ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VIII

ДЕМОКРАТИИ НЕЪМАТ

Қисми 6

Азхудкунии нур бо назорати худ. Нобудшавии ҳомилаи моҳӣ. Нигоҳ доштани пажмурдаи он. Офтоби офтобӣ. Консепсияи илоҳӣ ё «покнашаванда» дар сар. Барқароркунии бадани ҷисмонӣ. Хиром Абифф. Пайдоиши масеҳият.

Рекламатсияи худкор аз ҷониби равоншинос анҷом дода мешавад нафас гирифтааст сабук дур аз гусфанди моҳӣва дар баробари асабҳои системаи ҳозима аз минтақаи гурда ва адреналияи чап. Се марҳилаи азхудкунӣ аз ҷониби худидоракунӣ аз ҷониби амал мекунад, ки мутафаккирВа доно. Сипас ин се қисмати Triune Self гирифтан сабук аз гусфанди моҳӣ худаш худаш худаш худашро ба узвҳои системаи ихтиерии асаб мебарорад. Асоси ҳамаи чор навъи мелиорация раванди автоматикӣ мебошад, ки тавассути он сабук аст, аз таъом, омода барои гусфанди моҳӣ.

Марҳилаи аввали барқароркунии ихтиёрӣ сабук ки ба бадан ворид шудааст, ин барқароршавӣ аст сабук бо сабаби хоҳиш кардан рост. Ин марҳилаи аввал бо гирифтани он алоқаманд аст сабук дур аз гусфанди моҳӣ, бо анҷом додани он сабук ба хун, ба дил ва шуш ва бо баланд бардоштани гусфанди моҳӣ худ аз пасттарин нуқтаи дар бораи пайванди чароғаки якум ва vertebrae дувоздаҳум дар тарафи чап дар баробари системаи ихтиёрии асаб. Марҳилаи аввали барқарорсозӣ сабук дар бадан одаме иҷро карда мешавад, ки намехоҳад ба ӯ раҳбарӣ кунад табиат ба коре, ки ӯ мекунад, инро эҳсос мекунад табиат мехоҳад; ки мехоҳад ба иҷрои коре, ки барояш беҳтар аст, роҳбарӣ карда шавад ва кӣ инро мекунад вазифаҳо, на ғайрат, балки боғайрат. Ин асосан ба хӯрдан ва алоқаи ҷинсӣ, ба хоҳишҳои барои молу мулк, ном ё шӯҳрат, ва барои қудрат.

Агар ин назорат талоши худи инсон бошад хоҳиш хоҳад, бидуни ӯ софдилона аз он, баъзе аз он гирифта сабук ки аз тарафи гусфанди моҳӣ вақте ки он ба монанди гурдаи чап баланд шуд.

Пас аз нафасҳои рӯҳӣ ва равонӣ он ҷо каме гирифтанд сабук барои лимӯ атмосфера, дар ҷараёни сарфаи автоматӣ, хоҳиш дар хун зиндагӣ кардан метавонад баъзе аз боқимондаро бардорад сабук дур дар ҷараёни хун. Танҳо замон вақте ки хоҳиш метавонад инро ба даст орад сабук аст, дар давоми як то се рӯзи ҳар моҳ, вақте ки а гусфанди моҳӣ дар наздикии гурдаҳо ҷойгир аст. Суратгнрн ТочикТА М. сабук кадом хоҳиш дар ин роҳ омехта мешавад, аммо омехта намешавад. Инсон аз барқароршавӣ намедонад, магар он ки каме эҳсос кунад ҳиссиёт шодмон.

Дар хун баста мешавад сабук ва озод сабук. сабук ки аз системаи ҳозима бадан гирифта шудааст, алоқаманд аст сабук ва наметавонад онҳоро қабул кунад хоҳиш то а гусфанди моҳӣ онро баровардааст. сабук кадом хоҳиш ба хун ворид шудааст ва ройгон аст, то даме ки он барқарор карда нашавад фикр ё то хоҳиш муттаҳид бо сабук Вақте ки нафас ба системаи гардиши дар дил ва шуш ҷавобгӯ буда, танҳо вақте ки а фикр аст, ҳомиладор ё фароғатӣ.

Ичрои инсоният дар тӯли як моҳ микробҳои моҳии худро аз даст медиҳанд ва бо он ҳомилаи моҳӣ ба вуқӯъ меояд сабук ки дар он аст. Аммо агар баъзе сабук аз герб аз ҳисоби мелиоративии автоматӣ гирифта шудааст, ки хеле зиёд аст сабук аз ҷониби равонӣ баргардонида мешавад нафас ба атмосфера ва барои захира карда мешавад замон. Агар дар илова баъзе сабук гирифта мешавад хоҳиш бо чунин таклифоти нохоста ба хун, он ҳангоми нобуд шудани ҳасад ва боқимонда наҷот дода мешавад сабук дар он боз ба гардиши давраҳо бармегардад табиат.

Марҳилаи дуюми барқарорсозӣ сабук ки ба бадан баргардонида шудааст, вақте инсон ба худтанзимкунӣ даст мезанад фикр. Пессимизм, mysticism ва аскетизм фоида надоранд. Онҳо ба ҷои кӯмак кардан бозмедоранд. Зарур нест, ки касе дар бораи ибораҳо "чизе донад.сабук ба разведка"Ё" барқароршавӣ. " Ва ин кифоя аст, ки он чӣ ба ботини худ дорад як, Падари ӯ, сабук дар ӯ нишон медиҳад, ки рост. Ҳар як инсон инро дорад сабук дар дохили он, гарчанде ки вай инро ин тавр намедонад ва коре намекунад, ки он нишон дода шавад рост. Марҳилаи дуюм муносибати худро талаб мекунад хотир мувофиқ ба оптимизм, ки ҷонибдори ростқавлӣ ва возеҳ аст фикр, ва лаззат бурдан аз лаззат of зиндагӣ босуръат ва бе нафрат хасисӣ or ҳасад. Ин ба он чун талаб мекунад вазифаҳо, ки вай онҳоро бо омодагӣ ва фаҳмиш иҷро кунад.

Бо хоҳиш ки дараҷаи аввалро барқарор мекунад ва бо ин муносибат хотир, вай рушд мекунад, гарчанде ки баъзан метавонад ақиб афтад, а маҷмӯи равонӣ ки ба ихтиёри ихтиёрӣ оварда мерасонад. Бо ин маҷмӯи равонӣ вай фикр иродаи бидуни ӯ софдилона аз он, иқтибос сабук ки дар ҷараёни хун озоданд ва баъзе аз сабук ки дар а фикр ва ҳатто баъзе аз онҳоро мувозинат хоҳад кард фикрҳо. Он ҳамчунин метавонад ба баланд бардоштани гусфанди моҳӣ дар баробари системаи ихтиерии ихтиёрӣ то баландтарин сутунчаҳои гулу.

Фикр кардан мумкин аст сабук аз гардиши хун танҳо дар ҳоле, ки он хун аст - хун ва шуш - ва танҳо вақте дурустӣ ҳукмронӣ мекунад ва хоҳиш бо он розӣ аст.

Фаслҳои сол дар бадан шароити мусоид доранд, вақте ки ангури офтобӣ, ба поён рафтан ва боло рафтан дар ду нимкураи сутунмӯҳра, муқобили дил аст. Ин дар як сол ду маротиба, дар давоми се рӯзи пас аз бист рӯзи аввали июн ва декабр сурат мегирад. Гирифтан сабук in фикр аст, аммо, бо ин замони мусоид маҳдуд намешавад; он метавонад дар ҳар лаҳза, ба шарте ки бошад гусфанди моҳӣ аз болои гурдаҳо боло рафтааст.

Аз хуни дил ва шуш-хуни, фикр, ба воситаи ақл нафас тавассути роҳи нафас амал мекунад нафас, баланд мекунад сабук аз дил ва аз шуш ба мағзи сар ва мағзи сар. Фикр кардан онро бо кӯшиши нигоҳ доштан меафзояд сабук дар мавзӯи муайян, ба монанди кӣ ва кӣ кӣ аст доно ё Падар дар осмон аст. Суратгнрн ТочикТА М. фикр ки такрор кунад сабук ният дорад омӯзиш аз хатогиҳои гузашта. Он аз оддӣ, гафазард, фарқ мекунад. тафаккури ғайрифаъол. Ин аз он ҳам зиёдтар аст тафаккури фаъол дар як масъала of дин ё фалсафа. Ин аст фикр чунон ки пешбинӣ ва маҳдуд буд, тавре ки лозим буд тафаккури фаъол дар бораи чунин мавзӯъҳо, ба монанди ҷовидонӣ, сокини дар бадан, ростгӯӣ, покӣ, ростқавл, ки мақсад of зиндагӣ ё хидмат ва некӯаҳволӣ. Ин аст тафаккури фаъол бо максади муайяни омӯзиш барои пешрафти маънавӣ ва рӯҳӣ. Он ҳама монеаҳоро бартараф мекунад хоҳишҳои, танқидҳо ва камбудиҳо. Он бо рӯйдодҳои бадан ҳамроҳ аст. Вақте ки ин гуна фикр идома дорад, онро пешгирӣ мекунад сабук гардиши дар бадан аз ҷорист ва он қувват мебахшад гусфанди моҳӣ бештар гирифтани сабук.

Дар давоми ин кӯшиш сабук дар фазои рӯҳӣ даъво мекунад ва мегирад сабук аз дил-хун. Вақте ки хун-сабук рӯҳӣ мегардад сабук ва гирифта мешавад хоҳиш, хоҳиш мекӯшад, ки аз паи сабук ва ҳамин тавр ба қувват мебахшад фикр. Фикр кардан мебарад сабук ба мағзи сар ва мағзи сар. Суратгнрн ТочикТА М. сабук дар қисми он боқӣ мемонад лимӯ атмосфера дар мағзи сар, ки ба мавзӯи фикр.

Фикр кардан мегирад сабук на танҳо аз хуни дил, балки аз фикрҳо, аммо танҳо дар шароити муайян. Фикр бояд дар дил ё шуш ва фикр бояд ё дар иртибот бо хоҳиш ва анҷом дода шавад фаҳм иҷрои а вазифа ё бояд фикр ба рад кардани фикр. Чунин фикр метавонад ду навъи натиҷаҳоро ба бор орад. Он метавонад баъзе аз мегирад сабук аз фикр, суст кардани он ва барқарор сабук ба фазои рӯҳӣ, ё он метавонад ҳамаи онро гирад сабук зеро он фикрро баробар мекунад. Инсон нест софдилона аз натиҷаи истеҳсолаш фикр, аммо таъсири барқарорсозӣ сабук аз ҷониби ӯ ҳамчун сабукӣ, airiness ва зинда дар бадан ва рӯҳӣ эҳсос хоҳад шуд осон аст ва қобилияти дидани чизҳо.

Фикр кардан метавонад баъзе аз сабук ки дар а фикр дар ҳоле ки фикр дар дил ё шуш аст. Ин он вақте мекунад, ки ин амалро рад кунад фикр, ва ҳамин тавр ҷалб мекунад сабук аз он дур, ҳамин тавр онро маҳдуд ва нигоҳ медорад.

Фикр кардан низ метавонад ҳамаи мегирад сабук берун аз а фикр. Вақте ки а фикр ҳомиладор шудааст ва ҳоло бароварда нашудааст, он дар мағзи мағзи сар ва мағзи сар ҷойгир карда мешавад. Алоқа байни фикр ва диле, ки дар он ҳомиладор шуда буд. Суратгнрн ТочикТА М. фикр бо ғизо фаъол ва аз ҷониби тафаккури ғайрифаъол. Агар дар давоми ин замон инсон муайян мекунад, ки ҳадаф ва ашёро тарк кунад фикр, ки фикр аз нав ба дил ҷалб карда мешавад ва сабук аз ҷудо аст хоҳиш by фикр ва ба бозгардонида мешавад фазои рӯҳӣ аз дилу чигар.

сабук мумкин аст аз a фикр пас аз фикр дода шудааст, аммо пеш аз он ки он берун карда шавад. Суратгнрн ТочикТА М. фикр пас аз он сарро аз қабатҳои пеши рӯ мондааст ва дар фазои рӯҳӣ. Агар инсон қарор диҳад, ки ҳадаф ва ашёро тарк кунад, фикр ба қисми қисми меравад фазои рӯҳӣ ки дар дил ва шуш аст. Он ҷо фикр ҷудо мекунад сабук аз хоҳишВа сабук ба тафаккур ва хоҳиш ба фазои равонӣ.

Шояд, ки фикр дар маҷмӯъ берунӣ карда нашуд, аммо танҳо тарҳи пурра, қисман ё пурра тағйир дода шуда буд шакл. Дар ин ҳолат не сабук истихроҷ карда мешавад. Агар фикр дар маҷмӯъ аввал бо берунӣ таҷдид карда мешавад берунӣ тамоми сабук истихроҷ карда мешавад, дар акси ҳол сабук ҳосил карда мешавад фикр мутавозин аст, ки шояд пас аз бисёриҳо набошад хоричкунй.

A фикр мутавозин аст фикр вақте ки ҳиссиёт- вахоҳиш бо ҳам мувофиқанд ва ҳарду дар мувофиқаанд дурустӣ ва гайра Сабаби бо ҳам мувофиқанд худхоҳӣ дар бораи санад, ашё ё ҳодисае, ки шаҳодат дода буд И-нес. Баъд фикр истихроҷ сабук аз фикр ва онро ба бадани пайналит интиқол медиҳад, ки ба он барқарор карда мешавад лимӯ атмосфера.

Дар сабук онро танҳо вақте истихроҷ кардан мумкин аст фикр дар дил ва шуш аст. Дар ҳолатҳои якум ва дуюм қарори даст кашидан аз ҳадаф ва ашёро ирсол мекунад фикр Он ҷо. Дар ҳолати сеюм, вақте ки фикр дар аввал мувозинат аст берунӣ Аз сабаби он, муносибати рӯҳӣ, ин муносибат онро ба дилу шуш даъват мекунад.

Ин дар ҳолатҳое гуногун аст, ки аксуламал ба натиҷаҳои қонуни фикр. Он ҷо тавозун дар а анҷом дода мешавад замон вақте ки а фикр давр овард фикр баргаштан ба дил ва шушҳо барои мувозинат ё вақте ки вазъият ба монанди иттиҳодияҳои ақлӣ, хотираҳо ё ҳодисае, ки боиси фикр якбора ба дил ва шуш мубаддал карда шавад ё вақте ки мавзӯи абстрактӣ аст фикр аз, ба монанди бахт, ҷовидона зиндагӣ, хидмат ё будан софдилона ба хоҳиш барои худшиносӣ. Сипас чизе ба дил ва шуш таъсир мекунад ва одамро водор мекунад, ки ба суол равад.

Ин озмоиш оғози марҳилаи севуми рекультиватсияи ихтиёрӣ мебошад, ки қасдан ва доност. Баъзан ҷустуҷӯкунанда чизеро меҷӯяд, ки баъзан чизеро, ки интизор набуд, кашф мекунад. Ӯ фикр мекушояд фикр ва аз тарафи сабук онро истифода мебарад ва сабук ки дар фикр, ба ӯ нишон медиҳад ҳиссиёт ва хоҳишҳои дар фикр тавре ки онҳо дар ҳақиқат. Вақте ки ӯ эътироф мекунад, ки ин ҳамчун сабук нишон медиҳад, ки онҳо ҳастанд ва муайян мекунад, ки Ӯ онҳоро тавре мекунад, ки онҳо бояд бошанд, дар сабук аз он чумла фикр меравад, бо сабук дар фазои рӯҳӣ ба бадани pineal ва аз он ҷо ба ба интиқол дода мешавад лимӯ атмосфераВа фикр мутавозин аст.

Марҳилаи сеюми барқарорсозӣ сабук ки аз бадан ворид шудааст табиат барқароршавии аст сабук бо шарофати донишҳое, ки дар ду марҳилаи қаблӣ ба даст оварда шудаанд. Ин дониш ин аст, ки ӯ набояд аз ҷониби худ фикр худро ба чизе часпонед ё ба чизе часпед. Марҳилаи саввум ба даст меояд, вақте ки инсон ин донишро дар зиндагии худ татбиқ мекунад. Тавре ки ӯ идома медиҳад, гаронӣҳо ва халалҳо тадриҷан дур мешаванд. Ӯ эътимодро ба амал, қувват ба даст меорад мақсад, воридшавӣ ба чизе ё шароит нигаристан. На дӯстон ва на шахсони бегона ба ӯ таъсир намерасонанд. Пул, молу мулк ва дастовардҳо барои ӯ ҷалб мешаванд. Ӯ чизе мехӯрад ва менӯшад, ки баданашро дар ҳолати солим нигоҳ медорад, аз ӯ ҳаловат мебарад таъом ҳарчанд ӯ барои хӯрок намехӯрад хушнудии хӯрдан. Ӯ бештар талх ё ширин нест, назар ба он ки вай hedonist аст. Вай ба касбу ҳунарҳои худ меандозад, зеро онҳо аз они ӯст кор. Аммо тамоми саъю кӯшиши ӯ дар ҳар чизе, ки ӯ мепиндорад ё мекунад ё мекунад, барқарор мешавад сабук ва онро бори дигар баста накунанд.

Бо чунин як, инчунин, мелиоративии автоматӣ беҳтар кор мекунад ва нисбат ба шахсе, ки чизе дар ин бора медонад ё не, самараноктар аст. Рекультиватсияи ихтиёрӣ бар асоси устувортар асос ёфтааст хоҳиш ки ҳама дигарҳоро назорат мекунад хоҳишҳои, ва дар a маҷмӯи равонӣ ба хотир оварем сабук, дидаву дониста. Дунёи иқтисод ки мутавозин мебошанд яке аз ду манбаъҳои асосии сабук он бозхонд карда мешавад, гарчанде ки ин ба тавозуни онҳо маълум нест ва аз ин рӯ онҳоро ба даст меорад сабук ки дар онхо буд. Манбаи дигар аст сабук , ки аз ҷониби як гусфанди моҳӣ ба сари.

Муҳофизати автоматии а гусфанди моҳӣ ҳангоми ба боло рафтани гурдаи чап ба охир мерасад; ва ҳомила одатан тавассути машғулиятҳои ҷинсӣ пас аз равонӣ гум мешавад нафас баъзеашро аз байн бурд сабук худкор. Бо вуҷуди ин, он метавонад бо ноқияи сутунмӯҳра дар минтақаи dorsal ва vertebrra гардан то ба мобайния расад. Он ҷо вай ҳамчун як бобои аз ҷиҳати ҷисмонӣ баркамол ба вуқӯъ омада, метавонад ҳангоми насл ё хок муттаҳид шуда, дар насли бадани ҷисмонӣ истифода шавад, ки аз саломатӣ ва қувват нисбат ба одамони гирду атроф баландтар бошад. Бо вуҷуди ин, агар он нигоҳ дошта шавад, он бо гербҳои навбатӣ, ки ба он дохил мешавад, муттаҳид мешавад. Пас аз он фуруд омада даври дуюмро дар бадан мегузаронад ва ба таври худкор то гурдаи чап муҳофизат карда мешавад. Он, агар он гум нашавад, ба сари дуввум мерасад замон, дар охири моҳи дуюми моҳи январ, бо тақвияти иловагӣ сабук он чамъ кардааст.

Дар ҳоле ки имконпазир аст барои касе, ки таҳия кардааст a гусфанди моҳӣ дараҷаҳои олӣ, яъне ба муддати ду, се ё чор моҳ барои бадан таваллуд кардани бадан, ки дар он a амал мекунад комилтар аз онҳое, ки дар бадани даванда ҳастанд инсоният метавонад дохил шавад ва дар ҳоле ки дар рӯи замин одамоне буданд, ки аз тухмиҳои дорои микробҳои моҳӣ таваллуд шудаанд, барои нигоҳ доштани ҷанинҳои моҳӣ, ки ба он микробҳои моҳонаи минбаъда ҳамроҳ шудаанд, имконпазир аст. умри Бадани бадан, барои худшиноскунӣ ва барои сохтани се ҷисми дарун, ки дар он се қисми узвҳо Triune Self зиндагӣ хоҳанд кард дар шакл, зиндагӣва сабук ҷаҳониён. Вақте ки ҳамаи микробҳои моҳонаи минбаъда бо якум якҷоя карда шуданд, вуҷуд дорад мафҳуми илоҳӣ дар сар, зеро мавҷудияти ангури офтобӣ.

Дар ангури офтобӣ як қисми аст амал мекунад ва он намояндагӣ мекунад Triune Self, ва дорои баъзе аз он равшан сабук. Он дорои мақоми нест табиат-масъала, монанди: гусфанди моҳӣ дорад. Танҳо як аст ангури офтобӣ барои ҳар як зиндагӣ, гарчанде ки худатона ҳар сол нав мешавад. Он дар булуғ, дар бадани гипофиз пайдо мешавад ва дар поён фуруд меояд рост канори сутунмӯҳра то тақрибан баъд аз шаш моҳ, то ба ҷои нӯги он тахминан тақрибан дар тахтаи якуми сутунмӯҳра мерасад, (Тасвири VI-A, д). Пас аз он гардиш мекунад ва тақрибан дар шаш моҳ ба тарафи чап ҳаракат мекунад ва ба бадани пейналӣ мерасад. Ҳангоме ки вай дар сари он аст, худ нав мешавад ва пас аз насли оянда оғоз меёбад. Ин ба воситаи идома зиндагӣ. Дар марг он аз бадан боз бо ҷисми дигар табдил меёбад амал мекунад.

Дар ангури офтобӣ бо саёҳатҳои худ, ҷануб ва шимол дар сутунмӯҳраам роҳро посбонӣ мекунад. Он мекушояд ҷои истиқоматии Triune Self, дар ҳоле ки се қисми он Triune Self, чунон ки айни замон дар сутунмӯҳра зиндагӣ накунед. Бо давидан инсоният ба ангури офтобӣ дигар кор намекунад.

Фаъолиятҳои эҳтимолии он аз мавҷудияти a вобаста аст гусфанди моҳӣ дар соҳаи фаъолияти худ. Ҳар гусфанди моҳӣ бояд гузарад ангури офтобӣ на камтар аз як маротиба дар як сол, яъне дар ҳоле ки гусфанди моҳӣ поён рафта истодааст. Бо давидан инсоният он аз он мегузарад ангури офтобӣ як сония замон.

Агар гусфанди моҳӣ талаф намешавад, аммо дар роҳи бозгашт ба сар баландтар аз истгоҳи сутунмӯҳра, ки дар он ҷо рӯҳӣ нафас мегирад сабук дар рафти азхудкунии автоматӣ, он дар наздикии роҳи ангури офтобӣ ва дар доираи таъсири он. Суратгнрн ТочикТА М. ангури офтобӣ пас кумак мекунад гусфанди моҳӣ, бо додани қувват ба он инчунин тела ё сӯи боло кашидан. Агар а гусфанди моҳӣ барои нигоҳ доштани даври дуввум кӯмаки иловагӣ мегирад. Ҳамин тавр дар ҳар даври муваффақ аст. Вақте ки а гусфанди моҳӣ албатта дувоздаҳ даврро дар давоми дувоздаҳ моҳ ба анҷом расонид, албатта бо он дувоздаҳ микробҳои ҳармоҳа, ки ба он ҳамроҳ шудаанд ва дорои сабук он ҳар як гирифт замон он гузашт ангури офтобӣ, ва сарро бармегардонад, он ҷо аз ҷониби он пешвоз гирифта мешавад ангури офтобӣ ва мегирад сабук аз он. Бо ин сабук рентгени мустақим аз сабук ба разведка. Ин як консепсияи худшиносӣ ё илоҳӣ, покизагӣ, бокира мебошад ва аз он барқароркунии бадани ҷисмро ба бадани бадани ҷисм табдил медиҳад. Бо эҳёи бадан ба беҳбудии ҳама ноил мегардад сабук ки даромадааст ва маъруф аст табиат. Рафъи ҳама сабук кор танҳо дар бадани дубора сохташуда анҷом дода намешавад. Дар андозае, ки инсон такрор мекунад сабук мегардад софдилона ба сабук дар ӯ ва бо ин софдилона худаш as ба амал мекунад.

Бозсозӣ аз ҷониби оғоз гусфанди моҳӣ ки дар давоми понздаҳ лангар нигоҳ дошта шудааст. Он вақте ки бадан ду сутунмӯҳра ва ҷинсдор аст, ба амал меояд. На то он даме, ки ҳама метавонад сабук аз табиат баргардонида мешавад ва ҳатто пас аз он ки баъзе аз онҳо сабук in фикрҳо ҳанӯз барҷаста хоҳад буд. Одамон дар ҷасадҳои якҳуҷрагӣ зиндагиро бо тамоми барзиёд баргардонида наметавонад сабук зеро чунин органхо ташкили зарурй надоранд.

Ягона нишондод дар ҳама гуна мактаб ё анъанаи эҳёи ҷисми ҷисмонӣ ба бадани намиранда дар таълимоти массонӣ дар бораи Ҳирам Абифф, ки гусфанди моҳӣ; дар бораи сутуни шикаста, ки ба қисмате, ки дар зери sternum намерасад, ишора мекунад,Сурати VI-E) ва дар бораи маъбад, ки бо дасти одам сохта нашудааст, абадӣ дар он аст осмон, ки ҷисми ҷисмии аз нав сохташуда, барқароршуда аст.

Эҳтимол аст, ки дар бораи замон Таълимоти масеҳӣ сарчашма гирифтааст, як нафар тавонистааст дар а гусфанди моҳӣ барои сесад афтидан, оқибат барқарор карда шуд сабук ва шуд софдилона ва ҳамчун сабук аз вай Triune Self, «Падараш дар осмон” Онҳо метавонистанд, ки таълимотро дар бораи он ки дигарон чӣ гуна ба ин натиҷа расиданд, паҳн кунанд. Ин ҳодиса эҳтимолан дар як рӯй дода буд замон вақте ки давраи камтаре оғоз ёфт, вақте ки мардон буданд фикрҳо бо фалсафаи юнонӣ шубҳа дорад ва норозигӣ, вақте ки мардум интизори чизи нав буданд ва барои омода кардани он шуданд атмосфера барои он пайдоиш.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.