Ҳангоме, ки аз мотам гузашт, ҳанӯз ҳам шубҳае нест. вале бо якҷоягӣ бо муҳаббат, ва як mahat-ma шавад.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

АДЕПТХО, УСТОДХО ВА МАХАТМАХО

(Хулоса)

ВАҚТЕ ки дар мавзӯи тозагӣ, шахс мавзӯи хӯрокро медонад. Касе, ки ба мактаби устодон дохил мешавад, бояд донад, ки ӯ ба хӯрок чӣ гуна ниёз дорад ва чӣ гуна миқдоре, ки бояд гирифта шавад. Навъи хӯрок, ки ба ӯ ниёз дорад, бояд аз қудрати ҳозима ва омезишдиҳандаи ӯ вобаста бошад. Баъзеҳо аз ғизои зиёд каме ғизо мегиранд. Баъзеҳо метавонанд аз ғизои кам ғизои зиёд гиранд. Мард набояд хавотир шавад, ки оё гандуми печондашуда, биринҷи пухта, гӯшт, моҳӣ ё чормағз ғизои дурусти ӯст. Ростқавлӣ ба ӯ мегӯяд, ки чӣ мехӯрад. Навъи ғизо барои як шахси мустақиле, ки дар мактаби усто таъин шудааст, ин калима ва фикрҳост.

Калимаҳо ва фикрҳо барои аксарият хеле соддаанд, аммо онҳо барои шогирд кор хоҳанд кард. Онҳо он чизҳое мебошанд, ки ба ӯ лозим аст. Калимаҳо ва фикрҳо ғизоест, ки онро дар ибтидо истифода бурдан мумкин аст ва калимаву фикрҳо дар тӯли асрҳо истифода мешаванд, вақте ки ӯ аз инсон болотар аст. Дар айни замон, калимаҳо кам аҳамият доранд ва онҳо танҳо садои холӣ мебошанд ва фикрҳо метавонанд ҷойгоҳро пайдо накунанд ва ба воситаи тафаккури номақбул гузаранд. Вақте ки касе калимаҳоро меомӯзад ва маънои онҳоро мефаҳмад, онҳо ба ӯ ҳамчун ғизо монанданд. Тавре ки ӯ метавонад бо суханони нав чизҳои нав ва кӯҳнаҳоро бубинад, ҳаёти нави рӯҳӣ мегирад. Вай ба фикр кардан оғоз мекунад ва фикрро ҳамчун ғизои худ лаззат мебарад. Вай барои узвҳои ҳозимаи рӯҳии худ истифодаи нав дорад.

Дар ҳоли ҳозир, тафаккури мардон қодир нест, ки калимаҳоро тарҷума кунад ва фикрҳоро омезиш диҳад. Аммо ин барои касе, ки шогирд хоҳад буд, вазифадор аст. Сухан ва фикрҳо парҳези ӯ мебошанд. Агар касе онҳоро худаш офарида натавонад, вай бояд ба монанди чизе, ки дорад, истифода кунад. Ақл ғизои худро тавассути хондан, гӯш кардан, гуфтан ва фикр кардан мегирад, паймегирад, азхуд мекунад ва азхуд мекунад. Аксарият мехоҳанд, ки маводи мухаддир ва ашёи заҳролуд ва ношоистро ҳамчун ғизо бо шӯрбоҳо, салатҳо ва гӯштҳо бигиранд, то ин ки зарари расонад ва ба табиб талаб кунад; аммо онҳо романҳои нав ва қоғазҳои оилавиро бо рэп, куштор, қаллобӣ, фасод ва парастиши сарват ва модернҳои охирини онҳо бо эътимод мехонанд. Онҳо ба тӯҳмат ва тӯҳмат ба дигарон гӯш мекунанд, дар ғайбат аз болои мизи чой ё корт, дар опера ё пас аз калисо лаззат мебаранд ва онҳо дар банақшагирии забтҳои иҷтимоӣ ва ё бунёди корхонаҳои нав дар доираи қонун фикр мекунанд; ин қисми бештари рӯз аст ва шабҳо орзуҳои онҳо аз он чӣ шунидаанд, фикр карда ва иҷро кардаанд. Бисёр корҳои хуб анҷом дода шуданд ва бисёр фикрҳои нек ва суханони хуш садо доданд. Аммо ақл аз парҳези аз ҳад зиёд омехта намешавад. Чӣ тавре ки ҷисми одам аз хӯрок мехӯрад, ҳамон тавр ақли одам аз калимаҳо ва фикрҳо иборат аст, ки ӯ фикр мекунад. Ба шахсе, ки шогирди усто мешавад, ба ғизои оддии суханони оддӣ ва фикрҳои солим ниёз дорад.

Каломҳо созандагони дунё мебошанд ва фикрҳо рӯҳҳои ҳаракаткунандаи онҳо мебошанд. Тамоми ашёи ҷисмонӣ ҳамчун калом ҳисобида мешаванд ва фикрҳо дар онҳо зиндаанд. Вақте ки касе дар бораи тозагӣ ва хӯрок каме чизе фаҳмидааст, вақте тавонистааст фарқи байни шахсияти вай ва сокинони онро фарқ кунад, ҷисми ӯ барои ӯ маънои нав хоҳад дошт.

Мардон аллакай то андозае қудрати тафаккурро дарк мекунанд ва онро ҳарчанд бесаводона истифода мебаранд. Қудрати азимро пайдо карда, онҳо аз дидани он, ки он корҳоро анҷом медиҳад, лаззат мебаранд, на аз ҳақ шубҳа мекунанд. Пеш аз он ки дарк кунад, ки фикр метавонад фоида ва зиён ҳам расонад ва бо истифода аз тафаккур ҳамчун як қудрати ҳаракаткунанда зарари бештар аз фоида оварда хоҳад шуд, агар равандҳои тафаккур маълум нашаванд, қонунҳои идоракунандаи онҳо итоат накунанд, ва онҳое, ки аз ин қудрат истифода мебаранд, омодаанд дили пок нигоҳ доранд ва дурӯғ нагӯянд.

Фикр қудратест, ки инсонро аз зиндагӣ ба зиндагӣ водор мекунад. Фикр сабаби он аст, ки одами имрӯза чӣ гуна аст. Фикр қудратест, ки шароит ва муҳити ӯро эҷод мекунад. Фикр ӯро бо кор, пул ва хӯрок таъмин мекунад. Фикр меъмори воқеии хонаҳо, киштиҳо, ҳукуматҳо, тамаддунҳо ва худи ҷаҳон аст ва фикр дар ин ҳама зиндагӣ мекунад. Фикрро аз чашми одам дидан мумкин нест. Одам ба чизҳои сохтааш нигоҳ мекунад; вай метавонад фикр кунад, ки чӣ тавр дар он чизе ки вай сохтааст, зиндагӣ кунад. Фикр коргари доимист. Фикр ҳатто ақлро кор мекунад, ки фикрро дар чизи сохташуда дида наметавонад. Вақте ки одам фикрро дар чизҳо мебинад, фикр боз ҳам ҳақиқӣ ва воқеӣ мегардад. Онҳое, ки дар ягон чиз фикру хаёлро намебинанд, бояд то ҳадди имкон ба шогирди худ хидмат кунанд, пас онҳо ба ҷои кӯр-кӯрона кор кардан ва баъдтар устодони фикр мешаванд. Инсон ғуломи фикр аст, ҳарчанд вай худро устоди худ ҳисобад. Бо амри андешаи ӯ сохторҳои азим пайдо мешаванд, дарёҳо иваз карда мешаванд ва теппаҳо аз андешаи ӯ бароварда мешаванд, ҳукуматҳо бо андешаи ӯ сохта мешаванд ва нобуд мешаванд ва ӯ худро устоди фикр меҳисобад. Ӯ нопадид; ва ӯ боз меояд. Ӯ бори дигар офаридааст ва боз нопадид мешавад. ва ҳар боре ки ӯ меояд, дилшикаста мешавад, то он даме ки ба ҷои баён карданаш донистани фикр ва зиндагӣ карданро ёд мегирад.

Мағзи одам он шикамест, ки дар он ҳомиладор аст ва андешаҳои худро ба бор меорад. Барои донистани фикр ва табиати фикр, бояд як мавзӯи андешаро бигирад ва дар бораи он андеша кунад ва онро дӯст дорад ва ба ӯ содиқ бошад ва барои он кор кунад, ки қонуне, ки худи субъекти ӯ ба ӯ ошно хоҳад буд. Аммо вай бояд рост бошад. Агар ӯ ба мағзи худ иҷозат диҳад, ки мавзӯъҳои фикриро, ки ба яке аз интихоби ӯ маъқул нестанд, фаро гирад, вай дӯстдори аксарият хоҳад буд ва ошиқи аслии ин шахс хоҳад буд. Насли ӯ харобиҳои ӯ хоҳад буд. Ӯ бимирад, зеро фикр ӯро ба сирри он дохил накардааст. Ӯ қуввати воқеӣ ва мақсади фикрро намеомӯхт.

Касе, ки танҳо вақте фикр мекунад ва то даме, ки вай мехоҳад фикр кунад ё касе, ки фикр мекунад, ки тиҷорати ӯст, фикр намекунад, дар асл фикр намекунад, яъне аз раванди ташаккули фикр тавре ки лозим аст, намегузарад ташаккул ёбад, ва ӯ таълим нахоҳад гирифт.

Фикр аз раванди тасаввур, ҳомилшавӣ ва таваллудшавӣ мегузарад. Ва ҳангоме ки касе фикрро ба воситаи ҳомиладорӣ андохта, ба дунё меорад, он гоҳ қудрати фикрро медонад ва фикр ин мавҷудот аст. Барои ба вуҷуд овардани як фикр, бояд як мавзӯи фикрро бигирад ва дар ин бора мулоҳиза ронад ва ба ӯ содиқ бошад, то даме ки дилу майнааш ба он гармӣ бахшад ва онро бедор накунад. Ин метавонад рӯзҳои зиёде ё солҳои зиёдро талаб кунад. Вақте ки мавзӯи ӯ ба зеҳни ҳунарии ӯ вокуниш нишон медиҳад, мағзи сараш тезтар мешавад ва ӯ ин мавзӯъро дарк мекунад. Ин консепсия ҳамчун партав мебошад. Мавзӯъ ба ӯ маълум аст, бинобар ин ба назар мерасад. Аммо ӯ ҳоло намедонад. Вай танҳо як нутфа дониш дорад, олами фаврии фикр. Агар ӯ онро парвариш надиҳад, микроб мемирад; ва вақте ки ӯ пас аз худафзо микробро парвариш намекунад, вай ниҳоят фикр карда наметавонад; майнаи ӯ бесамар ва хунрез пайдо мешавад. Вай бояд давраи ҳомиладории фикрро гузарад ва онро ба таваллуд расонад. Бисёре аз мардон ҳомиладор мешаванд ва фикрҳоро ба дунё меоранд. Аммо шумораи ками мардон онҳоро ба хубӣ бардошта, ба камол мерасанд ва шумораи камтари онҳо ҳанӯз тавонанд, ки ҷараёни ташаккули тафаккурро босаброна, бошуурона ва оқилона ба роҳ монанд. Вақте ки онҳо ин корро карда метавонанд, онҳо метавонанд абадияти худро эҳсос кунанд.

Онҳое, ки ягон фикрро тасаввур карда наметавонанд ва бо тамоми дигаргуниҳо ва давраҳои инкишофи он ва таваллуд ва афзоиш ва қудрати онро мушоҳида мекунанд, набояд зеҳни онҳоро суст кунанд ва бо пушаймонии бефоида ва хоҳишҳои бекас ба камол расанд. Воситаи омодагие мавҷуд аст, ки тавассути онҳо онҳо барои андеша кардан ба камол мерасанд.

Василае, ки инсон ба василаи он метавонад худро ба камол расонад ва ба андеша мувоҷеҳ созад, пеш аз ҳама покизаи оддиро дар дил пайдо кардан ва татбиқ кардан ва ҳамзамон омӯхтани калимаҳост. Калимаҳо барои одами оддӣ каме маъно доранд. Онҳо барои онҳое, ки қудрати фикрро медонанд, хеле муҳиманд. Калима як фикри таҷассумшуда аст. Ин фикр баён карда шудааст. Агар касе суханеро бигирад ва онро писанд кунад ва ба он нигоҳ кунад, он сухане, ки гирифтааст, ба ӯ хоҳад гуфт. Шакли он ва чї гуна сохта шуданашро ба ў нишон медињад ва он калимае, ки пеш барои ў садои холї буд, маънии онро барояш медињад, ки онро ба зиндагонї даъват мекунад ва њамнишинї мекунад. Як калима пас аз дигараш метавонад ёд гирад. Лексикон ба ӯ бо калимаҳо шиносоӣ медиҳад. Нависандагоне, ки метавонанд онҳоро ба вуҷуд оранд, ӯро ба ҷои ошнотар мегузоранд. Аммо худи ӯ бояд онҳоро ҳамчун меҳмон ва ҳамсафари худ интихоб кунад. Онҳо ба ӯ маълум хоҳанд шуд, зеро ӯ аз ширкати онҳо лаззат мебарад. Бо ин васила мард басо мувофиқ ва омода мешавад, ки ҳомиладор шавад ва фикр кунад.

Дар ҷаҳон бисёр мавзӯъҳои тафаккуре ҳастанд, ки бояд ба дунё ворид шаванд, аммо мардум то ҳол тавони таваллуд карданро надоранд. Бисёриҳо ҳомиладор ҳастанд, аммо шумораи ками онҳо таваллуд мешаванд. Ақли мардон падарони номатлуб аст, ва майнаашон ва қалби онҳо модари бардурӯғ аст. Вақте ки майнаи инсон ҳомиладор мешавад, вай рӯҳбаланд мешавад ва ҳомилшавӣ сар мешавад. Аммо бештари фикрҳо ҳанӯз таваллуд шудаанд ё исқоти ҳамл мебошанд, зеро ақл ва майна дурӯғ надоранд. Андешае, ки ташаккул ёфта буд ва он бояд ба дунё омада ва ба тарзи дуруст ифода шуда бошад, аксар вақт маргро аз сар мегузаронад, зеро касе, ки онро бардошт, онро ба мақсадҳои худхоҳонаи худ табдил дод. Вай қудрати худро эҳсос карда, онро ба нақшаҳои худ фосид кард ва қудратро барои ба анҷом расондани он табдил дод. То онҳое ки метавонистанд ба ҷаҳониён фикрҳои хуб ва хуберо ворид кунанд, аз таваллуд даст кашиданд ва дар ҷои худ монастаҳое ба вуҷуд оварданд, ки ҳатман онҳоро пахш карда наметавонанд. Ин чизҳои даҳшатнок дар дигар тафаккурҳои худпарастӣ хоки ҳосилнок пайдо мекунанд ва ба ҷаҳон зарари калон мерасонанд.

Аксар одамоне, ки фикр мекунанд, тамоман фикр намекунанд. Онҳо наметавонанд ё фикрҳоро ба вуҷуд намеоранд. Майнаи онҳо танҳо он соҳаҳоест, ки дар онҳо фикрҳои таваллуднашуда ва исқоти ҳамл омода шудаанд ё тавассути он фикрҳои одамони дигар мегузаранд. На бисёр мардони ҷаҳон воқеан мутафаккиранд. Мутафаккирон фикрҳоеро пешниҳод мекунанд, ки дар майдони тафаккурҳои дигар таҳия ва бунёд шудаанд. Он чизҳое, ки одамон хато мекунанд ва фикр мекунанд, ки фикр мекунанд, фикрҳои қонунӣ нестанд; яъне онҳо ҳомиладор нашудаанд ва таваллуд намешаванд. Бисёре аз нофаҳмиҳо аз байн мераванд, вақте ки одамон дар бораи бисёр чизҳо камтар фикр мекунанд ва кӯшиш мекунанд дар бораи чизҳои камтар фикр кунанд.

Бадани инсон набояд аз он нафрат дошта бошад ва набояд ба изтироб афтад. Он бояд ба ғамхорӣ, эҳтиром ва қадр гузошта шавад. Ҷасади инсон бояд майдони набардҳо ва ғалабаҳои ӯ, толори омодагиҳои ибтидоии ӯ, палатаи марг ва батни таваллуд ба ҳар як олам бошад. Ҷисми ҷисмонӣ ҳар яке аз инҳост.

Бузургтарин ва шарафмандтарин, махфӣ ва муқаддастарин вазифаи бадани инсон ин тавлид шудан аст. Бисёр намудҳои таваллуд мавҷуданд, ки бадани инсон имкон медиҳад. Дар ҳолати феълии худ, ӯ танҳо тавони таваллуди ҷисмониро дорад ва на ҳамеша барои ин кор мувофиқ аст. Ҷасади ҷисмонӣ инчунин метавонад бадани устухон таваллуд кунад ва тавассути ҷисми ҷисмонӣ инчунин метавонад мақоми усто ва бадани махатма ба дунё ояд.

Ҷисми ҷисмонӣ дар минтақаи коси хурд ташаккул ёфта, аз ҷои ҷинс таваллуд мешавад. Ҷисми қабулшуда дар минтақаи шикам ташаккул меёбад ва аз девори шикам мегузарад. Ҷисми устод дар дил гузаронида ва ба нафас боло меравад. Ҷасади махатма дар сари сар гузаронида ба воситаи боми косахонаи сар таваллуд мешавад. Ҷисми ҷисмонӣ дар олами ҷисмонӣ ба дунё омадааст. Ҷисми қабулшуда дар ҷаҳони астралӣ таваллуд мешавад. Ҷасади устод дар олами рӯҳӣ ба дунё омадааст. Ҷасади маҳматма дар олами рӯҳонӣ ба дунё омадааст.

Одамони соҳибақл, ки дар бораи эҳтимолияти мавҷудияти чунин шахсиятҳо, ба монанди адаптҳо, устоҳо ва махатмаҳо, шубҳа доранд, аммо акнун онҳо боварӣ доранд, ки ниёз ба онҳо мавҷуд аст ва эҳтимолияти онҳо имконпазир аст, вақте ба мо гуфтанд, ки наслҳо аз девори шикам таваллуд мешаванд , устодон аз таҳти дил таваллуд мешаванд ва махатма тавассути косахонаи сар таваллуд мешавад. Агар наслеҳо, устодон ва махатмаҳо бошанд, онҳо бояд бо ягон роҳ ба вуҷуд оянд, аммо ба таври олиҷаноб, пурҷалол ва олӣ, ва онҳо ба шахсиятҳои тавоноӣ ва зебоии онҳо табдил меёбанд. Аммо дар бораи он ки онҳо дар бадани дӯсти худ ё бадани худ таваллуд шудаанд, фикр барои зеҳни онҳо ҳайратовар аст ва изҳорот беасосанд.

Онҳоро, ки ба назарашон таассуфовар аст, айбдор кардан мумкин нест. Ин аҷиб аст. Аммо таваллуди ҷисмонӣ ба монанди дигар таваллудҳо аҷиб аст. Аммо агар онҳо ба хотираҳои солҳои кӯдакии аввал баргарданд, шояд онҳо ба хотир оранд, ки он вақт онҳо зарбаи сахтро аз сар гузаронида буданд. Ақли онҳо нисбати нуқтаи назари худ ва дунёи атроф каме ташвиш дошт. Онҳо медонистанд, ки онҳо зиндагӣ мекунанд ва аз як ҷо омадаанд ва дар фикри онанд, ки кӯдаки дигаре шарҳ диҳад, ва онҳо тамасхур карданд ё ҷуръат карданд аз модар пурсанд. Он айём гузашт; мо ҳоло дар дигарон зиндагӣ мекунем. Бо вуҷуди ин, гарчанде ки мо калонтарем, мо ҳанӯз кӯдаконем. Мо зиндагӣ мекунем; мо маргро интизорем; мо бесаводиро интизорем. Монанди кӯдакон, мо фикр мекунем, ки ин ба таври мӯъҷизавӣ хоҳад буд, аммо дар бораи он ба ақли мо каме аҳамият медиҳанд. Одамон омодаанд, ки ҷовид бошанд. Ақл аз фикр дур мешавад. Калисоҳои ҷаҳон ёдгориҳои хоҳиши дили ҷовидонӣ мебошанд. Вақте ки кӯдакон, хоксорӣ, ақли солим ва донишмандии мо аз шунидани таваллуди ҷасади бефоида ба ҳайрат меоянд. Аммо вақте ки мо калон мешавем, ин фикр осонтар мешавад.

Шогирди устодон ба бадани ӯ дигар хел муносибат мекунад, нисбат ба он вақте ки вай кӯдаки ҷаҳон буд. Вақте ки ӯ дили худро бо ростқавлӣ пок мекунад ва дурӯғ намегӯяд, қалби ӯ ба батни модар мубаддал мешавад ва покии фикр дар дили худ андеша менамояд; ӯ андешаи устоиро пинҳон медорад; ки тасаввуроти бебаҳо аст. Ҳангоми тасаввури бепоён дили бачадон табдил меёбад ва функсияи шикам дорад. Дар чунин вақтҳо мақомоти бадан нисбат ба ақидаи ҷисмонӣ муносибати гуногун доранд. Раванди шабеҳ дар ҳама намудҳои таваллуд вуҷуд дорад.

Ҷасади ҷисмонӣ хеле кам дар покӣ ҳомиладор шуданд. Одатан, онҳо аз сабаби беадолатӣ таваллуд шудаанд - дар дард ва тарс таваллуд шуда, гирифтори беморӣ мебошанд ва ба марг дучор шуданд. Агар баданҳои ҷисмонӣ дар покӣ дар давраи ҳомиладоршавӣ то таваллуд дар покӣ таваллуд мешуданд ва пас аз он ба таври солим ба воя мерасиданд, дар онҳо мардоне буданд, ки чунин қудрат ва қудрати ҷисмонӣ доштанд, ки марг онҳоро фаро гирифтааст.

Барои он ки ҷисми ҷисмонӣ дар покӣ ҳомиладор шаванд, ҳам мард ва ҳам зан бояд давраи санҷиши равонӣ ва омодагии ҷисмониро пеш аз бордоршавӣ иҷозат диҳанд. Вақте ки ҷисми ҷисмонӣ барои қонунигардонӣ ё дигар фоҳишагӣ истифода мешавад, барои ба дунё овардани ҷасади инсонии арзанда ғайриимкон аст. Чанд муддат ҷасадҳо ба ҷаҳон чун пештара меоянд. Ақлҳои босавод ҷасадҳои муносиберо меҷӯянд, ки дар онҳо дар онҳо таваллуд бояд шавад. Аммо ҳамаи ҷасадҳои одамизод ба ақл барои ақл ҳастанд, ки омодагии худро барои ворид шудан интизоранд. Ҷасадҳои ҷисмонии гуногун ва арзанда бояд омода бошанд ва интизори зеҳни олии ҷавонони нав бошанд.

Пас аз ҳомиладории ҷисмонӣ ва пеш аз он ки ҳомила ҳаёти нав пайдо кунад, вай дар дохили чорион тарбияи худро меёбад. Пас аз он ки ҳаёт пайдо кард ва то таваллуд, ғизои он аз ҷониби модар таъмин карда мешавад. Тавассути хуни ӯ ҳомила аз қалби модараш ғизо мегирад.

Дар консепсияи номатлуб дар муносибати узвҳо тағйирот ба вуҷуд меояд. Ҳангоми тасаввуроти бебаҳо, вақте ки дили бадани бадани устод табдил ёфтанаш ба батн табдил ёфтааст, калла дили дилест, ки онро ғизо медиҳад. Фикри устод, ки дар дил андешида шудааст, барои худ кофист, то ба воя расидани бадани нав ҳаёти нав пайдо кунад. Пас калла, мисли дил, бояд хӯрок диҳад, ки ҷисми навро ба вуҷуд меорад. Дар байни дил ва сар гардиши фикр вуҷуд дорад, ба монанди ҳомила ва дили модараш. Ҳомила ҷисми бадан аст ва бо хун ғизо мегирад. Ҷисми усто ҷисми фикр аст ва бояд бо фикр ғизо гирад. Фикр ғизои он ва ғизое аст, ки бадани усто он бояд ғизо бошад.

Вақте ки дил ба таври кофӣ тоза карда мешавад, вай бактерияеро аз шакли квинтессенсияи ҳаёти худ қабул мекунад. Сипас аз нафас нури нафасе меояд, ки худаш дохили нафасро дар дили он ҳосил мекунад. Нафасе, ки ба ин васила меояд, нафаси падари устод, устоди олии худ аст, на инъикос. Ин нафасест, ки дар нафаси шуш пӯшонида шудааст ва ба дил медарояд ва фурӯ меравад ва гермро зинда мекунад. Ҷасади хоҷа бо нафас таваллуд мешавад ва тавлид меёбад.

Ҷисми махатма дар сари сари ҳомиладоршавӣ ба амал меояд, вақте ки микробҳои мардона ва занона дар ҳамон як бадан бо нуре аз болои он ҷо меоянд. Вақте ки ин консепсияи бузург ба вуқӯъ меояд, калла ба батни худ табдил меёбад. Тавре ки дар рушди ҳомиладорӣ бадан муҳимтарин мақомоти бадан мегардад ва тамоми бадан барои ташаккулёбии он мусоидат мекунад, бинобарин вақте ки дил ё сар ба мисли батни модар амал мекунанд, тамоми бадан пеш аз ҳама барои нигоҳдории узвҳои бадан истифода мешавад. дил ва сар.

Дил ва сари инсон ҳоло ба марказҳои амалиёт барои бадани усто ё маҳатма омода нест. Онҳо акнун марказҳо мебошанд, ки аз онҳо калимаҳо ва фикрҳо таваллуд мешаванд. Дили одам ё калла мисли заноне аст, ки дар он заифӣ, қувват, зебоӣ, қудрат, ишқ, ҷинояткорӣ ва ҳама чизҳои дунёро таваллуд мекунанд.

Мақомоти тавлидшуда марказҳои насл мебошанд. Сардор маркази эҷодии бадан аст. Онро ба монанди инсон истифода бурдан мумкин аст, аммо касе, ки онро аз батни офариниш офаридааст, бояд инро эҳтиром кунад. Дар ҳоли ҳозир, мардон майнаи худро барои мақсади зино истифода мебаранд. Ҳангоми истифодаи ин сар, қодир нест, ки фикрҳои хуб ё хубро таваллуд кунад.

Касе, ки худро дар мактаби устоҳо шогирд таъин кунад ва ҳатто ба ягон мақсади некӯаҳволии ҳаёт, метавонад дили ё сарашро ҳамчун мудир ва ҷои таваллуди фикрҳои худ ҳисобад. Касе, ки худро ба ҳаёти бефаноӣ вафо кардааст, касе медонад, ки дил ё сараш муқаддасоти муқаддас аст, дигар наметавонад зиндагии ҷаҳони ҳассосро гузаронад. Агар вай кӯшиш мекунад, ки ҳардуи вай амал кунад, вай дар қалб ва сараш ҷойҳои зинокорӣ ё зино хоҳад буд. Хусусиятҳое, ки ба майна оварда мерасонанд, каналҳое мебошанд, ки дар онҳо фикрҳои ғайриқонунӣ барои робита бо майна дохил мешаванд. Ин фикрҳо бояд пинҳон карда шаванд. Роҳи пешгирии онҳо тоза кардани қалб, интихоб кардани мавзӯъҳои мувофиқ ва ростгӯист.

Адабиётҳо, устодон ва махатмаҳо метавонанд ҳамчун мавзӯи тафаккур андешида шаванд ва онҳо ба мутафаккир ва насли ӯ фоида хоҳанд овард. Аммо ин мавзӯъҳо танҳо барои касоне муфид хоҳанд буд, ки оқилӣ ва қарори беҳтарини худро дар баррасии худ истифода баранд. Ягон изҳороти марбут ба ин масъаларо набояд қабул кард, агар он ба ақл ва дил ба ҳақиқат ростқавл набошад ё, агар аз таҷриба ва мушоҳидаи ҳаёт ба даст наояд ва асоснок шавад ва мувофиқ бо пешрафт, таҳаввулот ва рушд дар оянда асоснок бошад аз одам.

Мақолаҳои қаблӣ дар бораи насбҳо, устоҳо ва махатмаҳо барои одами оқил оқил буда метавонанд ва ба ӯ ҳеҷ осебе расонида наметавонанд. Инчунин онҳо метавонанд ба шахси бемулоҳиза фоида оранд, агар ӯ ба маслиҳати додашуда гӯш надиҳад ва кореро накунад, ки аз чизҳои хондаист, вале навишта нашудааст.

Ҷаҳон дар бораи адаптерҳо, устоҳо ва маҳатмаҳо огоҳ карда шуд. Онҳо ҳузури худро ба одамон фишор нахоҳанд дод, аммо мунтазири он мешаванд, ки одамон дар он зиндагӣ кунанд. Ва мардум зинда мешаванд ва ба воя мерасанд.

Ду олам дар зеҳни одам вуруд ё шинохти худро меҷӯянд. Инсоният ҳоло қарор дорад, ки кадом ҷаҳонро бартарӣ диҳад: ҷаҳони астралии ҳиссиёт ё ҷаҳони рӯҳии ақл. Инсон ба дохил шудан ғайриимкон аст, аммо вай ворид шуданро ёд мегирад. Ӯ ҳар ду ба вай ҳам даромада наметавонад. Агар вай ҷаҳони ҳозира аст, ки ҳиссиётро интихоб кунад ва барои он кор кунад, ӯ ба зери одатҳо қарор мегирад ва дар ин ҳаёт ё онҳое, ки оянда хоҳанд, шогирди онҳо хоҳад буд. Агар вай қарор кунад, ки ақли худро инкишоф диҳад, вай дар ҳақиқат дар оянда аз ҷониби устоҳо шинохта мешавад ва дар мактаби онҳо шогирд мешавад. Ҳарду бояд ақли худро истифода баранд; аммо вай аз ақлҳо ҳуши худро барои ба даст овардан ё тавлид кардани чизҳои эҳсосӣ ва ворид шудан ба ҷаҳони ботинии ботинӣ истифода хоҳад кард ва вақте ки вай дар ин бора андеша мекунад ва андешаро дар зеҳни худ нигоҳ медорад ва барои ба даст овардани даромад кӯшиш хоҳад кард. олами ҳиссиёти ботинӣ, ҷаҳони астралӣ барои ӯ торафт бештар воқеӣ мегардад. Он тахаммул нахоҳад шуд ва ба ӯ воқеият маълум мешавад.

Касе, ки устодонро мешиносад ва ба олами рӯҳӣ ворид мешавад, бояд қудрати тафаккурро барои рушди зеҳни худ сарф кунад, новобаста аз ақлҳои ӯ ихтисосҳои ақлро истифода кунад. Ӯ набояд ҷаҳони ҳиссиёти ботинӣ, ҷаҳони астралиро нодида гирад, аммо агар вай инро эҳсос кунад, бояд кӯшиш кунад, ки факултаҳои худро то он даме, ки нопадид шавад, истифода барад. Ҳангоми фикрронӣ ва ҳатто ҳангоми кӯшиши дар бораи олами равонӣ фикр кардан, он ба он пайравӣ мекунад.

Танҳо як қисмати ночиз, парда андешаи одамро аз олами рӯҳӣ ҷудо мекунад ва гарчанде ки он вуҷуд дорад ва олами ватании вай, ба асорат бегона, бегона, номаълум аст. Одам то ба даст овардан ва фидияи худ дар асирӣ мемонад.

Поён