МАН ва Зан ва кӯдак

Харолд В.

ҚИСМИ V

БА ИСО ПАЙРАВИИ ИСЛОҲОТ БА ИСО ПАЙРАВОН

Ҳикояи Одам ва Ҳавво: Ҳикояи ҳар як инсон

Ҳикоя мухтасар аст. Ин хеле кӯтоҳ аст, ҳамон тавре ки дар таърихи олам дар боби якуми Ҳастӣ гуфта шудааст. Ҳикояи Библия ба сарлавҳаҳои хабари рӯзнома монанд аст - бе ҳикоя. Вақти он аст, ки моҳияти ин ҳикоя, ки дар Библия гуфта нашудааст, маълум шавад, яъне ҳар як инсон дар рӯи замин аз Одами дурдаст дар "Адан" гузашта буд. Ҷисми бефосилаи Одам тақсим шуд. дар бадани мард ва як зан, ду Одам ва Ҳавво. Баъдтар, бо сабаби «гуноҳ», амали ҷинсӣ онҳо аз Адан ронда шуданд ва онҳо аз дохили замин тавассути «ғор ганҷҳо» ба сатҳи берунии замин баромаданд. Зарур аст, ки мардҳо ва занҳо аз пайдоиши худ бифаҳманд, то ки ҷасади шуури баданашон дар бадани онҳо омӯхта шавад ва роҳи бозгашт ба боғи Аданро пайдо кунад.

Барои фаҳмидани маънои ин ҳикоя, бояд фаҳмида шавад, ки дар Китоби Муқаддас истилоҳи "Худо" воҳиди боҳашамати интеллектуалӣ мебошад, ки дар ин ҷо Худи Сегона ҳамчун "Донист-Мутафаккир-иҷрокунанда" номида мешавад; ки "Адан" маънои "Малакути доимӣ" -ро дорад; ва "Одам" маънои аслии пок, ҷасади ва ҷинси ҷисмонии маъбади аввалини маъбади одамро дошт.

Дар Библия гуфта шудааст: «Ва Худованд Худо (мутафаккир, худои сегона) одамро аз хоки замин сохт ва ба бинии худ нафаси ҳаёт андохт; ва одам зинда шуд »(Ниг. Ҳастӣ 2, ояти 7). Яъне, мутафаккири ғайримаъмулист ва Худи Сегона худ қисмати Девони худро, ҳамчун хоҳиш, эҳсосот ба поки, ҷисми, беинсофӣ нафас кашидааст. Ҷисми Одам, аз ҷузъҳои мутавозин иборат аст, ки «аз хоки замин» ташкил ёфтаанд; ки воҳиди материяи ҷисмонӣ мебошанд. Сипас, ҳикояи Библия мегӯяд, ки Худо «қабурға» -ро аз Одам гирифтааст ва он «одами қабурға» аз Одам ба шакли Ҳавво табдил ёфтааст. Ҷасади Одам ҷисми одам буд, ҷисми Ҳавво бошад, ҷисми зан.

Бояд фаҳмида шавад, ки “Худо” ё “Худи Сегона” ғайримуқаррарӣ аст; ва он ки «Одам» ё «Одам ва Ҳавво» аз «хоки замин», ки аз ҷузъҳои ғайритабиӣ иборат буданд, иборат буданд. Аз ин рӯ, бояд фаҳмо бошад, ки мувозинатбахшии бахшҳои мутавозини бадани Одам дар бадани Одам ва Ҳавво ба ягонаи «Худо», ба воҳиди Триюн таъсир карда наметавонад. Худи Триюн як воҳиди се қисм буда, сегонаҳои инфиродӣ аст. Аз ин бармеояд, ки ҳисси эҳтиёти Doer воқеан аз қисми хоҳиши Дӯст бурида нашуд, вақте ки ин бадани Ҳавво буд. То он даме, ки Доираи Триюн худ дар бораи худ хоҳиши эҳсосӣ буд, чунин буд ва наметавонад ҷуз қисми ҳисси хоҳиши он бошад. Аммо вақте ки ба худ иҷозат дод, ки зери назорати зеҳни баданаш фикр кунад, он гипноз шудааст ва фиреб хӯрда, худро бо ҷасидаҳои нобаробар Одам ва Ҳавво шинохт, на ба ҷои Худи Сегона. Пас аз ҳавасмандӣ дар бадани Одам ҳисси он ба бадани Ҳавво рафт ва хоҳиш дар Одам аз Одам ҷисми мард сохт ва эҳсосоте, ки дар Ҳавво аз Ҳавво бадани зан сохт.

Сипас, Мутафаккир - Донандаи Сегона Худ ба қисмати Доираи худ, хоҳиши Одам ва ҳиссиётро дар Ҳавво, ба мисли Библия, гуфтааст: "Шумо як амали худро дар байни хоҳишҳои худ ҳис мекунед. баданҳо. Шумо бояд ҷасадҳои худро ҳамчун ду ба таври аён, вале ҷудонашавандаи ҷудошуда идора кунед, ки онҳо бояд як бадан бошанд - тавре ки ҳар ду даст ба бадани худ амал мекунанд. Нагузоред, ки ҷисми тақсимшудаи шумо ҳамчун воситаи фиреб ба шумо барои бовар кардан ба он хизмат кунад не як иҷрокунанда барои як бадан амал мекунад, дар сурате, ки ҷисми тақсимшудаи шумо наметавонад ҳамчун як эҳсоси ҷудонашавандаи эҳсосот дар як бадани ҷудошуда дубора муттаҳид шавад.

«Ҷасадҳои шумо боғи Одаму Ҳавво мебошанд, ки дар он ман шуморо дар замини Адан муддате таъин намудаам. Шумо ҳамчун хоҳиши эҳсосӣ бояд Каломи Ман бошед ва шумо бояд тавассути ҳаво, об ва замин тамоми махлуқотро обод кунед ва ҳаёт диҳед. Дар боғи худ (баданҳо) ҳар чӣ хоҳед, амал кунед. Он коре, ки дар баданҳои боғи худ мекунед, дар замини Адан низ ҳамин тавр хоҳад шуд. зеро ки шумо дар замини Адан нигаҳбон ва боғбон хоҳед буд.

"Дар маркази боғҳои шумо дарахти ҳаёт дар бадани Одам аст ва дар бадани Ҳавво дарахти неку бад ҷой дорад. Шумо, ки хоҳишҳои Одам ва шумо дар Ҳавво эҳсос мекунед, набояд аз ҳаловати худ аз дарахти нек ва бад бихӯред, вагарна шумо аз Адан берун хоҳед рафт ва ҷасади шумо баъд аз он бояд бимирад. "

Сипас, Мутафаккир, Донандаи Худи Сегона ба қисмати Офаридгор, эҳсоси хоҳиш дар бадани Одам ва Ҳаво гуфт: “Ҷасади аслии ҷудошудаи Одам дар ду сутун, аз ду дарахт иборат буд; дарахти сутуни пеши ва дарахти қафо ё сутун. Қисми поёнии сутуни пешина, аз поёнтарине, ки ҳоло он стернум аст, ҷисми Ҳавворо аз Одам аз бадани дуҳуҷрагӣ гирифта буданд. Сутуни пешиаш, дарахти табиати некиву бадӣ барои ҳама мавҷудоти зинда мавҷуд аст ё метавонад. Сутуни қафо, дарахти ҳаёт, барои ҳаёти ҷовидонӣ дар боғи Адан аст, вақте ки шумо, иҷрокунанда ҳамчун хоҳиши эҳсосотӣ, он гоҳ бо ҳам ҷудо мешавед. Барои ба таври ҷудогона ҳамроҳ шудан лозим буд, ки ҷисми Одами бефосилаи шумо муваққатан ба ҷисми Одами фаъол ва бадан Ҳавзаи ғайрифаъоли Ҳавво ба ҳайси мард ва зан тақсим карда шавад, то ин баданҳо ба тарозуе табдил ёбад, ки хоҳиши фаъоли шумо ва шумо эҳсоси ғайрифаъолро дар иттифоқи мутавозин метавон чен карда ва ислоҳ кард. Вақте ки шумо мувозинат хоҳед дошт, шумо ғайрифаъол ё ғайрифаъол-фаъол хоҳед буд - ба мувозинати комил мутавозиншуда ҳамроҳ мешавед ва барои табиат намуна ва намуна хоҳед буд. Мувозинат бояд тавассути тафаккури дурусти шумо дар ҳамбастагӣ сурат гирад, яъне тавассути фикрронии хоҳиш дар бадани Одам ва мард дар зании Ҳаво, ки дар муносибати дуруст бо ҳамдигар мутавозин аст; ва ҷасадҳои он ду ба таназзул доранд. Фикри дуруст барои мувозинат барои шумо, хоҳишҳо-эҳсосот аст, дар ҳоле ки дар ҷисми Одам ва Ҳавво шумо бояд бидонед, ки ба ҳам омадан ҳамчун ҳисси ҷудонашавандаи новобаста аз ҷисми тақсимшуда. Тарзи нодурусти тафаккур ин аст, ки шумо ҳамчун хоҳиш-эҳсосот, худро дар муқоиса бо ду мавҷудият, хоҳиши мард-бадан ва ҳамчун ҳисси зан-бадан, бо ҳам алоқаи ҷинсӣ кардан мехоҳед. "

Сипас, Мутафаккир, Донандаи Худи Сегона ба Эҷоди худ, хоҳиш ва ҳисро (Калом) гуфт: “Шумо майлу хоҳиш ва ҳиссиёт ва зеҳни ҷисмониро доред. Шумо бояд бо хоҳиш ва зеҳни худ бо як фикр як фикр кунед ва новобаста аз зеҳни бадан. Ақли бадани шуморо аз ҷониби шумо барои назорати табиат истифода бурдан мумкин аст, ки тавассути чаҳор ҳиссиёт яксон карда мешаванд. Агар шумо якҷоя ҳамчун як идоракунандаи эҳсоси хоҳиш фикр кунед, ақли баданатон бар шумо қудрат надорад. Сипас ақли бадани шумо хизматгори итоаткори шумо хоҳад буд ва шумо барои идора кардани табиат тавассути тафаккури он тавассути ҳиссиётҳо хизмат хоҳед кард. Аммо агар шумо ба майнаи бадан, ки танҳо тавассути ҳиссиёти табиат мулоҳиза карда метавонад, гӯш кунед, шумо худ гипноз мешавед ва аз дарахти маърифати некиву бад иштирок мекунед; шумо дар фикри ҷинс гунаҳкор мешавед, ва баъдтар дар бораи алоқаи ҷинсӣ, гуноҳе, ки ҷазояш марг аст, маҳкум шавед. "

Сипас, Мутафаккир - Донишҷӯй (Худованд Худо) даст кашид, то ин ки амалдори он дар бадани Одам ва Ҳавво хоҳиши ҳавасмандкунӣ дар ду бадан, ки ба тарозу хидмат мекарданд, санҷида ва санҷида шавад, то табиатро дар бадан мувозинат кунад. зеҳн ва ғайра барои муайян кардани он, ки хоҳиши ҳавасмандӣ зеҳни бадан ва эҳсосотро назорат мекунад ё оё зеҳни ҷисмонӣ ва эҳсосот эҳсоси хоҳишро идора мекунад.

Бо вуҷуди ин огоҳӣ, тафаккури зеҳни бадан ба воситаи ҳиссиётҳо боиси он гардид, ки дар бадани Одам Одам эҳсос мешавад, ки тавассути бадани зан ҳамчун Ҳавво изҳор карда шавад; ва дар бадани Ҳавво эҳсосоте пайдо шуд, ки ба воситаи ҳавасҳои Одам ба он ишора карда шуданд. Ҳангоме ки андешаи эҳсоси хостан худ ба худ, бидуни назардошти иртибот ба мақомоти он, ҳар яке дигар буд ва дар дохили худ ҷудо нест; аммо дар ҳоле ки ҳавасмандии хоҳиш ба бадани мард ва зан нигарист, фикрҳои бадан ба хоҳиш эҳсос карданд, ки худро ҳамчун ду ҷисми ҷинсӣ ҳис кунанд.

Дар бисёриҳо, онҳое, ки баъдтар одам шуданд, дар бораи ҳиссиёти бадан тавассути ҳиссиётҳо фикрҳои худхоҳиро бартарӣ доданд. Ҳамин тариқ, фикрронии хоҳиши ҳавасмандкунӣ бо роҳи фиреб, фиреб ва ҷудо аз ҷониби ҷинсҳои бадан ҷудо карда шуд. Баъд ҳавасмандӣ ҳисси гуноҳ, гуноҳ ва виҷдонро дарк карда буд. Ҳамчун хоҳиш ва ҳиссиёт онҳо чашми равшанро аз даст доданд ва гӯшҳояшон хира шуданд.

Сипас, Мутафаккир, Донандаи Худи Сегона, бо дили Одаму Ҳавво ба Офаридгори худ сухан гуфт ва гуфт: "Эй Офарандаи ман! Ман ба шумо ҳамчун Ҳокими дурусти худ ва бадани худ хабар додам, ки дар вақти ҷисми Одаму Ҳавво вазифаи ҳоким дар замини Адан будан вазифаи шумо буд. дар иттифоқ, ҳамчун худатон. Бо чунин андеша ва рафтор шумо Ҳокими ҳақиқии озмудашуда ва озмудашуда хоҳед буд ва ҷасадҳои ҷудогонаи Одам ва Ҳаворо ҳамчун як ҷисми комил ва мутаносиби намиранда ба ҳам овардаед, то ки яке аз ҳокимони дар Адан бошед. Аммо шумо тасмим гирифтед, ки аз рӯи эҳсосоти ҷисм барои табиат ба воситаи ҳиссиёт, ҳамчун мард ва зан, идора ва назорат кунед. Ҳамин тавр шумо худро дар ғуломӣ ва бандӣ нигоҳ дошта, табиати нобаробарро тарк карда, Малакути Аданро тарк мекунед ва дар олами ҳаёт ва марг зиндагӣ мекунед; гузаштан аз марг ва бори дигар зиндагӣ кардан ва мурдан, то даме ки шумо бори аввал коре кунед, ки иҷро кунед. Сипас ҷазои гуноҳи шумост. шумо қурбонӣ карда, ҳаёти худро аз ҳаёти ҷинсӣ ҳамчун гуноҳ халос кардед ва бо ин маргро бекор кунед.

“Эй Оғои ман! Ман туро тарк нахоҳам кард Гарчанде ки шумо як қисми ман бошед ҳам, ман наметавонам барои шумо танҳо он кореро иҷро кунам, ки бояд худатон иҷро кунед ва дар назди худ ҳамчун масъулият иҷро кунед. То он ҷое, ки ман туро ҳидоят кунам, ман туро ҳидоят ва муҳофизат хоҳам кард. Ман ба шумо гуфтам, ки чӣ кор кунед, ва накунед, ки накунед. Шумо бояд коре кунед, ки мекунед ва баъд онро иҷро кунед; ва донистани он, ки шумо набояд чӣ кор кунед ва набояд кард. Дар ҷаҳони инсонӣ шумо бояд оқибатҳои интихоби худро, ки дар боғи Адан карда шуда буд, қабул кунед. Шумо бояд барои фикру амалҳои худ масъул буданро ёд гиред. Ҳамчун иҷрокунандаи эҳсоси хоҳиш, хоҳиши шумо дар бадани Одам ва ҳиссиёти шумо дар бадани Ҳаво зиндагӣ мекунад. Вақте ки ҷисми шумо дар олами мард ва зан мемирад, шумо дар як вақт дар ду ҷисми алоҳида зиндагӣ нахоҳед кард. Шумо дар бадани мард ё дар бадани зан якҷоя хоҳед буд. Ҳамчун хоҳиши эҳсосот шумо ба бадани мард ворид мешавед ва зиндагӣ мекунед, ё ҳамчун хоҳиши хоҳиш дар бадани зан. Ту худро хизматгори ақли бадани худ кардаӣ. Фасли баданатон дар бораи шумо фикр карда наметавонад, ё барои шумо, ҳамчун хоҳиш ё эҳсосот-хоҳиш, тавре ки дар ҳақиқат ҳастед; майнаи бадани шумо метавонад шуморо танҳо ҳамчун ҷисми мард ё зан ҳамчун як бадан табиати ҷинсии нобаробар ҳисобад. Тавре ки хоҳиши эҳсосот дар бадани инсон аст, хоҳиши шумо ифода карда мешавад ва эҳсоси шумо фурӯзон мешавад. Дар бадани зан эҳсосоти шумо ифода карда мешавад ва хоҳиши шумо пӯшида мешавад. Аз ин рӯ, дар бадани мард эҳсоси фишурдашудаи шумо иттифоқи тарафро бо ҳисси он, ки дар бадани зан ифода ёфтааст, ҷустуҷӯ хоҳад кард. Дар ҷисми зан тарафдори хоҳиши фишурдашудаи шумо иттифоқ бо хоҳиши дар бадани мард ифодашударо пайдо мекунанд. Аммо ҳеҷ гоҳ шумо наметавонед иттифоқи худро ҳамчун хоҳиши эҳсосӣ аз ҷониби иттифоқи ҷинсӣ дар баданҳо. Иттиҳоди мақомот якдилона дар дохили худи бадан, ки дар он аст, шиканҷа мекунад ва шиканҷа мекунад ва пешгирӣ мекунад. Ягона роҳе, ки тавассути ин иттифоқ ба амал бароварда мешавад ва амалӣ мегардад, ин ба шумо ҳамчун Доир аст, ки дар як фикр дар як бадани мард ё бадани зане, ки дар он шумо ҳастед, на ҳамчун як ва дигаре бошед, балки ба танҳо як фикр. Дар ниҳоят, вақте ки шумо дар баъзе зиндагиҳо, ҳамчун хоҳиши хоҳиш дар мард ё эҳсоси хоҳиш дар зан аз фикр кардан дар бораи ҷинс даст мекашед ва танҳо ҳамчун як фикр мекунед, бо ин роҳ фикр кардани бадан таҷдид ва табдил меёбад ва мегардад. як ҷисми бадани комилан беэътидол, ки дар он шумо ҳамчун ҳиссиёти хоҳиш, ба Адан бармегардед ва дубора бо ман дар якҷоягӣ бо ман (Худованд Худо), Доно ва Мутафаккир, Ҳамчун як худои сеҷонибаи комил дар қаламрави доимӣ ҳастед. ”

Такрори он: чизи дар боло зикршуда мутобиқкунии забони библиявӣ аст, ки ба тарзе шабеҳи рӯйдодҳое, ки дар тӯли даврони садсолаҳо дар рӯи замин буд, тасвир карда мешавад.

Ин ҷо гуфтугӯи Худо бо Одам ва Ҳавво пас аз рафтани онҳо аз боғи Адан, ки дар китоби «Фарзандони фаромӯшшудаи Адан» сабт шудааст, ҳамчун далели дуруст будани насиҳати Худо ба Одам ва Ҳавво дар боғи Адан сабт шудааст, Библия (нусхаи шоҳ Яъқуб); ва гайра далелҳои иловагӣ, дар тасдиқ ва пешравии гуфтугӯи байни Худо ва Одам ва Ҳавво. “Китобҳои фаромӯшшудаи Адан ва китобҳои гумшудаи Китоби Муқаддас” дар як ҷилд аз ҷониби Ширкати Нашриёти Ҷаҳонии Кливленд ва Ню Йорк нашр шудаанд. Онҳо ба Ширкати Нашриёти WORD аз Ню Йорк иҷозат доданд, ки барои иқтибосҳое, ки дар он нашр шудаанд Фикри ва Тафаккур ки дар ин ҷо қисман такрор мешаванд.

Ҳикояи АДАМ ВА ҲАВЛИ, пас аз азхуд кардани Эден,

низ даъват

Низои Одаму Ҳавво бо Шайтон

"Ин достони қадимтарин дар ҷаҳон аст. Он боқӣ монд, зеро он далели асосии ҳаёти инсонро дарбар мегирад. Далели он, ки як iota дигар нашудааст; дар ҳама дигаргуниҳои рӯякии қатори тамаддунсозӣ ин далел боқӣ мемонад: зиддияти некӣ ва бадӣ; мубориза байни Одам ва Иблис; муборизаи ҷовидонаи табиати инсон бар зидди гуноҳ. ”

"Версияе, ки мо ин ҷо медиҳем, кори мисриҳои номаълум аст (набудани тафсири таърихӣ санаи навиштаҷотро ғайриимкон месозад)."

"Яке аз мунаққидон дар бораи ин навишта навиштааст:" Мо чунин меҳисобем, ки бузургтарин кашфи адабӣ аст. "

"Умуман, ин ҳисоб аз он сар мешавад, ки қиссаи Ҳастии Одаму Ҳавво аз куҷо баромадааст Ҳамин тариқ, ин ду наметавонад ба ҳам муқоиса карда шаванд; дар ин ҷо боби наве гирифтем, ки як пайдарҳамии дигараш аст. ”

Нақшаи Китоби I чунин аст:

«Дар бораи нигоҳубини Одам ва Ҳавво, аз рӯзе ки Аданро тарк карданд; истиқомати онҳо дар ғорҳои ганҷҳо; озмоишҳо ва васвасаҳои онҳо; Ин ба онҳо шеваҳои гуногун нишон дод. Таваллуди Қобил, Ҳобил ва хоҳарони дугоникашон; Муҳаббати Қобил ба хоҳари дугоникаш Лулува, ки Одаму Ҳавво мехостанд ба Ҳобил ҳамроҳ шаванд; тафсилоти куштори бародари Қобил; ва ғаму марги Одам ».

Хуб мешуд, ки Одаму Ҳавво барои худ ва овози Худо ба онҳо гап зананд:

Ҳавво мегӯяд:

Боби 5, оятҳои 4, 5: «. . . Худоё, гуноҳамро, ки ман содир кардам, бубахш ва онро дар ҳаққи ман ба ёд наовар. Зеро ки ман танҳо бандаи Худро аз боғ ба ин сарвати гумшуда афкандаам; аз нур ба ин торикӣ; ва аз хонаи шодмонӣ ба ин зиндон ».

Ҳавво идома медиҳад:

Боби 5, оятҳои 9 то 12: «Ту, Худоё, вай ба орзуи худ бархост ва аз устухон аз паҳлӯяш гирифтӣ ва бо қудрати илоҳии худ гӯштро ба ҷои он баргардонид. Ва ту маро устухон гирифтӣ ва маро зане сохтӣ, ки ба ӯ монанд бошад, бо қалб, ақл ва сухан; in;;;;;;;;;;;;;;; in in; in Дар ҷисми башарӣ, ба монанди Ӯ; Ва маро бо намуди раҳмати худ ба василаи раҳмати худ ва қудрати Худ сохтӣ. Эй Парвардигори ман ва ман як ҳастем ва Ту, Худоё, Офаридгори мо ҳастӣ, Ту ҳастӣ, ки моро дар як рӯз офаридӣ. Аз ин рӯ, Худоё, ӯро зинда кун, то ки вай дар замини бегона бо ман бошад, дар ҳоле ки мо аз сабаби ҷинояти худ дар он ҷо зиндагӣ мекунем. "

Боби 6, оятҳои 3, 4: Пас, ӯ Каломи Худро ба онҳо фиристод; ки онҳо истода, фавран эҳьё карда шаванд. Ва Худованд ба Одаму Ҳавво гуфт: «Шумо аз озодии худ гуноҳ кардед, то даме ки аз боғи дар он ҷое ки Ман ба шумо дарак додаам, берун омадаед».

Боби 7, ояти 2: Он гоҳ Худо ба онҳо раҳм карда, гуфт: «Эй Одам, ман бо ту аҳд баста будам ва аз он рӯй надиҳам; Ва ман ҳам, бигзор шуморо ба боғ баргардонам, то даме ки аҳдномаи ман дар зарфи панҷ рӯзи бузург иҷро шавад ».

Боби 8, ояти 2: Сипас, Худо Худованд ба Одам гуфт: "Вақте ки шумо ба ман итоат мекардед, дар худ табиати дурахшон доштед ва аз ин сабаб метавонистед чизҳои дурро бубинед. Аммо пас аз гунаҳкори шумо табиати дурахшон аз шумо дур карда шуд; ва он чи барои ту надида буд, аз дидани он чизҳо дур буд, балки ба наздикӣ; пас аз қобилияти ҷисм; зеро ки ин бераҳм аст ».

Ва Одам гуфт:

Боби 11, оятҳои 9, 11: «. . . Ба ёд ор, эй Ҳавво, боғ ва дурахши он! . . . Ҳангоме ки мо ба ин ғораи ганҷҳо ворид шудем, торикӣ моро иҳота кард; то он даме ки мо дигаронро дида наметавонем. . ”

Боби 16, оятҳои 3, 6: Пас Одам аз ғор берун баромад. Ва ҳангоме ки ба даҳони он расид, истода, рӯи худро ба сӯи шарқ баровард ва дид, ки офтоб дар партави нур медурахшад ва гармии онро дар бадани худ ҳис кард, аз ин тарсид ва дар дили худ фикр кард, ки ин шӯъла барои ӯ бало гирифт. . . . Зеро ӯ фикр мекард, ки офтоб Худо аст. . . . Аммо вақте ки ӯ дар дили худ чунин фикр мекард, Каломи Худо ба ӯ омад ва гуфт: “Эй Одам, бархез ва бархез. Ин офтоб Худо нест; «Аммо он рӯз барои он сохта шудааст, ки дар ғор ба ту гуфтам, ки субҳ баромад ва рӯз равшан хоҳад шуд». Аммо Ман Худо ҳастам, ки туро шабона тасаллӣ додаам ».

Боби 25, оятҳои 3 ва 4: Аммо Одам ба Худо гуфт: "Ман дар ақл доштам, ки якбора хотима овардам, зеро аҳкоми Туро вайрон карда ва аз боғи зебо баромада будам; ва барои он ки нури дурахши маро аз ман маҳрум сохтӣ. . . Ва аз меҳрубонии ту, эй Худо, маро ҳамроҳи ман нагузор; аммо ҳар боре ки ман бимирам, ба ман писанд аст ва маро зинда мекунад ».

Боби 26, оятҳои 9, 11, 12: Пас, Каломи Худо ба Одам омада, ба вай гуфт: «Эй Одам, агар офтоб мебуд, агар ман онро гирифта, рӯзҳо, соатҳо, солҳо ва солҳо мебурдам. моҳҳо тамом мешуданд ва аҳде, ки ман бо ту баста будам, ҳаргиз ба амал намеояд. . . . Баръакс, ҷонҳои худро ором нигоҳ доред ва шабҳову рӯзро дар ҷои худ нигоҳ доред. «То ба охир расидани рӯзҳо ва замони Ман аҳди Ман фаро хоҳад расид. Сипас назди ту омада, туро наҷот медиҳам, Эй Одам, ман намехоҳам, ки туро ба зӯрӣ дучор кунӣ.

Боби 38, оятҳои 1, 2: Пас аз он, Каломи Худо ба Одам омад ва ба вай гуфт: "Эй Одам, аз меваи дарахти ҳаёт, ки аз Ман талаб кунӣ, ман онро ба ту намедиҳам. ҳоло, аммо вақте ки 5500 сол ба охир мерасад. Он гоҳ Ман шуморо аз меваи дарахти ҳаёт хоҳам дод, ва шумо, ва Ҳавво, хоҳед хӯрд ва то абад зиндагӣ хоҳед кард. . ”

Боб 41, оятҳои 9, 10, 12 :. . . Одам бо овози худ дар назди Худо сар кард ва гуфт: - "Худовандо! Вақте ки ман дар боғ будам ва оберо, ки аз зери дарахти ҳаёт ҷорӣ мешуд, дидам, дилам намехост ва баданам нӯшиданро талаб намекунад. аз он; Ман ташнагиро намедонистам, зеро ки ман зинда будам; ва болотар аз он, ки ман ҳозир ҳастам. . . . Аммо ҳоло, эй Худо, ман мурда будам; гӯшти ман ташнагӣ дорад. Ба ман аз оби ҳаёт об деҳ, то онро бинӯшам ва зиндагӣ кунам ».

Боби 42, оятҳои 1 то 4: Сипас каломи Худо ба Одам омад ва ба вай гуфт: "Эй Одам, дар бораи он чӣ мегӯӣ, ки:" Маро ба замине ки оромӣ меорад ", ин замини дигар нест. Беш аз ин, аммо Малакути Осмон дар он ҷо танҳо мемонад. Аммо шумо наметавонед дар айни замон ба он даромадед. аммо танҳо баъд аз он ки ҳукми ту гузаштааст ва иҷро мешавад. Пас онро ба Малакути Осмон хоҳам бурд. . ”

Он чизе, ки дар ин саҳифаҳо навишта шудааст, дар бораи "Малоҳати доимӣ", эҳтимол ҳамчун "Биҳишт" ё "Боғи Адан" навишта шудааст. Маҳз дар он буд, ки ҳар як иҷрокунандаи сегонаи худ бо мутафаккир ва донистани худ дар қаламрав буд. Боварӣ ба он, ки он барои озмоиш ба мувозинати ҳис ва хоҳиш лозим буд, ки дар ҷараёни мурофиа он муваққатан дар ҷисми дугона, "дувум" бо ҷудо кардани бадани комилаш ба бадани мард барои хоҳиши худ буд. тараф ва бадани зан барои паҳлӯи эҳсоси он. Иҷрокунандагон дар ҳама бадани инсон васвасаи бадани ҷисмониро барои алоқаи ҷинсӣ гузарониданд ва пас аз онҳо аз қаламрави доимӣ бадар ронда шуданд, то онҳо дар қаъри замин дар бадани одам ё дар бадани зан дубора зиндагӣ кунанд. Одам ва Ҳавво як иҷрокунанда буданд, ки ба бадани мард ва бадани зан тақсим шуданд. Вақте ки ду ҷасад мурданд, Дарё баъд аз он дар ду бадан дубора пайдо нашуд; аммо чун хоҳиш ва ҳавас дар бадани мард ё ҳамчун узв дар бадани зан Ҳама амалдорон дар бадани инсонӣ дубора дубора дар ин замин зиндагӣ хоҳанд кард, то ин ки бо кӯшиши худ, бо фикр кардан, роҳро пайдо кунанд ва ба олами ҷовидонӣ баргарданд. Ҳикояи Одаму Ҳавво достони ҳар як инсон дар рӯи замин аст.

Инро метавон бо якчанд калимаҳо аз қиссаҳои «Боғи Адан», «Одам ва Ҳавво» ва «Фавти одам» сабт кард; ё, бо суханони ин китоб, "Малоҳати доимӣ", ҳикояи "ҳис ва хоҳиш" ва дар бораи "тавлиди Довуд" ба ин ҷаҳони муваққатии инсонӣ. Исо таълимоти ҳаёти ботиниро аз таълими бозгашт ба Малакаи доимӣ даровардааст.

Достони Библия дар бораи Одам ва Ҳавво ҳикояи ҳар як инсон дар Аҳди Ҷадид ба таври возеҳ ва равшан мавҷуд аст:

Румиён, боби 5, ояти 12: Пас, ба воситаи як одам гуноҳ ба ҷаҳон дохил шуд ва бо гуноҳ мамот омад. Ва мамот ба ҳама гузашт, зеро ки ҳама гуноҳ карданд.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1979 аз тарафи The Word Foundation, Inc.