ШУМОРО ВА ДЕҲРОНИ

Харолд В.

ФАСЛИ IV

ФАЪОЛИЯТИ КОНУНИ ТЕХНИКИ

Қисми 3

Курс ва пешбарии фикр. Ақидаи ғаразноки адолат.

Минбаъд курси фикр ба сӯи он берунӣ.

Дар қонуни ин аст фикр ашёҳои ҷисмонӣ тамоюли ба амалҳо, ашё ё воқеаҳои дар ҳавопаймои ҷисмонӣ қарор гирифтанро доранд. На ҳар як фикр ки тавлид мешавад, берунӣ карда мешавад. Баъзеҳо барои ба сӯи сайёраи физикӣ рафтан қобилият надоранд. онҳо қудрати рушд надоранд. Чунин фикрҳо бимирад ва хоҳиш дар онҳо бозгашт ба масъала ба фазои равонӣ, аммо сабук боқӣ мемонад фазои рӯҳӣ. Баъзеҳо фикрҳо пеш аз берун шуданашон иваз карда мешаванд. Ин метавонад дар давоми ҳар як қисми курс пеш аз он рух диҳад берунӣ. Тағйирот ҳангоми ҳадаф дар фикрҳо иваз карда мешавад; касоне фикрҳо онҳо на ҳамчун ҳосилшуда хориҷ карда мешаванд, балки бо ҳадафи нав тағйир дода мешаванд. Баъзе фикрҳо пеш аз барориши онҳо бозхонд карда мешаванд; ин аст, ки агар амал мекунад ин фикрро рад кард мақсад, пас аз он ки фикр ба вуҷуд омад. Вақте ки амал мекунад рад мекунад берунӣ, он пароканда аст. Суратгнрн ТочикТА М. Сабаби мумкин ки тарс кашф ё оқибат ё он метавонад тағйири ҳадаф бошад.

Аксар вақт одамон аз баъзе мавзӯъҳо ранҷ мекашанд фикр in тира, бадбахтӣ ё ноумедӣ, бидуни андеша а фикр. Ӯ танҳо як драмаро офаридааст ва сокин аст атмосфера ва фароғатӣ фикрҳо бе додани онҳо. Баъзан ӯ бо сабук афсонаҳо, қалъаҳо дар ҳаво, рӯзона. Ин касбҳо якбора ба бор намеоранд фикрҳо. Аммо ҳамаи ин гуна фикр тамоюл ба таъсир расонидан дорад фазои рӯҳӣ ва муайян кардани ҳадаф ҳангоми эҷоди фикр.

Ҳама чизест, ки дар ҳавопаймои физикӣ мавҷуд аст берунӣ аз a фикр, ва барои он ки то ин дараҷа олӣ шавад фикр бояд аз курси муайян гузарад. Дунёи иқтисод дар дил ҳомиладор мешаванд, яъне дар сабук ҳавопаймо аз зиндагӣ дунё. Онҳо тавассути мағзи сар тавлид ё нашр мешаванд, яъне дар сабук ҳавопаймо аз сабук ҷаҳон аст ва ин чунин аст, ҳарчанд ки онҳо ҳастанд фикрҳо чизҳои ҷисмонии паст, нафратовар. Дунёи иқтисод ҳангоми таваллуд чор омил, ҳадаф, нақша ё тарроҳӣ, таъсир ё таъсири тарроҳӣ ва омили мувозинат. Инҳо дар рафти андешаҳо актуалӣ мешаванд. Фикр ҳамчун андешае ба вуҷуд меояд, аммо он аз чизи ҷисмонӣ ҳанӯз дур аст. Он ҳамчун а нуқтаи дар бораи сабук ҳавопаймо аз сабук ҷаҳон, дар табиат-ҷой. Фикр ақл аст-масъала дараҷаи даъватшаванда ҳиссиёт- вахоҳиш ва дараҷа номида мешавад сабук ба разведка ва либосдузд аст табиат-масъала аз ҳамаи чаҳор ҷаҳон, аммо ин либосҳо, чун сохтор дар дохили нуқтаи, дар ҷараёни пешрафти худ бояд мубрам шавад берунӣ, вақте ки сохтори дохили нуқтаи инкишоф аз нуқтаи.

A фикр - таҳияи лоиҳаи эҳтимолиро дар доираи он пешкаш мекунад; ҳарчи зудтар онро ҳамчун а нуқтаи он дар дохили он амал мекунад, ки оқибат онро мувозинат хоҳад кард. Ин омили мувозинат алоқаманд аст виҷдон, яъне донистани одам аз рафтани ӯ дурустӣ, стандарти маънавии ҳуқуқи инсон. Тарроҳӣ як сабаб аст, он берунӣ таъсире мебошад, ки бо омилҳои аз ҷониби касе вобаста набуда на ҳама вақт, чунон ки иҷро карда мешавад хоҳишҳои. Дар берунӣ тарҳи як чиз аст ,, берунӣ Ин андешаро дар маҷмӯъ тамоман дигар кардааст. Агар берунӣ тарҳи он низ аз берунӣ тамоми кулли фикр, якбора мувозинат оварда мешавад. Ин ҳолатест, ки шахс кореро мекунад, ки дуруст мешуморад, зеро дуруст аст, бидуни замима кардани натиҷаҳои амалҳояш. Ин дар ҳолатҳои оддӣ низ мебошад виҷдон зидди фикр ё амал огоҳ намекунад.

Аммо агар фикр аст, ки дар мувозинат нест берунӣ, он гоҳ хоричкунй бояд то дар идома замон ба воситаи баъзе аз онҳо яклухти экстремизм фикр берунӣ шудааст ва худ аз худ мутавозин аст амал мекунад. $ A фикр метавонад хориҷкуниро ҳамчун амали шахси иҷрокунанда пайдо кунад фикр он ё ҳамчун ҳодисае, ки ба ӯ рӯй медиҳад, зеро аз берун баромадани фикр шахси дигаре, ки гузаштаи худ фикр меорад.

Ба як тавозун ба бозгашт аст табиат ҳама чиз аст табиат-масъала дар фикр, ва ба бозгашт ба амал мекунад ҳамаи он чизе, ки ба амал мекунад. Тавозуни пардохт дар яке аз хоричкунй ба фикр. Баъд фикр он бекор карда мешавад, вуҷудиятро қатъ мекунад ва мутавозин аст. Инсоне як тавозунро нигоҳ медорад Вақте ки ӯ а вазифа омодагӣ ва оқилона бе замима ба натиҷаҳои. Ӯ шояд дар бораи он намедонад фикр ё усуле, ки вай онро мувозинат медиҳад. Бо вуҷуди ин фикр вай мутавозин аст.

Дар доно ва мутафаккир ба Triune Self хамеша тайёранд. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад омода нест, зеро он намехоҳад, ки инро дар фикр ки табиат-масъала ва он кӯшиш мекунад, ки як қисми худро созад. Суратгнрн ТочикТА М. амал мекунад қисм худро омода мекунад, гарчанде ки инсон инро кай, кай намедонад хоҳишҳои ростқавл будан ва кор кардан рост ва аз он огоҳ карда шавад надонистааст дар бораи худ ва дар бораи он чӣ ки мехоҳад.

Баъзе аз рӯйдодҳое, ки тарроҳиро берун мекунанд, танҳо пас аз муддати тӯлонӣ метавонанд рӯй диҳанд. Асрори дунёи ҷисмонӣ бо ин тақсими сабаб ва натиҷа ба вуҷуд омадааст. Гарчанде ки сабаб ва натиҷа аз ҳам ҷудо шуда бошанд ҳам, байни онҳо робитаи бебозгашт ва тамоюли мувозинат дар ҳар марҳила вуҷуд дорад. Шартҳо ва имкониятҳои на ҳамеша тавозуни фавриро иҷозат диҳед, аммо майли ба даст овардани чизе дар он вуҷуд дорад фикр ва дар ниҳоят худро иҷро хоҳад кард. Энергетика дар а фикр аст, то тамом карда намешавад фикр мутавозин аст. Одатан, нишонаҳои зоҳирии алоқамандии байни натиҷаҳо ва мавҷудияти мавҷуда вуҷуд надоранд фикр; ва ҳарчанд а фикр қисми он одамест, ки онро баровардааст, пас ҳеҷ далели воқеӣ барои нишон додани робитаи ӯ бо марҳум ё барҷаста вуҷуд надорад берунӣ. Аммо вақте ки як берунӣ аз a фикр рух медиҳад, ҳамчун як ҳодиса дар зиндагӣ касе аз онҳо пай мебарад ва натиҷаҳои шодмонӣ ё андӯҳ аз они ӯст фикр он ҷо аст ва воқеаро ба ӯ меорад.

Вақте ки а фикр Масъалаҳое, ки ҳангоми баромадан аз он, дар асл а нуқтаи of масъала дар бораи сабук ҳавопаймо аз сабук дунё, ки дар он махфӣ ҳастанд масъала аз се ҷаҳони поинтар аст ва аз ин рӯ то ҳол потенсиал аст, яъне имкониятҳои хоси он ашёи ҷисмонӣ нашуданд. Он дар табиат-заҳрдор аст ва бо ҳадафи худ ҳидоят шудааст. А фикр худ ба худ тамоюли ба боло рафтани сохтор дар дохили нуқтаи, ва ҳамин тавр худро дар шакли ҷисмонӣ ифода кунад масъала, ки аз он тавлид мешавад хоҳиш бархост ва ба он ҳадаф равона карда шудааст, (Тасвири IV-A). Курс метавонад дилгиркунанда бошад, метавонад ба таъхир афтад ё халал расонад, аммо он ба ҳавопаймои ҷисмонӣ фуруд меояд ва дар ниҳоят ба он ҷо хоҳад расид.

Истилоҳи “фуромада” ба маънои рамзӣ аст; маънои поён рафтанро надорад. Тамоми оламҳо дар бадани инсон омезиш доранд. Вақте гуфта мешавад, ки а фикр аз як ҷаҳон ё ҳавопаймо ба ҷаҳони дигар фаромада маънои онро дорад, ки фикр ба намудҳои гуногун таъсир мерасонад ва худи худи онҳо низ таъсир мерасонанд масъала он дар бадани инсон аст ва он аз навъи ниҳоят хубтаре, ки онро ба шакли танзими он табдил медиҳад.

Аз сабук ҳавопаймо аз сабук дунё фикр фуруд омадан ба сабук ҳавопаймо аз зиндагӣ ҷаҳон ва дар он ҷо потенсиал зиндагӣ масъала меафзояд аз нуқтаи ва берун аз, ва либоси фикр дар ҳавопаймо актуалӣ мешавад. Баъд фикр ба поён медарояд шакл ҷаҳон, ки дар шакл масъала актуалӣ мегардад; пас он ба сабук ҳавопаймо олами ҷисмонӣ. Фурудгоҳ дар ҳар як ҳолат вақте сурат мегирад, ки масъала меафзояд аз нуқтаи ба даври чоряк.

Он гоҳ фикр ба бадан ё бадан медарояд, ки тавассути он он бояд берун карда шавад. Он аз сабук ҳавопаймо ба ҳолати дурахшон - дурахшон дар ҳавопаймои физикии олами ҷисмонӣ. Он ҷо дар сари он равшанӣ мегирад масъала аз системаи тавлиди. Пас аз он ба ҳолати ҳаво дар гулӯ фуруд омада, ҳаво мегирад масъала аз системаи нафаскашӣ. Агар фикр аст, ки дар суханронӣ ва ё дар санади ба кор алоқаманд набошад таъом, бӯи ё алоқаи ҷинсӣ, он ба дили поён намеояд ва дар он ҷо аз системаҳои хунгузар ва ҳозима тавассути хун, моеъи хуб ва сахт ҳосил мешавад масъала, ва бо ин аст. Агар фикр он ба хӯрдан ё бӯй ё алоқаи ҷинсӣ дахл дорад, он ба поён ба шикам ё коси поён меравад ва дар онҷо масъала ки либосро ба кор, ашё ё ҳодиса табдил медиҳад. Агар фикр ба бисёриҳо таъсир мерасонад, ба мисли шукуфоӣ, ки аз ҳосил ё роҳи нав меояд ё мусибате, ки пас аз шустушӯи беморӣ ё харобӣ, он ба воқеа дар бадани тамоми одамони наздик ва дур, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, сохта мешавад.

Ин конкретии а фикр метавонад фавран рух диҳад ё он метавонад тӯл кашад замон. Агар таъхир вуҷуд дошта бошад фикр ба ҳавопаймои физикӣ намерасад, балки дар радифи нур меистад.шакл самолёт, дар шикам. Ин аст ҳарчанд аз фикр ҳамчун суханронӣ зоҳир мешавад ва аз таҳти дил ба по намеояд. Бо вуҷуди ин, он дар равшанӣ-шакл ҳавопаймо дар минтақаи гурдаҳо.

Вақте ки фикр ба ҳавопаймоҳои радиатсионӣ, яъне дар ҳолати равшанӣ ва дурахшон омадааст astral масъала, он ба таври дақиқ муайян карда шудааст ва тарафдори он аст, ки он ҳамчун як амали физикӣ, ашё ё ҳодиса пешбинӣ шудааст. Аз ин рӯ, баъзан рӯйдодҳоро пешгӯӣ кардан мумкин аст.

Вақте ки astral шакл ба амали ҷисмонӣ, ашё ё ҳодиса, як қисми фикр хорич карда мешавад. Пеш аз он ки мувозинат бо рӯйдодҳои ҷисмонӣ аз ҷониби онҳо эҷод карда шавад, бисёр кӯшишҳои ҷисмонӣ ва як қатор ҳодисаҳои ҷисмонӣ лозим мешаванд амал мекунад дар худ, чунон ки ногузир бояд анҷом дода шавад. Азбаски омилҳои насли а фикр, мувозинат вобаста аст виҷдон ва масъулияти. Дар айни замон танҳо курси а фикр ба назар гирифта мешаванд.

Дар astral шакл ба фикр ки дар холати дурах-шон аст масъала дар ҳавопаймои физикӣ кай намоён мешавад замон, ҷой ва шароит барои он ба назар мерасанд, ки он дар ҳолати мустаҳкам пайдо шавад масъала, ва он гоҳ акт, объект ё ҳодиса ба амал меояд. Аммо бояд дар хотир дошт, ки фикр зинда мемонад ва зинда мемонад ва ин имконпазир аст берунӣ аст, пурра то ба омили мувозинат ки дар фикр буд ва мемонад ва қисми ҷудонашавандаи он аст, қонеъ карда мешавад. Актҳо, ашё ва воқеаҳои рӯи замин, вале қисман берунӣ ҳастанд фикрҳо; як қисми ноаён паси парда мемонад.

Аз ин рӯ, аксар вақт чунин мешавад, ки бисёр эффектҳои ҷисмонӣ барои он лозиманд фикр метавонад мутавозин бошад. Ҳар як шахс бояд ҳамаи натиҷаҳои ҷисмониро дарав кунад, ки аз амалаш меояд фикр дар ҷаҳон, ҳарчанд дарав аз кишти ҷудо карда мешавад а зиндагӣ ё зиндагӣ мекунад. Мард ҳомиладор аст фикрҳо ва онҳоро ба ғайр аз заминӣ замон ва ҷой. Ҷорикунии онҳо ба амалҳо, ашё ва рӯйдодҳои ҷисмонӣ, ба истиснои ҳолатҳое, ки дар рӯи замин рух медиҳад, рух дода наметавонанд. Ҳангоми тарроҳӣ кардани дизайн метавонад вуҷуд дошта бошад шумора дигар хоричкунй пеш аз он ки фикр мутавозин бошад. Ҳодисаҳои хурсандиовар ва ғамангезе, ки дар онҳо фикрҳо берунӣ бояд интизор шавад, ки пеш аз ба амал омадани ҳолатҳое, ки ин қулай аст таљрибаи.

Мушкилоти зиёдро бояд пеш аз як ислоҳ кард берунӣ метавонад сурат гирад. Баъзе аз инҳоянд: Мушкилоти ҷойгиркунӣ дар ҷисмонӣ замон бисёре аз эффектҳои ҷисмонӣ, ки бояд яке аз онҳоро ошкор кунанд фикр. Як мушкилии зуҳуроти ҷисмонӣ дар як ҷо бо якчанд эффект, ки пас аз яке аз онҳо пайравӣ кардан душвор аст фикр. Аст, пайдарпаии нест хоричкунй ба физика масъала зери физикӣ қонунҳо, ки он метавонад солҳои зиёд тӯл кашад. Суратгнрн ТочикТА М. қонунҳо афзоиш ва камолоти бадан ё шароитҳои вобаста ба хориҷшавӣ метавонад зуҳури ҳамешагии як сабаби ҷисмонӣ ва таъсири физикие, ки тавассути он ба вуҷуд омадааст, ғайриимкон намояд. Он аксар вақт тӯл мекашад замон истеҳсол ва такмил додани асбобҳое, ки тавассути онҳо тавозун сурат мегирад. Бепарвоии ҷисмонӣ масъала ба фикр душвории дигар аст. Гузашта аз ин, гузаштаи дарозе аз он вуҷуд дорад амал мекунад, ки мунтазири сабабҳои мутавозин аст, ки то ҳол ҷуброн нашудааст. Гузашта аз ин, ҳастанд фикрҳо, бинобар манфиатҳои душманонаи дигарон, ки ба экстремизм муқобиланд. Мушкилоти дар як мард овардашуда мутаносибан ҳангоми зиёд шудани онҳо зиёд мешаванд фикрҳо ё дигарон, ё ҳамаи одамони тамоми ҷаҳон, ё онҳое, ки ҳамаашон зиндагӣ мекунанд инсоният ки ҳамеша зиндагӣ кардаанд, ба ҳисоб гирифта мешаванд. Боз як баррасии дигар ин аст фикрҳо дар гардиш ҳаракат кунед, ва буриши даврҳо хориҷиро ба сахтӣ идора мекунад масъала. Инҳоянд баъзе душвориҳо, ки пеш аз баровардани хориҷкунӣ метавон тасҳеҳ кард.

Вақте ки а фикр гирифта шудааст шакл, он дар ҷараёни худ қатъ карда мешавад ва дар остонаи ҳавопаймои физикӣ қарор дорад, ки ба берун бароварда мешавад. Ин аст рост дар ин ҷо, дар ҳолати дурахши дурахшон дар ҳавопаймои физикӣ, аммо дида намешавад. Ягон либоси мустаҳкаме надорад, ки онро ҳамчун амал, ашё ё ҳодиса намоён кунад. Бо ин маъно, метавон гуфт, ки дар ҷараёни он боздошта шудааст берунӣ. Чор омил, замон, ҳолат, ҷой ва ҷисми инсон, шакл матритса, ки тавассути он a фикр хорич карда мешавад.

Ҳама амалҳо, ашё ва воқеаҳое, ки дар қабати физики буданд, дар ин ҷо ҳозиранд ва дар оянда дар ин ҷо хоҳанд буд, буданд ва хоҳанд буд. фикрҳо сохта ба зоҳир. Онҳо наметавонанд бо роҳи дигар ба вуҷуд оянд. Ин ҷаҳон намоён аст пайдоиш аз натиҷаи амали аз хотир ва хоҳиш, ки хоричкунй фикри инсон. Ин тавсифи рафти фикрро то ба анҷом мерасонад замон вақте ки тарроҳӣ берунӣ аст.

Бо берунӣ аз a фикр ҷисмонӣ, равонӣ, рӯҳӣ ва вобаста мебошанд лимӯ натиҷаҳо, ки ҳар кадоми онҳоро бо занҷираи қариб ки оқибати таъсирҳои ҷисмонӣ интизор шудан мумкин аст. Натиҷаҳое ҳастанд, ки табиист, ки амали ҷисмониро пайгирӣ мекунанд.

Фармонҳои қонуни танҳо натиҷаҳои ҷисмониро муайян кунед, аммо тавассути ин натиҷаҳои ҷисмонӣ одам маҷбур мешавад қонуни иҷрои рӯҳӣ, равонӣ ва лимӯ талабот. Суратгнрн ТочикТА М. қонуни инҳоро муайян намекунад; ки амал мекунад дар мард инро мекунад. Натиҷаҳои физикии як берунӣ фикр дар зери истеҳсол карда мешаванд қонунҳо физика, химия ва умуман илмҳои табиӣ. Инҳо қонунҳо ба қонун итоат мекунанд фикр, ва он танҳо тавассути онҳо кор мекунад. Танҳо чунин натиҷаҳо дар ин ҷисм таваҷҷӯҳ доранд қонунҳо барои мақсад сохтани генератори а фикр ба ӯ додан ё пардохт кардан таљрибаи, ба ӯ дарс омӯхтан ва дониш гирифтанро омӯхта, ба мувозинат овардан фикр аз тариқи берунӣ ва натиҷаҳои он дар амал мекунад.

Натиҷаҳои ҷисмонӣ дар ҳамбастагии замон ва ҷой ва вақте ки шароит баркамол аст ва онҳо ногузир бо сабабҳое ба вуҷуд меоянд, ки метавонанд ба пайдоиши онҳо ягон оқилона ва зарурии ба назар нарасанд. Ин аст сирри идоракунии ҷаҳони моддӣ. Ин набудани сабаби маълум адолат сирри аст зиндагӣ. Аммо олам тавре ки тӯли даҳсолаҳои бешумор идома дорад ва чӣ гуна метавон бидуни ягон қоида ва тавозуни асосӣ вуҷуд дошт? Мувозинат тавассути натиҷаҳои ҷисмонӣ сурат мегирад. Ҳар амале, ки анҷом дода мешавад, ба имконият барқарор кардани тавозун.

Нияти шахсе, ки ин амалро анҷом медиҳад, одатан ба манфиати худ тариқи мушаххас равона карда мешавад, аммо новобаста аз он ки ӯ муваффақ аст ё не, оқибатҳои амали ӯ ба шахсоне дода мешавад, ки бо онҳо метавонанд ё не, онҳо метавонанд нигарон бошанд. имконият ба мувозинати гузаштаи худ фикрҳо. Зиндагии одамон ва таърихи халқҳо ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки фардҳо асосан барои худпарастии худ амал мекунанд мақсадҳова дар ҳама ҳолатҳо қувваҳое, ки бо ин васила озод ё ҳаракат дода мешаванд, аз ҷониби баъзе қудратҳои соҳибақл идора карда мешаванд ва барои ҳодисаҳои номатлуб, тасаввурнашаванда, ҳатто тасаввур карда намешаванд ва ба қадри кофӣ қадр карда намешаванд. замон аз ҷониби касе. Ҳамин тавр аст ва анҷом дода мешавад бахт аз мардум ва халқҳо; на ҳамчун шахсони инфиродӣ, балки аз ҷониби идоракунии пурасрор, ки ниҳоии онҳост нақшаи аст, ба даст овардани тавозуни фикрҳо тавассути амалҳо ва чорабиниҳо.

Ҳозирин зуҳуроти ноумедӣ аз гузашта аст. Ҷамъоварии бебозгашт рӯйдодҳоро интизор аст замон ва ҷойгоҳе ба чашм мерасад ва ба онҳое, ки ин ҳодисаҳо таъсир хоҳанд расонд, ғаму андӯҳ ё ғамгин кунад. Инҳо хоричкунй ба шахсоне таъсир мерасонад, ки ҳанӯз онҳо надоштанд имконият пайдо шудан, рӯ ба рӯ шудан, дар тан либос пӯшидан масъала. Ҳодисаҳо идома доранд, ки ба шахс то даме мерасад хоричкунй ӯ барои баромадан аз гузашта гузашта, дарсҳоеро талаб мекунад, ки марҳилаи рушди худро меомӯзанд, миқдори муайяни донишҳоро ба даст меоранд ва дар мувозинати равонӣ, рӯҳӣ ва лимӯ шаҳодат медиҳад фикрҳо ки ин ходисаро ба амал овард.

Аст, ки дар амал мекунаддар-бадани ҳар як инсон a хоҳиш барои адолат, фикри ғалатӣ дар амал мекунад. Чӣ ба назар гирифта шудааст адолат бо рушди гуногунрангии гуногун фарқ мекунад инсоният. Амонатҳо мафҳумҳои креми доранд адолат, виҷдон, рост; вақте ки инсон тамаддунсоз мешавад, биниши ӯ тағйир меёбад, донистани он ки чӣ аст рост меафзояд ва чизҳои зиёде, ки ба ваҳшӣ ба назар мерасанд рост, истода, ба ӯ ҳамчун нодуруст. Ҳама ҳодисаҳо дар марде зиндагӣ ӯро пешниҳод кунед, ӯро писанд кунед, ӯро ранҷонед, ӯро маҷбур созед, зеро ӯ баръакс мақсад ба ӯ имконият диҳед, ки имконият қонеъ кардани ӯ хоҳиш барои адолат by рост фикр; ё ба таври дигар ба ӯ музд диҳанд нодуруст амал ва ӯро подош барои рост, то ки ба ӯ а имконият фарқ карданро ёд гирифтан рост аз нодуруст, ба воситаи таљрибаи ва мушоҳида. Суратгнрн ТочикТА М. қонуни фикр, мисли бахт, барои ба даст овардани ин натиҷаҳо ҳама гуна оҷонсиҳоро истифода мебарад. Натиҷаҳои шахс фикрҳо ва санадҳо бояд бо ин созмони умумиҷаҳонӣ мувофиқат кунанд. Одам фикрро дар лаҳзае мувозинат намекунад; вай ин корро ҳатто дар бисёр зиндагӣҳо намекунад. Аз ин рӯ вай бояд омӯзад; ва ӯ аз ҷониби вай меомӯзад таҷриба кадом зиндагӣ ба ӯ ва мушоҳидаҳои ӯ дар бораи таҷриба аз дигарон.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1974 аз тарафи The Word Foundation, Inc.