ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби IX

ТАЪРИХИ РУШД

Қисми 12

Инчунин бадан муайян карда мешавад. Мероси ҷисмонӣ ва чӣ гуна он маҳдуд аст. Машғулиятҳои оддии маишӣ. Бемориҳо. Рӯйдодҳои асосии ҳаёт. Чӣ гуна тақдирро бартараф кардан мумкин аст.

Инчунин дар байни чорабиниҳои дар лаҳзаи муайяншуда марг чунон ки барои оянда пешбинӣ шудааст зиндагӣ навъи бадан аст. Ҳатто дар ҷавонӣ ва ба таври возеҳтар баъдтар зиндагӣ, чунин бахт ҳамчун тӯҳфаи мусоид ё манфӣ пайдо мешавад. Дорон худро дар баданҳои вазнин, заиф, пурқувват ё вазнин пайдо мекунанд. Чор синфи elementals ҳамаи ҷасадҳоро мувофиқи хати ба намоиш гузошташуда созед сулҳ ҳангоми консепсия. Чашмони суст, устухонҳои нарм, узвҳои сахт ё муқобилият, инчунин қобилияти барқарор кардани ҷасадҳо ё бемориҳо. Хусусиятҳои рӯй, ҳаракат ва дигар хусусиятҳои ҷисмонӣ пайдоиш пешакӣ муайян карда шудаанд.

Ҷисмонӣ ҳаст мерос, интиқоли хислатҳои аз падару модарони бадан. Баъзе баданҳо намунаҳои хуби мисолҳоянд мерос, дигарон онро ба дараҷаи муайян нишон намедиҳанд. Тухм ҳуҷайра ва хок ҳуҷайра ҳамроҳашон бо худ бибаред пайдоиш ва сифат Ҷасадҳои падар ва модар, аммо ҳуҷайраҳо бояд мувофиқи шакл ба сулҳ аз нав одамизод. Дар ҳуҷайраҳо мутобиқи шакли сохта, ки сулҳ тавассути astral қисмҳои он ҳуҷайраҳо. онҳо astral қисмҳо, ё нафас пайванд адад, ба ин васила метавонад намунаеро, ки аз падар ва модар ба вуҷуд омадааст, танҳо дар ҳамон лаҳзае, ки намунаи он аст, созад сулҳ иҷозат. Ки дар он хатҳои сулҳ талаффуз намешаванд, мерос дақиқ аст, тақрибан мисли растаниҳо ва ҳайвонот. Хатҳои фарқкунанда, камтар намоён бошанд мерос хусусиятҳои, хислатҳои ва одатҳо. Қавӣ Шахсиятҳо аз волидон ҷудо мешавад, аммо агар характер Хусусиятҳо яксонанд ва ҳатто қавӣ Шахсиятҳо метавонанд ба онҳо монанд шаванд. Мавҷуд амал мекунад аз волидон танҳо баъзе аз маводҳоеро, ки дар таркиби бадан истифода мешаванд, мегирад. Композитор адад ҷисми кунунӣ, яъне ҳиссиёт, узв адад ва чор намуди пайванд адад дар ҳар як ячейка якхела мебошанд адад ки дар бадани пештара буданд. Онҳо аз нав бармегарданд табиат ва сохтани ҷисми нав, бо истифода аз хислатҳои ба насл ва хок хос аст ҳуҷайраҳо барои муайян кардани хусусиятҳои баданӣ, ки дар сулҳ.

Дар шакл ва хусусиятҳои инсон назар ба он ки онҳо дар давраҳои мухталиф дар мавҷуданд, аз мавҷудият то ба мавҷудияш каме тағйир медиҳанд зиндагӣ дар рӯи замин. Фикр кардан хусусиятҳои тадриҷан дар давоми зиндагӣ. Тасвирҳои одами миёна дар давраҳои дахлдори ду ва ё ҳатто якчанд ҳаёт гирифта шудаанд, каме фарқият нишон медиҳанд. Волидони ҷисмонӣ метавонанд яксон набошанд ё не, аммо хусусиятҳое, ки аз ҷониби онҳо дода шудаанд мерос Не масъала аз он чизе, ки волидайн барои зиндагии якхела доранд, бо шахси оддӣ.

Дар дохили амалҳо пешакӣ муайян карда шудаанд. Онҳо хислатҳои қисми қисми аз нав мавҷуда аз амал мекунад, аз он иборатанд табиат ва нишон додани рушди амал мекунад ҳисса. Онҳо асоси рӯякӣ мебошанд амалҳо ки урфу одатҳои давра ва кишвар мебошанд. Ҷасади амалҳо дар байни онҳое, ки бераҳмона ва шахсони нармдил ҳастанд. Онҳо ду навъанд; онҳое, ки дар рафтори қатъии шахсӣ нишон дода шудаанд ва онҳое, ки дар ҷойҳои дигар одамон низ ғамхорӣ мекунанд. Инсони ҷудогона амалҳо онҳоеанд, ки ба худ эҳтиром зоҳир мекунанд. Навъи дигар дар гуфтор ва рафтори дигарон дида мешавад. Эҳтиром кардан ва ё риоя накардани онҳо ҳуқуқҳо ва ҳиссиёт фарқи байни насли хуб ва бадро қайд кунед амалҳо. На омӯзиши анъанавӣ ё риояи рӯякӣ бо расмият, балки ҳатмист амалҳо гавҳар ё мулоим кунад.

модарӣ амалҳо доранд характер дар амал. Онҳо нишонаҳои муҳими рушди хос мебошанд амал мекунад ҳисса. Онҳо натиҷаи мебошанд фикр дар мувофиқат ё муқобили он ки чӣ сабук ба разведка ба инсон нишон дод, ки рафтораш чӣ гуна аст. Онҳо яке аз омилҳое мебошанд, ки ассотсиатсияҳои давомдорро муайян мекунанд. Онҳо тавлид мекунанд файз of табиат, файз сухан ва файз дар ҳаракат, ё муқобил. Онҳо боиси хатҳои чуқур дар болои сулҳ дар доираи он шахс дар амал амал хоҳад кард зиндагӣ. Аммо онҳо инчунин метавонанд бо такмил ё беқурбшавӣ тағир ёбанд. Онҳо аз гузашта оварда шудаанд зиндагӣ, зеро онҳо аз амал мекунад худ. Онҳо даъват карда мешаванд амалҳо ва одатан мувофиқи рафтори рӯякӣ аз рӯи мӯд ва одат ошуфтаҳол ҳастанд, аммо онҳо бештаранд. Онҳо бераҳмӣ ё тозагии аз нав мавҷударо нишон медиҳанд амал мекунад ҳисса. Онҳо дар онҳо як ҷовидӣ мавҷуданд, ки онҳо дар сатҳи рӯякӣ нестанд амалҳо.

Инҳо маҳаллӣ, пешакӣ муайяншуда амалҳо хоҳад кор худ берун, нест масъала атрофиёни пешин чӣ гуна буданд. Одатан дар оилае таваллуд мешаванд, ки дар он ҷо парвариш парвариш меёбад, маданият ва истироҳат ба намоиши нек кӯмак мекунад амалҳо, аммо бисёриҳо дар чунин оилаҳои мусоид таваллуд шудаанд, ки табиати онҳо мебошанд амалҳо бераҳмона ва худпарастанд, гарчанде рафтори рӯякии онҳо сайқал дода мешавад.

Дар аксари ҳолатҳо машғулиятҳои асосии маишии а зиндагӣ пешакӣ муайян карда шудаанд. Ин аст, ки оё шахс касбро интихоб мекунад, касеро барои ӯ пешниҳод мекунад ё бо ягон вазъият маҷбур карда мешавад. Вай ин корро мекард бахт барои ҳозира зиндагӣ вақте ки ӯ ҳамроҳи ӯ афтод ва розӣ шуд, ки дар машғулияти гузашта бимонад зиндагӣё вақте ки, ҳарчанд ӯ саркашӣ кард, ӯ ҳеҷ кор накард фикр ки бояд тағир ёбад берунӣ аз гузашта фикрҳо зеро ишғол дигар наметавонад таъхир карда шавад. Машғулиятҳо сатҳӣ мебошанд, вобаста аз синну сол ва давлат фарқ мекунанд ва ба кори роҳбарикунанда роҳбарӣ мекунанд амал мекунад берунӣ.

Касбҳо аз чор синф, меҳнат, савдо ва омӯзиш ва дониш. Дар дохили ин синфҳо бо шароити замон касб дигаргун мешавад. Лабораторияҳо акнун дигар талабот надоранд; сантехникҳо ба вуҷуд омадаанд. Дар байни тоҷирон намудҳои нав бо ошкор ва истифодаи қувваҳои электрикӣ пайдо шуданд. Бисёр зерсохторҳо ҳастанд, алахусус дар байни тоҷирон ва коргарон ва тағирот дар натиҷаи ихтироъ ва ҳамчун қувваҳои табиат кашф карда мешаванд. Ҳатто дар байни дониши истифодаи ин кашфиётҳо, дар соҳаи меъморӣ, муҳандисӣ, ҷарроҳӣ, археология ва химия усулу касбҳои нав ба вуҷуд меоянд. Дар баъзе намудҳои машғулиятҳо ҷисмонӣ бартарӣ дорад ва саъю кӯшиши кам ё тамоман истифода намешавад. Дар баъзе аз кор қариб пурра равонӣ аст. Баъзе намудҳои касбҳо коргаронро ба соатҳои тӯлонӣ ва меҳнати вазнин, ақлӣ ё ҷисмонӣ андоз медиҳанд, дар ҳоле ки дигарон ба истироҳат ва ҳатто бекорӣ ба коргарон имкон медиҳанд. Баъзе намудҳои машғулият барои вақтхушӣ ва варзиш мебошанд, аммо гирифтани таваккал ва меҳнати вазнинро талаб мекунад. Баъзе одамоне, ки камбағал ё сарватманд ҳастанд, бо бекорӣ машғуланд, дар ҷустуҷӯи коре ё кори ширк ҳастанд. Дигар намуди фаъолият содир кардани ҷиноятҳо мебошад. Одамон кори худро ба таври механикӣ ё беҳамто, бо ва ё бе таваҷҷӯҳ, хуб ё беморӣ, иҷро мекунанд сифат аз коргар ғайримуассирӣ то ба ҳам фарқ мекунад доҳӣ. Ҳама касбҳо, не масъала то чӣ андоза онҳо метавонанд барои дастгирӣ ғамхорӣ кунанд зиндагӣ ва дастгирии оила ё нигоҳ доштани тартиботи ҷамъиятӣ, амният ва некӯаҳволӣ, не масъала чӣ тавр ногузир ва маҷбурӣ рӯякӣ мебошанд.

Дар мақсад ҳар як ихтисос тарбияи амал мекунад. Аз он нуқтаи назар чунин нест масъала новобаста аз он ки онҳо осон, қаноатбахш, олӣ, фоиданок, муваффақ, солим ва ё муқобил мебошанд. Ин тавр нест масъала оё як шахс соҳиби як касб ё якчанд кас аст, ё ки он дар вақти касб дигаргун мешавад зиндагӣ, ё ки истеъдодҳо пӯшидаанд ва ҳеҷ наёбанд имконият зуҳури касби муайян, ки қисми он бахт. Дар мақсад он кас, ки касби муайяне дорад, он аст, ки ӯро ба як самт тела диҳад ва ё рушди худро боздорад.

Ҳамааш аз ҷониби ӯ тартиб дода шудааст мутафаккир ба гуфтаи ӯ фикрҳо, ки аз тарафи таҳия берунӣ бевосита ҳамчун тарроҳӣ ва минбаъд ҳамчун бахт тибқи пешбинишудаи омили мувозинат. Одам дар ҳолати тараққикардаи худ ҳукм карда наметавонад, ки кадом касб барои ӯ беҳтарин аст. Ҳамин тавр вай мутафаккир, дидани беҳтарин тартибот, ки мумкин аст барои таљрибаи ба амал мекунад, имкон медиҳад, ки воқеаҳое, ки ба як ишғол оварда мерасонанд ва сипас омили асосии пешбурди рӯйдодҳои асосӣ дар зиндагӣ. Навъи машғулият ба дараҷае, ки рӯйдодҳои асосӣ ва рӯйдод ҳастанд, пешакӣ муайян карда нашудааст. Кадом касбҳои дигар амал мекунад ба вобастагӣ аз рӯҳия ва тарзи муносибат бо касб ва рӯйдодҳои ҳамешагӣ вобаста аст.

Ба монанди робитаҳои оилавӣ ва иҷтимоӣ, касбҳо воситаи ба даст овардани муваффақият мебошанд амал мекунад дар тамос бо одамоне, ки таъин карда шудаанд. Эҳтимол аст, ки он пеш бо онҳо мулоқот кардааст. Муносибатҳо метавонанд аз афзалият ба вобастагӣ аз баҳрабардорӣ ба mordacity, ҳамчун бахт кор карда мешавад. Дар шароитҳое, ки машғулиятҳо дар онҳо иҷро мешаванд, одатан баракатҳо меоянд ҷазо, вазифаҳо ва имконият барои рушд. Не масъала чӣ қадар замон пайгирии талаботи касб, ҳама вақт фарқияти вақтхушӣ вуҷуд дорад. Ин маржа, ҳарчанд хеле хурд бошад ҳам, барои оянда муҳим аст бахт. Ин ҳошия соҳаи аст, ки бештар аз пешниҳод имконият барои амалӣ кардани он чизе, ки ном дорад иродаи озод нисбат ба ҳама гуна шароити дигар. Маржа бояд ба андозае истифода шавад, хоҳ бо истироҳат, ҳамзамон бо истироҳат, тафаккури ғайрифаъол ё коре, ки барои баъзеҳо иҷро шудааст мақсад. Усули истифодаи маржа интихоби интихоби нишон медиҳад амал мекунад вақте ки вобаста ба вазъият маҷбурӣ нест ва касбҳои ояндаро мувофиқи интихоб ташаккул медиҳанд, то он даме, ки онҳо дар гузашта ҷой надошта бошанд.

Ҳарчанд муҳим аст, ки машғулиятҳо ба қадри кофӣ берун мебошанд фикрҳо ва ба ин васила ҳамчун муносибат ба муносибатҳои зиндагӣ, баъзе корҳое ҳастанд, ки иҷро намекунанд. Онҳо ҳиссиётро таълим медиҳанд, инкишоф медиҳанд маҳорат ва сабри бадан ва маҷбур кардани миқдори муайяни фикр. Онҳо ба гузашта имкон медиҳанд кор берун аз ҳозира. Аммо дар ҳамаи ин онҳо нигоҳ амал мекунад асосан бо ҷаҳони беруна кор мекунанд. Онҳо ба онҳо намегӯянд амал мекунад чизе дар бораи худ. Оё онҳо худро дар олам беэътиноӣ мекунанд? Онҳо медиҳанд таљрибаи ва баъзан дарс медиҳанд, аммо онҳо ба дониш маълумот дода наметавонанд софдилона худ дар бадан.

Баъзе аз бемориҳо ки одамон аз гузашта пешакӣ муайян карда шудаанд зиндагӣ. Мерос бемориҳо ва касоне, ки бе ягон сабаби номаълум омадаанд, дар байни онҳо ҳастанд шумора, баъзан инчунин онҳое, ки аз ҷароҳатҳои ғайричашмдошт ва сироятҳо ба вуҷуд меоянд. Агар имзоҳо барои онҳо дар болои сулҳ Барои нав зиндагӣ онҳо пешакӣ муайян карда шудаанд, не масъала дар кадом вақт зиндагӣ пайдо мешаванд. Бисёр бемориҳое, ки ба шахс гирифтор мешаванд, аз гузаштаи пешакӣ муайян карда намешаванд зиндагӣ. Дар фикрҳо ҳавасманд кардани сулҳ ба амал ва ин боиси он мегардад, ки системаҳое, ки ба он беморӣ тааллуқ дорад, ба бунёди хатҳои рамзӣ ба бемории бадан оварда мерасонанд. Он бо омодасозии меросӣ, майл ба ҷисм ё машғулияти ҷисмонӣ ё заифии сирояткунанда кӯмак мерасонад. Вақти он пайдоиш ба ҳолати бадан ва ҷои дар бадан ё дар бадане, ки он хориҷ мешавад, мувофиқат мекунад.

Чорабиниҳои асосӣ дар зиндагӣ одатан, пешакӣ муайян карда шудаанд, зеро онҳо чизҳои гузашта мебошанд, ки бояд ҳал карда шаванд. Инҳо ё чизҳое ҳастанд, ки хоҳиш карда шудаанд ё ба онҳо супорида шудаанд ва ё чизҳое, ки барои онҳо номатлубанд, дигар наметавон онҳоро пешгирӣ кунанд. Дар байни онҳо маориф ва надонистааст, издивоҷ ва насл, дӯстон ва душманон, камбизоатӣ, сарват ва тағироти ногаҳонӣ, иззату шараф, сафарҳо ва саёҳатҳо, ҷароҳатҳо ва фирор.

Ҳама чунин хусусиятҳои а зиндагӣ ки пешакӣ муайян карда шудаанд, натиҷаи фикрҳо ки инсон дар гузаштаи худ дошт зиндагӣ. Ин инсон ғайб зад. Ӯ худро дар атрофи "ман", ки воқеияти номаълум, аммо номаълумро фаро гирифта буд, муттаҳид сохт. шахсияти ба амал мекунад. Инчунин одами нав дар атрофи "ман" -и бардурӯғ сохта шудааст ва камтарин чизро медонад шахсияти, аммо вай мерос аст, аммо, ба ҳар ҳол баъзе аз онҳо фикрҳо ва хоҳишҳои инсони гумшуда, ки ба ӯ низ мерос мегузорад Дунёи иқтисод.

умумӣ қонуни ҳамеша тела медиҳад амал мекунад ба, ҳамеша боиси баъзе фикрҳо ба рӯйдодҳои нав, ки муқовимат мекунанд амал мекунад, ҳамеша қувват мебахшад амал мекунад бо онҳо вохӯрд ва бо онҳо муомила кард. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад бояд чизе бо он кор бахт ва бо хоҳишҳои ва фикрҳо ки ба он меоянд.

Пас аз фикрҳо хорич карда шуданд, онхо бахт, оё аз он овардашуда аз зиндагӣ аз охирин инсон ё аз ҷониби ин шахс сохта шудааст. Инсон бо чӣ кор машғул аст бахт ҳозира месозад ва қисми ояндаро муайян мекунад. Ҳамин тавр, он чизеро, ки бо касе мекунад, анҷом медиҳад хоҳишҳои ва фикрҳо аз гузаштае, ки ӯро дидан мекунам. Онҳо низ ҳастанд бахт, ҳар як каме, чӣ қадар сахт ва зуд далелҳои of зиндагӣ. Онҳо аз ҷаҳони воқеӣ меоянд атмосфера ва аз он қисмҳои он Triune Self ки бо бадан дар тамос нестанд. Онҳо ба ӯ боло мераванд, ба ҳадяи ӯ шино мекунанд фикр, ӯро ба амалҳо барангезед, дар паси ӯ ҳамчун замина истода, қисматҳои ояндаро созед. Онҳо дар атрофи ӯ абрҳо месозанд тира or шубҳа дорад ё ӯро ба чизҳои рӯшан ва шодоб бинед сабук.

ин бахт, моддӣ ва ғайримоддӣ, яке бояд аз таваллуд то таваллуд мулоқот кунад марг. Чӣ кор карда метавонад? То чӣ андоза вайро назорат мекунад? То чӣ ҳад ӯ метавонад озодона ва ё муқобили он амал кунад? бахт чун ҳодисаҳои рухдода, ба монанди таваллуд дар як оила, наметавон барқарор карда шаванд; Ва он чӣ пеш гирифтааст, монеъ намешавад, ҳарчанд ба зудӣ шитоб ё таъхир ё такмил ёбанд. Вақте ки онро бориш мекунанд, оқибатҳо аз он ба вуқӯъ меоянд ва асосан аз рӯи он чизе, ки касе дар бораи он фикр мекунад, муайян карда мешаванд.

Марди миёна дар ин бора каме фикр мекунад. Ӯ бартарӣ ё нуқсони ӯро эҳсос мекунад, ба ӯ писанд аст ё ба назари ман номатлуб аст; аммо вай дар ин бора фикр намекунад. Вай аз рӯи он амал мекунад, аммо на дар натиҷаи фикр дар ин бора. Ҳамин тавр вай пазмон мешавад имконият барои мубориза бо он, ки чӣ хеле ки лозим аст, бинобар ин, бахт ӯро назорат мекунад. Аммо ин набояд бошад.

Оқибатҳои он бебозгашт нестанд. Баъзеи онҳоро ҳамеша бартараф кардан мумкин аст. Ҷойивазкунӣ ҳамеша мавҷуд аст ва он аз муайянсозӣ ва возеҳияти яке вобаста аст фикр дар бораи ӯ бахт. Вай аз ӯҳдаи он намебарояд, ки онро тавре мебинад, дар ин бора андеша мекунад ва қабул мекунад. Бо ростқавл ва суботкорона фикр роҳеро барои бартараф кардани баъзе оқибатҳои зоҳиран бебаҳо метавон пайдо кард. як метавонад бо ва ё бар зидди худ озодона амал кунад бахт ба дараҷае, ки вай фикр метавонад амали худро назорат кунад.

Омилҳое, ки ба инсон дар замони ӯ таъсир мерасонанд зиндагӣ онҳо аз ду синфанд. Дар яке аз онҳо баъзе ҳастанд фикрҳо ба одамизод аз гузашта зиндагӣ, ки дар сахт ба назар мерасанд далелҳои of бахт ё чунон ки фикрҳо ки меоянду мераванд ва таассуроти гуворо ё ногувор мегузоранд. Инҳо ҳама аз гузаштаанд. Дар синфи дуюм ҳастанд фикрҳо замони ҳозира зиндагӣ. Онҳо зироати наве мебошанд, ки бояд бо замони ҳозира алоқаманд бошанд, аммо он аз гузашта реша мегирад. Дар байни як тараф фарқи шадид вуҷуд дорад фикрҳо ки онҳо худро пешниҳод мекунанд ва аз ин сабаб касе бехабар аст ва надорад хотира ки аз гузашта ва аз тарафи дигар фикрҳо ҳомиладор ва додашуда дар айни замон зиндагӣ. Фарқият аз ҷониби нишон дода мешавад хотира. Дар фикрҳо замони ҳозира зиндагӣ дар хотир доштан мумкин аст, бо ашхос, ҷойҳо, мақсадҳо ё чорабиниҳо. Ин зироати нав аз фикрҳо омили дигарест, ки ба инсон дар замони ӯ таъсир мерасонад зиндагӣ. Ин велосипедро мустаҳкам ва суст мекунад фикрҳо, он шитоб мекунад ё онҳоро ба таъхир меандозад хоричкунй ва ҳамин тавр боришот ё хомӯш мекунад бахт. Он облигацияҳои кӯҳнаро аз кор мебарад ва ё вомбаргҳои навро месозад; балки мухимтар аз хама, хозир фикр барқарор мекунад сабук аз табиат ё дар нав занг занед сабук аз разведка, ё гум сабук ба табиат.

Ин истифодаи суиистифода нест сабук ба он фиристода шавад табиат баландтар нигоҳ доштани он шаклњои ҳамчун растанӣ, дарахтон, ҳайвонот ё сангҳо, аммо ин таҳқир кардани он мебошад сабук ба он мувофиқат кардан ба зараррасонҳо ва зараррасонҳо табиат мисли давидан инсоният. Агар касе фикрҳо гузошт сабук ки ба он карз дода мешавад амал мекунад ба истифодаи қонунӣ, он баргардонида мешавад ва дер ё зуд вай аз он чизе, ки ҳангоми даромадан ба он гузашт, меомӯзад табиат. Ин сабук вақте ки ӯ буд, ба ӯ равшан хоҳад кард фикр аз рӯи мавзӯъе, ки бо он сабук вобаста буд. Ин ба ӯ мӯъҷизаҳои ашёи растаниро нишон хоҳад дод зиндагӣ ва тааҷубҳои молекулӣ ва атомии органикӣ ва ғайриорганикӣ табиат, амалҳои ба он роҳнамо. Суратгнрн ТочикТА М. сабук ситонидашуда низ ба ӯ таъсир хоҳад кард бахт зудтар аз ҳама қудрати дигар. Суратгнрн ТочикТА М. сабук якеашро нишон медиҳад бахт, чӣ гуна бояд муносибат кард, онро чӣ тавр қабул кард ва ба ин васила онро бештар амалӣ кард.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.