ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VII

МУШКИЛОТҲО

Қисми 26

Ҳаракати Шарқ. Сабти дониши шарқӣ. Паст кардани дониши қадимӣ. Фазои Ҳиндустон.

Ҳаракати дигар, ки ба таври назаррас таъсир мерасонад шумора одамони дар худ сарнавишти рӯҳӣ Ҳаракати Шарқӣ аст. Зиёда аз сад сол пеш олимон китобҳои фалсафаи Шарқ ва дин барои Ғарб. То охири асри нуздаҳум Ҷунбиши назариявӣ фалсафаи Ҳиндустонро хеле машҳур кард. Баъд фикрҳо ки дар адабиёти Шарқӣ пайдо мешаванд, диққати васеъро ба худ ҷалб кард.

Маълум шуд, ки халқҳои қадимаи Шарқ дар бораи донише, ки Ғарб надоштааст, сабт дошта бошанд. Ин сабт ба хронологияи васеъе асос ёфтааст, ки ба давраҳои астрономӣ, таърихи ҷаҳон ба синну сол тақсим шудаанд, маълумот дар бораи сохтор ва функсияҳои бадан, таносуби қувваҳои одам ва коинот ва мавҷудияти олами дигар дар дохили замин ва бе замин намоён. Он бо баъзе қувваҳои пинҳонии онҳо сарукор дошт зиндагӣ инсон ва замин функсияҳои, бо баъзе аз elementals, худоҳо ва Интеллигенция. Эҳтимол меравад, ки халифаҳои қадимаи Шарқ дар бораи муносибатҳои ин ду дониш медонистанд амал мекунад ба бадани худ ва назорати бадан тавассути таълим ва тавассути истифодаи ҷараёнҳои асаб. Онҳо дар бораи "илми дониш" медонистанд нафас, ”И и давлатҳо пас аз марг, хоболудии инсон, ҳолатҳои мистикии трансистикӣ, тамдиди имконпазир зиндагӣ, аз хайр растаниҳо, минералҳо ва ҳайвонот масъала дар ҳамдардӣ ва мухолифат ва қудратҳое, ки тавассути ҳиссиёти дидан мумкин аст шунавоӣ, чашидан ва бӯй. Бинобар ин, онҳо тавонистанд, ки тағир ёбанд масъала аз як давлат ба давлати дигар, барои идора кардани нерӯҳо табиат ки ба Ғарб номаълуманд ва назорат кунанд фикр.

Ин донишро ба Шарқ дар синни гузашта аз ҷониби мардони оқил таълим дода буданд. Чизе боқӣ мемонад, танҳо чанд сабт ва ҳатто онҳо иваз карда мешаванд. Мардуми ҳаким пас аз он дур шуданд инсоният аз паи таълимот рафтанро бас кард. Одамони хирадманд танҳо он вақт монда метавонистанд, ки мардум нишон доданд, ки а хоҳиш рафта рафтан рост хатҳои. Ҳангоме ки касоне, ки дониш ва қудрат ба даст оварда буданд, онро барои манфиатҳои ин ҷаҳон ва ё худпарастии тоза истифода мекарданд, онҳо ба худ гузошта шуданд. Мавҷудияти Одамони Ҳаким ба ҷуз андаке, афсона гардид. Баъзе аз онҳое, ки ин таълимотро медонистанд, тадриҷан коҳин шуданд ва коҳинон ва системаҳои диниро таҳия карданд, ки онҳоро бо дониши ба даст овардаашон дастгирӣ мекарданд. Онҳо донишро ба калимаҳо табдил доданд, ки онро бо калидҳо хондан лозим аст. Онҳо қисматҳои таълимоти қадимаро аз ёд баровардаанд ва иловаҳо сохтаанд, то ба мақсадҳои худ ноил шаванд. Онҳо як қисми зиёди дониши қадимаро фаромӯш карданд. Онҳо фалсафаро ба муҳити кишвар бо кӯҳҳои фарох, ҳамвор, об ва ҷангал, ба иерархияҳои худоҳо ва девҳо, ҳаюлоҳои мифологӣ ва спритҳо. Онҳо хурофотро ривоҷ доданд ва надонистааст. Онҳо чор синфи гузошт амал мекунанд ба як системаи каставӣ, ки бисёр одамонро аз синфи аслии худ нигоҳ медорад. Онҳо гирифтани маълумотро барои табақаҳои муайяни одамон маҳдуд карданд.

Онҳо фалсафаро барои дастгирӣ кардани системаи куфронии худ сарнагун карданд. Тамоми рафти зиндагӣ ва фикр дар заминаи таҳкурсии динӣ ва илм ташкил шуда буд, санъат, кишоварзӣ, издивоҷ, пухтупаз, хӯрокхӯрӣ, либоспӯшӣ, қонунҳо, ҳама чиз ба маросимҳои мазҳабӣ такя мекард, ки дар ҳама ҷо ба коҳинон ниёз доштанд. Кишвар, Ҳиндустон, тадриҷан аз даст рафт озодӣ ва масъулияти. Ҳамлаҳо, ҷангҳои дохилӣ ва бемориҳо заминро хароб кард, ки он якчанд маротиба такрор карда шуд. Ҳар дафъа мардум аз синну соли мунаввар дур мешуданд, вақте ки Ҳакимони Доно дар байни мардум ҳаракат мекарданд. Имрӯз онҳо танҳо боқимондаҳои гузаштаро доранд, ки аз донистани он бузургтаранд.

An атмосфера тарс, як асроромезии вазнин дар он сарзамин вазнин аст. Мардум воқеиятро дар воқеият дида наметавонанд. Дар саъйи онҳо барои раҳоӣ аз ғуломии масъала бисёре аз онҳо ҳаёти худро ба аскетизм, ки барои онҳо корношоям аст, бахшидаанд вазифаҳо дар ҷаҳон. Урфу одат, расму оинҳои онҳо ба онҳо халал мерасонанд пешравӣ. Баъзеҳо амал мекунанд дар байни худ донише доранд, ки онро намедиҳанд ва ба омма иҷозат медиҳанд, ки дар ихтиёри худ бошанд надонистааст ва таназзул.

Аммо, фалсафае, ки ин мардуми шарқӣ то ҳол тавассути китобҳои муқаддаси худ фарқ кардаанд, назар ба он чизе ки дар Ғарб аст бештар арзишманд аст. Бисёре аз он иштибоҳ аст, ки бисёре аз он навишта шудааст ва бисёре аз он навишта шудааст ва чизи зиёде навишта шудааст, ки барои пешбурди сиёсати коҳинон ворид шудааст. Бо вуҷуди ин, бисёр изҳоротро дар навиштаҷоти Упанишадҳо, Шастрасҳо, Пуранас ва дигар навиштаҳои хеле арзанда ёфтан мумкин аст. Аммо ин маълумотро аз оммае, ки дар он аст, ҷудо кардан мумкин нест, ба шарте ки касе пешакӣ дар бораи он огоҳӣ надошта бошад. Зарур аст, ки камбудиҳо таъмин карда шаванд ва иловаҳое, ки дар давоми ин амал ворид карда шуда буданд, аксизҳо бошанд замон. Дар ниҳоят, иттилооти мавриди истифода қарордошта бояд ба низом дароварда шуда, ба ниёзҳои ҳозира мувофиқат кунад. Ин барои Шарқ ва Ғарб лозим хоҳад буд.

Муаррифии донишҳои Шарқ ба Ғарб бо сабаби усули шарқшиносӣ, мушкилтар шудааст фикр ва тарзи баён. Ғайр аз мавҷуд набудани калимаҳои замонавӣ барои расонидани истилоҳоти забонҳои қадимӣ, а фаҳм аз ҷониби ғарбгарони донишҳои шарқӣ бо муболиға, номутобиқатӣ, асрор, рамзҳо, эпизодҳо ва сабки рамзии навиштаҳои шарқӣ монеъ мешавад. Стандартҳои Шарқ ва Ғарб дар санъат ва адабиёт гуногун аст. Шарқ аз рӯи синну сол, анъана, муҳит ва даврони коҳиш ба вазн кашида мешавад.

Таваҷҷӯҳе, ки ба қарибӣ дар Ғарб тавассути ваҳйи мавҷудияти ганҷҳои донишҳои шарқӣ ба вуҷуд омадааст, ба ин мавзӯ намеарзад лимӯ ва хусусиятҳои зеҳнии ин фалсафа. Ғарб чизҳои мутааҷҷибро, ба монанди мулоҳизаронӣ, интихоб мекунад astral зуҳурот, қувваҳои пинҳон ва ба даст овардани қудрат бар дигарон. Азбаски роҳро бо ин таваҷҷуҳ боз карданд, мубаллиғон аз Шарқ омадаанд, то одамони Ғарбро табдил диҳанд. Ҳатто агар миссионерҳо бо ниятҳои хуб биёянд ҳам, онҳо зери фишори ғарб сусттар мешаванд. Онҳо иштиҳо ва шӯҳратпарастӣ беҳтарини онҳоро ба даст меоранд ва зуд-зуд ба ҳадаф мерасанд хоҳиш барои тасаллӣ, ҳамду сано, нуфуз, пул ва ҳассосият, ки онҳо ба рафиқони худ мегӯянд, ки онҳо ғолиб оянд. Миссионерон унвонҳои калоне доранд, ба монанди Гуру, Маҳатма, Свами ва Саняси, ки нишонаи такмили дониш мебошанд, некӣ ва қудрат. Он чизе, ки онҳо ва шогирдони онҳо то ба имрӯз анҷом додаанд, нишон намедиҳанд, ки онҳо аз ҳарфҳои китобҳои худ хеле зиёд медонистанд.

Ҳар он чизе, ки дарсана буда метавонад, яке аз шаш мактаби фалсафӣ, ки ин миссионерон ба он тааллуқ доранд, онҳо он чизеро, ки барои Ғарб бегона аст, таълим медиҳанд фикр ки аз гузарондани он гузаштанд маъно оид ба одамони ғарбӣ. Шогирдони Ғарб дар бораи purusha ё atma ҳамчун як чанд тасаввуроти умумӣ ва ғалат доранд ҷон ё худ, таттвас, сактис, чакрас, сиддис, мантрам, пуруша, пракрити, карма, ва йога. Ин мафҳумҳо дар чунинанд шаклњои ба тавре ки барои каси дигар дастнорас аст. Миссионерон кор баъд аз муддате онҳо таълимоти амалӣ медиҳанд. Инҳо ба амалияи йога ё истифодаи воситаҳои ҷисмонӣ барои ба даст овардани қудрати рӯҳӣ, маърифати “маънавӣ”, иттифоқ бо Браҳман ва раҳоӣ аз пайвандҳои масъала. Амалияи ҷисмонӣ дар нишаста дар ҷойҳои нишаст вобаста аст pranayama, назорат аз болои нафас. Мӯъҷизаҳои аз нафас, svara ва ба даст овардани қудрати рӯҳӣ ҷолибтарин омилҳои ин омӯзгорон мебошанд. Аммо, аҳамияти нафас сазовори баррасии марбут ба сулҳ ва амал мекунад, мусоидат намудан ба фаҳмиши таълимоти Шарқ оид ба ин.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.