ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

Боби VII

МУШКИЛОТҲО

Қисми 20

Фикри зидди беморӣ. Роҳҳои дигари табобати рӯҳӣ. Роҳи халосӣ аз пардохт ва омӯхтан нест.

Ҳама корҳое, ки имконпазиранд, метавонанд аз ҷониби иҷро карда шаванд фикр. $ A фикр будан аст. Зеро он аз сабук ҳавопаймо аз сабук ҷаҳонӣ ва солим, асоснок аст elementals дар шакл дунё ба он дод шакл ки ба таври физикӣ ҳамчун акт, ашё ё ҳодиса пайдо мешаванд, а фикр метавонад як қудрати азиме бошад. Он дорои қудрати ҳаракаткунанда аз амал мекунад.Дар хоҳиш ва ҷовидонӣ аз сабук ба разведка, ва бо он қувваҳои унсури табиат. Аз ин рӯ, дар ҳоле беморӣ ва камбизоатӣ баъзан метавонад бо усули барҳам дода шавад фикр, маълум мешавад, ки бояд вокуниши номатлуб вуҷуд дошта бошад, ба истиснои он фикр мутобиқи он аст қонуни фикр.

Ҳатто хоҳиши оддӣ нишон медиҳад, ки қудрати фикр ва баъзе натиҷаҳои ғайричашмдошти он. Хоіиши оддиро одатан аз їониби шахсе, ки надорад, меомўзонад фаҳм ягон усули дақиқи фикр барои хотимаи муайян. Гарчанде ки чизҳои орзу баъзан меоянд, онҳо дигар чизҳои нодаркорро ба худ меоранд ва ин аксар вақт мавқеи оқилонро нисбат ба оне, ки агар ӯ хоҳиши вайро ба даст наовард, бадтар мекунад. Ҳар он чизе, ки мехост, дар роҳ ва дар шароите, ки ӯ мехост, пайдо мешавад. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби ин аст, ки вай тамоми омилҳоеро, ки ҳангоми хоҳиши ӯ сарукор доштанд, дида наметавонист ва ҳама чизеро, ки бо объекти хоіиш алоқаманд буд, дида наметавонист. Сабаб дар он аст, ки доно чизҳои вобаста ва аз паи чизи дилхоҳро пайгирӣ карда наметавонад. Вай ба шахсе монанд аст, ки ба гирди дастархон аз раф рафта, онро нигоҳ дошта, кашида мегирад ва ҳамин тавр шарфро ба сари худ афтонда, он чизеро, ки ба гарданаш гузошта шуда буд, афтид. Хирадманд қувваеро, ки бо хоҳиши худ амал мекунад, намедонад. Вай танҳо дар бораи он чизе, ки ӯ мехоҳад, медонад ва ба даст овардани он на аз воситаҳои ба даст овардани он дармеояд. Агар ӯ ният дошта бошад, ки чизҳои зиёдеро бо хоҳиши худ фаро гирифта, воситаҳо ва вазъиятро таъмин кунад, вай натиҷаҳоро бадтар мекунад. Ҳар қадаре ки ӯ барои пешгирӣ кардани тааҷҷубҳои ногаҳонӣ кӯшиш кунад, ҳамон қадар вай ба танзими олам дахолат мекунад. Ӯ дар торикӣ мехоҳад ва бо чизе, ки ӯ интизор набуд, дучор хоҳад шуд. Аммо, мехоҳанд, ки ба натиҷаҳои он як мисоли қудрат аст фикр.

Ҳастанд рост роҳҳои ва нодуруст роҳҳои табобати беморӣ бо роҳи равонӣ. Суратгнрн ТочикТА М. нодуруст роҳҳо худпарастӣ ва нобиноёни рӯҳӣ ё фиребро дар имзоҳои худ доранд. Суратгнрн ТочикТА М. мутафаккирон аз тасдиқи бардурӯғ ва радди бардурӯғ бармеояд. Онҳо чизҳоеро, ки онҳо нестанд, тасдиқ мекунанд ва ин аст, ки он чизҳо мисли ҳаст. Ҳамин тавр, онҳо кӯшиш мекунанд, ки дар бораи он фикр кунанд далелҳои чӣ дурӯғе, ки онҳо надорад. Онҳо мекӯшанд, ки он чизеро, ки воқеӣ воқеӣ нест, ва чизи воқеӣ воқеӣ аст. Онҳо мекӯшанд, ки фикр кунанд, ки дарди дандони ҷаҳида воқеӣ нест ва чунин чизе мисли дандони ҷаҳида вуҷуд надорад, ки вуҷуд надорад дард дар сӯзанаки ҷудошуда, ин колики галстук маънои онро надорад дард, ки ҷисми бемор хуб аст ва умуман чунин беморӣ вуҷуд надорад. Онҳо боварӣ доранд, ки ҳар гуна беморӣ, гарчанде ки набошад ҳам, бо воситаи рӯҳӣ табобат карда мешавад. Онҳо боварӣ доранд, ки онҳо метавонанд бемориро аз байн баранд фикр он дур.

Дар ҳақиқат ин ҳақиқат аст беморӣ метавонад баъзан аз байн равад фикр ва зери қудрати а фикр. Не масъала чанд а фикр метавонад бар хилофи вазъи мавҷуда далелҳои он баъзан метавонад кунад далелҳои нопадид.

Дар фикр ки нест беморӣ, не дард, ҳеҷ бетартибӣ нест, балки танҳо саломатӣ, беҳбудӣ ва тасаллӣ дар куҷо беморӣ дар асл аст, таассурот дар сулҳ. Ин тарзи фикр таассуроти қаблии худро мустақиман анҷом медиҳад. Он мустақиман онҳоро дар назар дорад. Вай меҷӯяд беморӣ таассурот берун ва ҳамла ба онҳо. Табиби равонӣ аз маҳдудиятҳои зиёди худ бехабар аст фикр, ва ба ҷараёни табиии рӯйдодҳо дахолат мекунад. Баъзан таассуроте, ки дар сулҳ аз тарафи фикр табиби равонӣ қавӣ аст, ки маҷбур кунад elementals худро мутобиқи таассуроти нав созанд, ки вуҷуд надорад беморӣ, дард ё бетартибӣ буд ва табиби рӯҳӣ дар «табобат» -и худ муваффақ мешавад.

дигар нодуруст роҳи табобат бемориҳо ба воситаи равонӣ иродаи ин беморӣ аст. Ин табибон ба чашмони онҳо кӯр нестанд далелҳои ҳамчун навъи якум, зеро онҳо бемориро ҳамчун далел эътироф мекунанд.

Роҳҳои дигари дигаре ҳастанд табобати равонӣ, ба монанди талабот ва онҳое, ки а фикр як табобат. Ҳама гуна ин усулҳо метавонанд дар табобати баъзе ҳолатҳо самаранок бошанд. Аммо, маҳдудиятҳо вуҷуд доранд. Дар баъзе ҳолатҳо ягон табобат имконнопазир аст. Дар баъзе такмил танҳо кӯтоҳ аст замон. Дар баъзе табобат дар замони ҳозира доимӣ аст зиндагӣ. Ҳамааш аз он вобаста аст, ки оё қонуни фикр иҷозат. Ба ҳеҷ ваҷҳ табобати воқеӣ гузаронида намешавад.

Худи онҳо фикр ин нерӯи фаъоле мебошад, ки аз ҷониби онҳое, ки худро тавассути воситаҳои рӯҳӣ табобат мекунанд, истифода бурда мешавад. Аммо ин барои онҳо он қадар возеҳ нест ва раванде, ки тавассути онҳо ба ҳама чиз ноил мешаванд муваффақияти метавонанд дошта бошанд.

Мактаби фикр ки ба онҳо тааллуқ дорад, онҳоро бо маҷмӯи истифода омода менамояд фикрҳо мувофиқи он, ки онҳо фикр мекунанд. Ба онҳо одатан амр медиҳанд, ки табобати худро ба ҳеҷ ваҷҳ ба ҷуз аз зери дорашон анҷом надиҳед фикрҳо бо он таъмин карда мешаванд. Чунин фикрҳо онҳо бояд дуо гӯянд ё талаб кунанд Худо, Универсалӣ Майнд, ё Илоҳӣ Майнд, барои хориҷ кардани беморӣ; ки онхо иштирок доранд Худо ва қудрати умумиҷаҳонии худро ба кор баранд; ки Худо некӯ ва тавоно аст ва некии ӯ барои ҳеҷ ҷойе намеёбад беморӣ.

Кӯшишҳо барои табобати рӯҳӣ, тавре ки урфу одатҳои гуногун нишон медиҳанд, мебошанд нодуруст зеро он фикр барои ба даст овардани натиҷаҳои дилхоҳ ахлоқӣ зарур аст нодуруст. Дар фикр худфиребиро дар бар мегирад, ё инки мавҷудияти мавҷудияти мавҷударо тасдиқ кунад ё мавҷудияти мавҷудияти мавҷуд набудани онро тасдиқ кунад ва ҳамчун як чизи худеро талаб кунад, ки аз они ӯ нест. Дар вай фикр оператор кӯшиш мекунад, ки саломатиро дар куҷо бошад беморӣ ва кадом беморӣ вай инкор мекунад. Ин дар мисоли баъзеҳо комилан возеҳ аст, аммо дар мавриди фарҳангиёни дигар, ки эътироф мекунанд камтар аст далелҳои as далелҳои аммо “доред фикр", Ки далелҳои бояд бо як қудрати фавқулодда аз сабаби талаб кардани онҳо хориҷ карда шаванд. Ин онҳоро фиреб медиҳад, то он даме, ки онҳо мебинанд ва талаб мекунанд, ки чӣ чизи шахсии онҳо нест. Суратгнрн ТочикТА М. нодуруст дурӯғ дар худфиребист. Онҳо худро ба чӣ кӯр мекунанд дурустӣ нишон медод. Суратгнрн ТочикТА М. нодуруст дохилӣ аст ва тавассути ин усулҳо кор мекунад ва халал мерасонад табобати равонӣ, бо кадом номе, ки онҳо ном доранд.

Гарчанде ки шахс қасдан худро фиреб медиҳад, то он даме, ки ӯ дурӯғро ба ҳақиқат бовар мекунад, бад аст, бо чунин усул муносибат кардан бадтар аст. Зеро бо ин ӯ ба дигар таҷрибаи худфиребиро меомӯзонад; вай халал мерасонад ва азхуд менамояд фикр аз дигар; ба вай таълим медиҳад, ки хомӯш кардани сабук ба разведка ва ӯро аз натиҷаи худфиребӣ азоб медиҳад. Вай саъй мекунад, ки бо қудратҳои нозук ва хатарнок муносибат кунад амал мекунад, ки ӯ ҳеҷ чиз намедонад. Ӯ дар мавқеи ҷарроҳ қарор дорад, ки асбобҳои барои ин кор номувофиқро гирад ва амалеро иҷро кунад, ки дар он баданаш ҳеҷ чизро намедонад.

Бемории ва хоҳиш дар байни василаҳои асосии худ ҳастанд омӯзиш аз таљрибаи. Табибони рӯҳӣ худро ба он чизҳое, ки дар тӯли зиндагиашон омӯхтаанд, бармеангезанд ва фикр мекунанд. Онҳо шӯълаи қалбро тарсонда, онро хомӯш мекунанд сабук of разведка аз дурустӣ, ва хомӯш кунед худшиносӣ. Онҳо гирифтани дониши худро ба таъхир мегузоранд ва онҳо кор бар зидди рушде, ки дар такмили ҷисми ҷисмонии онҳо ва дар якчоягӣ бо тривони Селвес ба анҷом мерасад. Ҳастанд, чанд мусибатҳои бузургтар барои а амал мекунад назар ба чунин камбудихо.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.