниқоби пойгоҳҳои ҷаҳонии худ зиндагӣ мекарданд. Дар асрҳои миёна онҳо ба мавҷудияти тартиботашон бо номи бародарони Хоби Салиби ва Розикрукчиён маълум буданд, ки ба манфиати ҳар касе, ки ба калисо мувофиқат намекард ва мехостанд сарварии дохили онро раҳбарӣ кунанд. зиндагӣ. Нашрияҳои онҳо бо ҳам пайдо шуданд аломатҳои ва забони бегона. Онҳое ки ба ҷаҳон шинохта шудаанд, эҳтимолан бародарони ҳақиқӣ намебошанд, гарчанде ки баъзеи онҳо шогирдон буданд. Ҳар касе, ки таълимоти онҳоро мешунид, кӯшиш мекард, ки ботинӣ зиндагӣ кунад зиндагӣ, бо саъю кӯшиши ӯ ба онҳо ошкор карда шуд. Вай даъват карда шуд ва агар ӯ аз ӯҳдаи иҷрои онҳо баромада тавонад, вай бародари Рози Салиби шуд. Хоби сурхи нав дили навест, ки аз ҷониби он кушода мешавад сабук ба разведка in фикр, ва Салиби тиллоӣ нав аст astral бадане, ки дар дохили бадани ҷисмонии сахт таҳия шудааст. Дили оддӣ ба монанди розаест, ки навдаҳояшон пӯшида шудаанд. Вақте ки он ба сӯи мекушояд сабук ва эҳтиёҷоти ҷаҳонро эҳсос мекунад, онро рамзи гулҳо кушода шудааст. Ин барои онҳо як чизи «рӯҳонӣ» буд ва ҷисми нав бо вуҷуди он ки дар дохили он буд, низ буд воқеият Роза кушодашуда як марҳила, яъне марҳилаи рӯҳии дараҷаи равонӣ буд ва ҷисми нав он буд astral бадане, ки ҳангоми ташаккулёбии он чароғи тиллоӣ дошт. Ин ҷисми тиллоиро бояд аз бадани муқаррарӣ гузаронид, ки он мисли сурб аст. Он аз сурб ба симоб, ба нуқра ва баъд аз тилло гузашт. Дил номида садбарги зинда дар салиби тиллоӣ буд. Онҳо бояд кимиёвӣ мекарданд кор ба бадани тилло мубаддал кардан. Оташҳо, қубурҳо, ретортҳо ва алембҳо узвҳои бадан буданд. Хокаҳо ашёи бадан буданд, ки дар марҳилаҳои танқид, ба мисли катализатор, тағирот аз як алхимик ба вуҷуд омадаанд. element ё ба зинаи дигар. Бо санг ва эликсир онҳо дар ин узвҳо металлҳои баданро аз сурб то тилло иваз карданд.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.