Демократия - ДУШАНБЕ

Харолд В.

ҚИСМИ III

Оиди марги перимодикӣ ва номуайянии номуайян

Ҷалб намудани тамаддун ин пешгӯӣ ё пешгӯи марг ба тамаддун мебошад. Зиндагии ҳаёт ба беинсофӣ, бадахлоқӣ, мастӣ, шарорат ва бераҳмӣ мусоидат мекунад ва ба нобудшавӣ шитоб мекунад. Агар одам маҷбур карда шавад, ки ба худ боварӣ дошта бошад ё худ ба худ боварӣ пайдо кунад, ки вай ҳеҷ чиз нест ё чизе бо он алоқаманд нест, ки пайваста бошуурона дар бораи ҳувияти бадан надошта бошад ва пас аз марги ҷисм идома ёбад; ва агар ӯ имон дошта бошад, ки марг ва гӯр барои ҳама чиз ҳама аст; Пас, агар мақсад вуҷуд дошта бошад, пас ҳадафи зиндагӣ дар чист?

Агар ҳадаф вуҷуд дошта бошад, он чизе, ки дар инсон ҳушёр аст, бояд пас аз марг ҳушёрӣ дошта бошад. Агар ягон ҳадаф вуҷуд надошта бошад, пас ягон далели дурусти ростқавлӣ, шаъну шараф, ахлоқ, қонун, меҳрубонӣ, дӯстӣ, ҳамдардӣ, худдорӣ ва дигар хислатҳо вуҷуд надорад. Агар он чизе, ки дар инсон ҳушёр аст, бо фавти бадани он бояд бимирад, пас чаро инсон набояд ҳамаи он чизеро, ки метавонад аз зиндагӣ ба даст орад, бардорад? Агар марг ҳама ба поён расад, ҳеҷ чиз барои кор кардан лозим нест, ва абадӣ нест. Инсон наметавонад тавассути фарзандонаш зиндагӣ кунад; пас чаро вай фарзанддор аст? Агар марг ҳамаро ба итмом расонад, муҳаббат инфексия ё шакли беақлӣ, бемориест, ки бояд тарсонда шавад ва фишор дода шавад. Чаро одам бояд ташвиш кашад ё дар бораи чизе фикр кунад, ба ғайр аз он чизе, ки метавонад дар зиндагӣ, бе ғамхорӣ ва ташвиш ба даст орад? Барои касе, ки ҳаёти худро ба кашф, тадқиқот ва ихтироъ ва умри инсон бахшидааст, бефоида ва беақлона ва беақлона хоҳад буд. Агар инсон намехоҳад, ки бадбахтии инсонро дароз кунад. Дар ин ҳолат, агар инсон мехоҳад ба ҳамсафи худ манфиат орад, бояд роҳи фаврии марги дарднокро барои тамоми инсоният кашад, то инсон аз дард ва душворӣ наҷот ёбад ва аз бекории зиндагӣ раҳо ёбад. Таҷриба фоидае намебахшад, агар марг анҷоми инсоният бошад; ва он гоҳ чӣ хатои ғамангезе буд, ки инсон бояд ҳамеша умр ба сар мебурд!

Хулоса, бовар кардан ба он, ки Офаридгори бошуур, ки дар бадан эҳсос ва фикр мекунад ва мехоҳад, ҳангоми мурдани инсон бояд бимирад, эътиқоди аз ҳама пасттаринест, ки инсон метавонад ба он эътимод кунад.

Худи худпараст, ки бовар дорад, ки қисми зеҳнии худ ҳангоми бадани ӯ мемирад, метавонад дар байни одамони ҳар миллат хатари ҷиддӣ гардад. Аммо алалхусус дар байни мардуми демократӣ. Зеро дар демократия, ҳар як инсон ҳақ дорад, ки мувофиқи хости худ ба он бовар кунад; вай аз тарафи давлат махдуд карда намешавад. Касе, ки худхоҳона маргро тамом мекунад, ба манфиати тамоми мардум ҳамчун як халқ кор нахоҳад кард. Вай эҳтимол дорад, ки мардумро ба манфиати худ кор кунанд.

Худпарастӣ дараҷаест; он мутлақ нест. Ва кӣ ҳаст, ки ба дараҷае худхоҳӣ нест? Ақли бадан бидуни ҳиссиёт фикр карда наметавонад ва чизеро, ки аз рӯи эҳсосот нест, фикр карда наметавонад. Ақли бадани одам ба вай мегӯяд, ки ҳангоми марг ӯ ва оилааш дигар нахоҳанд буд; ки ӯ бояд ҳама чизеро ки аз ҳаёт ба даст оварда метавонад, бигирад ва лаззат барад; ки вай бояд дар бораи оянда ё одамони оянда гамхорй накунад; ки аҳамият надорад, ки бо одамони оянда чӣ рӯй медиҳад - ҳамаашон мемуранд.

Дар ҳама чизҳои мавҷуда мақсад ва қонун бояд ҳукмрон бошад, вагар на чизҳо вуҷуд дошта наметавонистанд. Яъне, ҳамеша буд; он вуҷуд надорад. Ҳама чиз, ки ҳоло вуҷуд дорад, қаблан вуҷуд дошт; мавҷудияти он ҳоло ба мавҷудияти қабл аз давлате хоҳад буд, ки дар он ҷо баъдтар вуҷуд хоҳад дошт. Ҳамин тавр намудор ва нопадид шудан ва аз нав пайдо шудани ҳама чиз идома хоҳад ёфт. Вале бояд қонуне вуҷуд дошта бошад, ки мутобиқи он амалҳо ва ҳадафҳо барои амали онҳо амал кунанд. Бидуни ягон ҳадаф барои амал ва қонуне, ки тавассути он амалҳо амал мекунанд, амале буда наметавонад; ҳама чиз мебуд, аммо баъд корашро қатъ мекард.

Чӣ тавре ки қонун ва ҳадаф ҳаракаткунандаи ҳама чиз ва пайдоиши ҳама чиз аст, пас бояд дар таваллуд ва зиндагӣ ва марги инсон қонун ва ҳадаф вуҷуд дошта бошад. Агар дар зиндагӣ ягон ҳадафе вуҷуд надошта бошад, ё агар марги одам марг бошад, беҳтар мебуд, ки ӯ зиндагӣ намекард. Пас беҳтар мебуд, ки ҳама инсонҳо бимиранд ва бидуни таъхир аз ҳад зиёд бимиранд, то инсон дар олам абадӣ нашавад, зиндагӣ кунад, шӯру лаззат барад, ба бадбахтӣ ва марг бимирад. Агар марг марг аст, дар сурате, ки марг be охират, вале на ибтидо. Аммо марг танҳо охири он чизе аст, ки вуҷуд дорад ва ибтидои он дар ҳолатҳое, ки он бояд дар оянда бошад.

Агар дунё чизе барои пешниҳод кардани инсон ба ҷуз шодмонӣ ва ғамгӯиҳои шубҳаоваре надошта бошад, он гоҳ марг ширинтарин фикр дар ҳаёт аст ва оқибаташ аз ҳама бештар мехоҳад. Чӣ мақсади бефоида, бардурӯғ ва бераҳмона, ки одам барои мурдан таваллуд шудааст. Аммо, дар бораи идомаи бошууронаи шахсият дар инсон чӣ метавон гуфт? Ин чист?

Танҳо боварӣ ба он ки идомаи огоҳии шахсият пас аз марг вуҷуд дорад, аммо мӯъмин он чизеро намедонад, кофӣ нест. Масеҳӣ ҳадди аққал дарки зеҳнии он чизеро дар бар мегирад, ки шахсиятро дарк кунад, то боварии худро барои он ки баъд аз марг ҳушёр шуданро идома медиҳад, собит кунад.

Беимонии одам дар он аст, ки ягон чизи одамие ҳаст, ки баъд аз марг шахсияти худро нигоҳ доштанист. Ӯ дар кофирӣ ва раддиаш беасос аст; ӯ бояд бидонад, ки дар бадани ӯ ин чиз сол аз сол эҳсос мешавад, вагарна вай барои кофирии ӯ ҳеҷ асосе надорад; ва рад кардани ӯ бидуни ҳеҷ асос аст.

Осонтар исбот кардани он, ки «шумо» -и бадани худ дар бадани шумо нест, нисбат ба он, ки барои шумо исбот кардани он бадан аст ва бадане, ки шумо дар он ҳастед, «шумо» мебошад.

Бадани шумо дар он аз унсурҳои умумиҷаҳонӣ ё қувваҳои табиат иборат аст, ки ҳамчун як система дар як мақоми корпоративӣ барои тиҷорати табиат тавассути табассум, дидан, гӯш, чашидан ва бӯй иборат аст.

Шумо ҳиссиёт ва хоҳиши бошуурона ҳастед: Коре, ки тавассути ҳиссиёти бадани худ ба назар гирифта мешавад ва аз бадани ҷасадие, ки бошуурона ва фикр карда наметавонад, фарқ карда шавад.

Бадани шумо ҳамчун бадан беофл аст; он наметавонад ба худ сухан ронад. Агар ба шумо гуфта мешуд, ки дар байни шумо ва ҷисми шумо фарқе нест; ки шумо ва бадани шумо як худи ҳамон як чизи инфиродии якхела ҳастед, ягона далели исботшуда мавҷудияти изҳороти носаҳеҳ, танҳо тахмин аст, ҳеҷ чиз барои исботи дуруст будани ин фарзия нест.

Бадани шумо ҳастед, шумо нестед, чизи бештар аз баданатон либосест, ки баданатон пӯшидааст. Бадани худро аз либосҳои худ кашед ва либос афтад; бе ҷисм ҳаракат карда наметавонанд. Вақте ки "шумо" дар бадани шумо аз бадани шумо мерезад, баданатон ба поён меафтад ё хоб мешавад, ё мурда аст. Бадани шумо беҳуш аст; дар бадани шумо эҳсосе нест, хоҳише нест, фикре нест; ҷисми шумо бе худдорӣ "шумо" наметавонад чизе кунад.

Ғайр аз он, ки шумо, ҳамчун фикрронӣ ва хоҳиш дар асабҳо ва хуни ҷисми худ, эҳсос ва хоҳиши худро дар бадан доред ва бинобар ин шумо метавонед ҳиссиёт ва хоҳиши худро дар бадан будан фикр кунед. як далел дар далелҳои изҳорот, ки шумо бадан ҳастед. Барои рад кардани ин изҳорот сабабҳои зиёд мавҷуданд; ва сабабҳо далели онанд, ки шумо бадан нестед. Ба ибораи зерин диққат диҳед.

Агар шумо, фикрронӣ ва хоҳиш дар бадани шумо якхела будед ё қисмҳои бадан ҳастед, пас бадан, чуноне ки шумо ҳастед, ҳамеша омода аст, ки ба шумо ҷавоб диҳад, мисли худи ӯ. Аммо вақте ки шумо дар хоби сахт ҳастед ва дар бадан нестед ва ҷисм, чунон ки ба шумо савол дода мешавад, ҷавобе надорад. Бадани нафас мекашад, аммо ҳаракат намекунад; он ҳамчун бадан аз ҳуш мемонад ва ба ҳеҷ ваҷҳ посух намедиҳад. Ин як далели он аст, ки ҷисм шумо нестед.

Далели дигаре, ки шумо ҷисм нестед ва ҷисм шумо нестед, ин аст: вақте ки шумо аз хоби гарон бармегардед ва мехоҳед дубора баданатонро барқарор кунед, шумо метавонед худро ҳамчун худ эҳсос кунед, на ҳамчун бадан, ки пеш аз эҳсосоти худ эҳсос кунед аст, дар асл дар системаи асаб ихтиёрӣ; аммо вақте ки эҳсоси шумо дар системаи ихтиёрӣ аст ва хоҳиши шумо дар хуни бадан аст ва шумо бо эҳсосоти бадан тамос гирифтаед, шумо дубора дар бадан танқис мешавед ва ақли баданатон баъд маҷбур мешавад шумо, ҳиссиёт ва хоҳиш, худро ҳамчун фикр кунед, ки ҳамчун ҷисми баданӣ ҳастед. Пас, вақте ба шумо саволе дода мешавад, ки шумо дубора дар бадан ҳастед, шумо ҷавоб медиҳед; аммо албатта шумо наметавонед ба саволҳои бадани худ дар ҳоле ки аз он дур будед, посух диҳед.

Ва боз як далели дигаре, ки шумо ва ҷисми шумо яксон нестед, ин аст: шумо, ҳамчун фикр ва хоҳиш, табиатан нестед; шумо ғайратманд ҳастед; аммо бадан ва ҳиссиётҳои шумо табиӣ мебошанд ва бадани аслӣ мебошанд. Бо сабаби мавҷуд набудани худ шумо метавонед ба бадани ҷасаде дохил шавед, ки шумо метавонед онро идора кунед, бадане, ки наметавонад дар савдои худ табиат амал карда шавад.

Шумо тавассути бадани гипофиз баданро тарк мекунед ё дохил мешавед; ин, барои шумо, дарвозаи системаи асаб аст. Табиат функсияҳои табиии баданро тавассути асабҳо тавассути асабҳои ихтиёрӣ иҷро мекунад; аммо он асабҳои ихтиёриро идора карда наметавонад, магар тавассути шумо, вақте ки шумо дар бадан ҳастед. Шумо системаи ихтиёриро ишғол мекунед ва ҳаракатҳои ихтиёрии баданро идора мекунед. Дар ин ҳолат шумо ё тавассути таассуроти ашёи табиӣ тавассути ҳиссиёти бадан ва ё хоҳиши шумо, ки дар хун фаъол мебошанд, аз дил ё майна идора карда мешавад. Идоракунии бадан ва гирифтани таассурот тавассути ҳиссиёти бадан, шумо, аммо на бадан, ба саволҳое, ки шумо дар ҷисм ҳастед, посух дода метавонед; аммо шумо наметавонед ба саволҳо ҷавоб диҳед, вақте ки шумо дар ҷисм нестед. Вақте ки шумо дар бадани ҷисм ба ҳасби ҷисм кашида мешавед ва дар бораи ҳисси бадан фикр мекунед, шумо чизҳои баданро ҳис мекунед ва мехоҳед, бинобар ин, фарз мешавад, ки шумо ҷисм ҳастед.

Ҳоло, агар бадан ва шумо якхела, тақсимнашаванда ва якхела мебудед, ҷасади шуморо фаромӯш намекардед, дар хоби гарон. Аммо вақте ки шумо аз он дур мешавед, шумо намедонед, ки чунин чизе ҳаст, ки бадан аст, ки онро ҳангоми хоби гарон партофтаед ва дубора ба вазифа мебаред. Шумо баданро дар хоби гарон дар хотир надоред, зеро хотираҳои ҷисмонӣ чизҳои ҷасадӣ доранд ва ҳамчун сабт дар бадан боқӣ мемонанд. Вақте ки шумо ба бадан бармегардед, таассуротҳои ин сабтҳо ҳамчун хотира ба хотир меоянд, аммо сабтҳои ҷасадро шумо дар хоби гарон ба шумо наметавонед.

Масъалаи навбатӣ ин аст: Дар хоби гарон шумо ҳамчун эҳсосот ва хоҳиш мустақил ҳастед, новобаста аз ҷисми ҷисмонӣ ва ҳиссиёти он. Дар баданҳои ҷисмонӣ шумо то ҳол ҳамчун ҳисси ва хоҳиш огоҳ ҳастед; аммо барои он ки шумо он вақт дар ҷисм андӯҳгин шудаед ва бо тафаккури ҷисмонӣ тавассути ҳиссиёти бадан фикр мекунед, шумо ба хун дору меравед, ҳиссиётро дар худ гумроҳ мекунед ва иштиҳои бадан шуморо ба боварӣ ба он бовар мекунанд, ки шумо ҳис мекунед. ҳиссиёти табиат мебошанд, ва он ки шумо-ҳамчун хоҳиш ин эҳсосоте мебошанд, ки ба эҳсосоти табиат посух медиҳанд ва эҳсоси шумо дар асабҳо ба даст меояд. Шумо дар изтироб ҳастед ва қобилияти фарқ кардани баданро аз бадани худ надоред; ва шумо худро бо бадани худ шиносед.

Ва ин аст боз як далели дигаре, ки шумо ҷисм нестед, зеро: вақте ки шумо дар ҷисм ҳастед, бо фикрҳои ҷисмонӣ фикр мекунед, ҳиссиёт ва фикрҳои шумо ба тобеияти ақл табдил меёбанд ва ба тобеони он бошанд. Ҳангоме ки шумо дар хоби сахт ҳастед, шумо метавонед бо ақл ва эҳсосоти худ фикр кунед, аммо шумо бо ақлҳои бадани худ фикр карда наметавонед, зеро он танҳо ба ҷисми ҷисмонӣ мувофиқат мекунад, на дар ҳолати ҷисмонӣ. Аз ин рӯ, шумо наметавонед аз эҳсосоти хоҳишӣ ва хоҳиши ҷасурона ба ҷасад табдил ёбед, зеро ақли бадан инро манъ мекунад ва намегузорад. Ҳамин тариқ, вақте ки шумо дар ҷисмонӣ ҳастед, шумо наметавонед дар хоби гарон аз бадан чӣ эҳсос ва хоҳиши эҳсосшуда ва чӣ фикр карданро ба ёд оред, ба ғайр аз он ки шумо дар хоби чуқур он чизеро, ки дар ҷисм анҷом додаед, ба ёд оварда метавонед.

Далелҳои бештар ҷамъоварӣ дар бораи он, ки шумо бадани шумо нестед ва бадани шумо шумо нестед, ин аст: Ҳангоме ки ҷисми шумо зинда аст, сабтҳоро ҳамчун хотира ҳамчун тамоми таассуротҳое, ки тавассути эҳсосоти дидан ё шунидан, чашидан ва лаззат гирифтаед, сабт мекунад. бӯй. Ва ҳангоми бадан шумо метавонед аз сабт таассуротро ҳамчун хотираҳо нависед; ва шумо ҳамчун ҳиссию хоҳиш ҳамчун хотираҳо таассуроти аз ин сабтҳо дар бораи рӯйдодҳои солҳои дар бадани шумо зистанро дар хотир дошта метавонед.

Аммо, агар шумо дар ҷисм набошед ва ҷисмро идора кунед, хотираҳо вуҷуд надоранд, ягон узвияти бошууронаи чизе дар бадан ё бо бадан алоқаманд нест. Бидуни шумо ягон идомаи ҳодисаҳо барои бадан вуҷуд надорад.

Бо шумо дар бадан, ба ғайр аз хотираҳои ҷисмонӣ, шумо ҳамчун идомаи шабеҳи ҳодисаҳо тавассути асрҳои минбаъдаи бадан, ки дар тамоми қисмҳояш дубора тағйир ёфтааст, ҳастед. Аммо шумо, ҳамчун шахси ҷасур ҳеҷ гоҳ дар синну сол ё вақт ё ба ягон роҳи дигар тағир наёфтаед - аз тамоми танаффуси хоб ва бедор шудан - ҳамон як шахсияти доимо бошуур, ки ҳамеша як хел буд ва ҳеҷ каси дигар набуд як, новобаста аз бадане, ки шумо онро дарк кардаед.

Фасли бадани шумо тамоми амалиёти ақлии худро бо воситаи ҳиссиёт фикр ва иҷро мекунад. Ақлҳои бадани шумо ҳиссиёт ё узвҳои эҳсосотро барои тафтиш, санҷидан, чен кардан, таҳлил, муқоиса, ҳисоб кардан ва доварӣ кардани ҳама бозёфтҳои худ истифода мебаранд. Ақлияи бадани шумо ягон мавзӯъеро, ки бо ёрии ҳиссиётҳо тафтиш карда намешавад, қабул намекунад ё ба инобат намегирад. Ҳар як мавзӯъе, ки мавриди таҳқиқ қарор мегирад, бояд ҳиссиётро ба танзим дароварда ва санҷиши ҳиссиётро танзим кунад. Аз ин рӯ, вақте ки ақли баданатон кӯшиш мекунад, ки ҳиссиёт ва хоҳишро бо узвҳои ҳиссӣ ҳамчун олами табиат санҷед, он метавонад ба шумо имкон надиҳад, ки шумо ҳамчун ҳисси хоҳиш ва хоҳиш табиати ғайриоддӣ ҳисобед; он ҷобаҷогузорӣ эътироф намекунад; аз ин рӯ, он шуморо муайян мекунад, ҳиссиёт ва хоҳиш, ҳиссиёт, иштиҳо, эҳсосот ва ҳавасҳо мебошанд, ки ин ҷавоби баданро ба таассуроти бадан мегирад.

Аммо тафаккури баданатон ба шумо фаҳмонда наметавонад, ки чаро бадан таассуротро дар хоби гарон, транс ё марг ҷавоб намедиҳад, зеро он наметавонад шуморо ҳамчун эҳсос ва хоҳиш, иҷрокунандаи бадан, ғайримуқаррарӣ донад: бадан. Вақте ки ақли баданатон кӯшиш мекунад, ки он чизеро, ки ҳушёр аст, фикр кунад, дар ҳайрат аст, ором, хомӯш мешавад. Вай намефаҳмад он чӣ аст, ки шуур аст.

Вақте ки шумо ҳамчун ҳиссиёт ва хоҳиш дар бораи огоҳ будан фикр мекунед, ақли бадан наметавонад амал кунад; он хомӯш аст, зеро соҳибҳамиқии шумо, ба ғайр аз ҳиссиёт, доираи ва орбитаи тафаккури худро надорад.

Аз ин рӯ, майнаи бадан фикрро бозмедорад, дар ҳоле ки зеҳни шумо ҳис мекунад, ки шумо ҳушёр ҳастед; ва шумо медонед, ки шумо медонед, ки ҳушёр ҳастед. Шубҳае нест. Ҳангоме ки шумо якбора фикр мекунед, дар он лаҳзаи кӯтоҳ ақли бадан кор намекунад; онро танқиди эҳсосоти шумо идора мекунад. Аммо вақте ба шумо савол дода мешавад, ки "Ин чист, ки бошуурона аст?" Ва шумо кӯшиш мекунед, ки барои посух додан ба савол фикр кунед, ҳуши шумо боз ба зери ақли зеҳни баданатон афтод, ки объектҳоро муаррифӣ мекунад. Он гоҳ ақлу ҳуши шумо хеле бетаҷриба ва заиф аст; он наметавонад бидуни тафаккури бадан мустақилона фикр кунад, то ки шуморо аз эҳсосоте, ки дар он ҳастед, канор гузоред - шумо ҳамчун ҳиссиёт ва хоҳиш.

Вақте ки шумо метавонед худро ҳамчун ҳисси худдорӣ тасаввур кунед, ки худро ҳамчун ҳисси муттасил ҳис мекунед, бидонед, ки шумо новобаста аз бадан ва ҳиссиёт эҳсос мекунед, зеро бешубҳа шумо аллакай медонед, ки ҷисми шумо аз либосҳои пӯшидааш фарқ мекунад. Он гоҳ саволе дигар шуда наметавонад. Шумо, иҷрокунанда дар бадан, худро ҳамчун эҳсос хоҳед донист ва баданро ҳамчун чӣ будани ҷисм медонед. Аммо то он рӯзи хушбахтона, шумо ҳар шаб ҷасади баданро тарк мекунед ва рӯзи дигар ба он дохил мешавед.

Хоб, чӣ тавре ки дар ҳар шаб барои шумо аст, мисли марг барои бадан то даме ки эҳсосот мавҷуданд. Дар хоби гарон шумо ҳис мекунед, аммо ҳисси эҳсосот надоред. Санҷишҳоро танҳо тавассути бадан сар мекунанд. Пас эҳсосот дар бадан таассуротро аз объектҳои табиат тавассути ҳиссиёт ҳамчун ҳиссиёт эҳсос мекунад. Эҳсосот иртиботи табиат ва эҳсосот аст.

Аз баъзе ҷиҳатҳо, хоб назар ба марги ҷисм муваққатӣ марговартар аст. Ҳангоми хоби гарон, шумо, хоҳиш ва хоҳишро фаромӯш карда, баданро ҳис намекунед; аммо ҳангоми марг шумо одатан намедонед, ки ҷисми шумо мурда аст ва шумо муддате орзуи дубора зиндагӣ дар баданро идома додан мехоҳед.

Аммо, гарчанде ки хоби гарон барои марги ҳаррӯза аст, он аз марги ҷисми шумо фарқ дорад, зеро шумо ба дунёи ҷисмонӣ тавассути ҳамон бадане, ки ҳангоми хоби сахт рафтаед, бармегардед. Бадани шумо ҳамаи сабтҳои худро ҳамчун хотираи таассуроти шумо дар ҷаҳони моддӣ дар бар мегирад. Аммо вақте ки ҷисми шумо мемирад, сабти хотира дарҳол нобуд мешавад. Вақте, ки шумо омодаед ба дунё баргардед, шумо бояд ба бадани кӯдак дохил шавед, ки он ба таври возеҳ барои шумо омода шудааст.

Вақте ки шумо бори аввал ба бадани кӯдак ворид мешавед, шумо таҷрибаи тӯлоние доред, ки таҷрибаи ба он монандро, ки шумо ҳангоми аз хоби гарон баргаштан баъзан лаҳзаӣ ҳис мекунед. Дар ин вақт, вақте ки шумо мехостед ба бадани худ дароед, дар бораи шахсияти шумо ҳайрон шудед. Он гоҳ шумо савол додед: “Ман кистам? Ман чӣ гунаам? Ман дар куҷо ҳастам? "Дере нагузашта ба савол ҷавоб додан лозим аст, зеро шумо ба зудӣ асабҳои бадани худро ба даст гирифтаед ва ақли баданатон ба шумо мегӯяд:" Шумо Ҷон Смит ҳастед ё Мэри Ҷонс, ва шумо ҳақед ин ҷо, албатта. . . . Оҳ! Ин имрӯз аст ва ман чизҳои муайяне барои иштирок доштам. Ман бояд бархезам. ”Аммо шумо аввал худро ба бадани худ даровардед, ки шумо ҳоло дар вақти кӯдак буданатон пӯшед. Он гоҳ он фарқ дошт, ва он қадар осон набуд. Шояд барои шумо бо бадани кӯдак шинос шудан вақти зиёдро талаб карда бошад; Зеро ки шумо аз ҷониби атрофиёнатон гипнофирия кардаед ва ақлҳои ҷисмонӣ шуморо ба эътиқод дар бораи бадани худ фиреб медиҳанд: бадане, ки ба воя расид, тағйир меёфт, дар ҳоле ки шумо дар як бадани худ боқӣ мондед.

Ин аст он чизе, ки шумо, эҳсосот ва хоҳиш доред, Офаридгор ҳар шаб бадани худ ва ҷаҳонро тарк карда, ҳар рӯз ба бадани худ ва ҷаҳон бармегардад. Шумо инро дар давоми ҳаёти ҷисми худ рӯз аз рӯз идома медиҳед; ва шумо инро аз як бадан ба бадани дигар дар давоми силсилаи ҳаёти ҷасадҳо идома медиҳед, ки дар он шумо дубора зиндагӣ мекунед ва зиндагӣ хоҳед кард, то даме ки дар баъзе аз ҳаёт шумо аз орзуи гипнотикӣ, ки дар он шумо худ аз хоб бедор мешавед. дар тӯли асрҳо буданд ва шумо худро ҳамчун ҳиссиёт ва хоҳиши ҷовидон, ки пас шумо худро чунин мешиносед, ҳис хоҳед кард. Он гоҳ шумо марги даврии хобиҳо ва бедории ҳаёти як баданро хотима медиҳед ва мавҷудияти худро қатъ карда, таваллуд ва марги баданатонро қатъ мекунед, бо дарки он ки шумо мурда ҳастед; ки шумо бадани бефано дар бадани худ ҳастед. Он гоҳ шумо маргро бо тағир додани ҷисми худ аз мақоми бадани марг ҳамчун бадани ҳаёт табдил медиҳед. Шумо ҳамеша бо Мутафаккир ва Донишманди ҷудонашавандаи худ дар иртибот хоҳед буд, дар сурате ки шумо ҳамчун иҷрокунанда кори худро дар ин ҷаҳони замон ва тағир идома медиҳед.

Ҳоло, ва то даме ки шумо дар ин бадане бошед, ки дар он шумо худатон хоҳед шинохтед, шумо фикр мекунед ва кор мекунед ва шумораи мақомоте, ки дар он шумо бояд зиндагӣ кунед, муайян кунед. Ва он чизе ки шумо фикр мекунед ва эҳсос мекунед, навъи ҳар як баданро дар зиндагӣ муайян хоҳад кард.

Аммо шумо нахоҳед донист, ки шумо бадани шумо нестед ва пас шумо наметавонед ин мавзӯъро барои баррасии худ ба шумо пешниҳод кунед. Шумо бо ихтиёри худ ҳоло метавонед бо ягон ё ҳама ё ягон далели дар ин ҷо овардашуда розӣ шавед ё розӣ нашавед. Акнун шумо озодона фикр карда метавонед ва тавре амал мекунед, ки беҳтарин фикр мекунед, зеро шумо дар шароити демократия зиндагӣ мекунед. Аз ин рӯ, ба шумо озодии фикр ва сухан дода шудааст. Аммо агар шумо дар ҳаёти ояндаи худ дар назди ҳукумате зиндагӣ кунед, ки озодии фикр ва суханро манъ мекунад, ба шумо иҷозат дода намешавад, ки ба ин ҷазоҳо изҳори ақида ва изҳор карда шавад.

Дар кадом давлате, ки шумо зиндагӣ мекунед, хуб мебуд саволро мулоҳиза кунед: шумо кистед? Шумо чӣ? Чӣ гуна шумо ба ин ҷо расидед? Шумо аз куҷо омадед? Шумо чӣ хоҳиши бештар доред? Ин саволҳои ҳаётан муҳим бояд барои шумо таваҷҷӯҳи амиқ дошта бошанд, аммо набояд ба шумо халал расонанд. Ин саволҳои муҳим дар бораи мавҷудияти шумо мебошанд. Азбаски шумо ба онҳо якбора ҷавоб намедиҳед, сабабест, ки шумо набояд дар бораи онҳо фикр карданро давом диҳед. Ва ҳама гуна ҷавобҳоро танҳо қабул кардан лозим нест, агар онҳо ба ақли солим ва далели шумо мувофиқат накунанд. Фикр дар бораи онҳо набояд ба бизнеси амалии шумо халал расонад. Баръакс, андеша кардан дар ин саволҳо бояд ба шумо дар ҳаёти ҳамарӯзаи шумо кӯмак расонад, ки аз домҳо ва домҳои хатарнок канорагирӣ кунед. Онҳо бояд ба шумо суруд ва тавозун диҳанд.

Ҳангоми баррасии саволҳо, шумо ҳар як саволе ҳастед, ки бояд мавриди баррасӣ қарор гиред. Ҳиссиёт ва хоҳишҳои шумо баҳс дар бораи он, ки шумо ё не ҳастед. Шумо довар ҳастед. Шумо бояд интихоб кунед, ки фикри шумо оид ба ҳар як савол чист. Ин андешаи шумо то он даме, ки нури фарогири худатон дар ин мавзӯъ равшанӣ пайдо кунад, то бидонед, ки ин нур ҳақиқатест дар ин мавзӯъ. Он гоҳ шумо хоҳед донист, на фикр.

Дар бораи ин саволҳо мулоҳиза карда, шумо ҳамсояи беҳтар ва дӯсти беҳтар хоҳед шуд, зеро кӯшиши посух додан ба саволҳо ба шумо далел медиҳад, ки шумо воқеан аз мошини бадание, ки фаъолият мекунед ва ҳаракат мекунед, муҳимтар ҳастед, аммо метавонад ҳар лаҳзае, ки беморӣ маҳрум карда мешавад ё фавтида ғайримуқаррарӣ мешавад. Оҳиста дар бораи ин саволҳо андеша кардан ва кӯшиши посух ба онҳо ба шумо кӯмак мекунад, ки шаҳрванди беҳтар гардед, зеро шумо дар назди худ масъулият хоҳед гирифт ва аз ин рӯ, яке аз одамоне, ки барои ҳукумати мо масъул аст, ки ин демократия бояд гардад. агар он дар хакикат демократия бошад.

Демократия ҳукумат аст аз ҷониби мардум, худидоракунӣ. Барои доштани демократияи ҳақиқӣ одамоне, ки ҳукумати худро аз ҷониби намояндагони худ интихоб мекунанд, бояд худашон худидоракунанда ва худидоракунанда бошанд. Агар мардуме, ки ҳукуматро интихоб мекунад, худидоракунанда нестанд, онҳо намехоҳанд, ки худидоракуниро интихоб кунанд; онҳо ба худфиребӣ ё тасаввур ё ришва гирифтор хоҳанд шуд; онҳо шахсони номувофиқро ба ҳукумате интихоб хоҳанд кард, ки демократияи возеҳ аст, на худидоракунии давлатӣ.

“Мо, мардум” -и Иёлоти Муттаҳида бояд дарк кунем, ки мо метавонем демократияи воқеӣ ва худидоракунии бомасъулият дошта бошем, танҳо аз ҷониби худамон масъул бошем, зеро давлат бояд худамон ҳам дар назди мардум ва ҳам масъулият бошад. Агар мо ҳамчун мардум барои ҳукумат масъул набошем, мо наметавонем ҳукуматеро дошта бошем, ки он барои худ ва ё барои худ масъул бошад ё барои мо ҳамчун мардум масъул бошад.

Ин аз ҳад зиёд будани як мард интизор нест, ки вай масъулиятро интизор шавад. Одаме, ки дар назди худ масъулият надорад, наметавонад дар назди шахсони дигар масъул бошад. Касе, ки дар назди худ масъул аст, барои ҳар каси дигар, барои гуфтор ва коре масъул аст. Касе, ки дар назди худ масъул аст, бояд аз он чизе, ки ба ӯ бовар мекунад ва аз он вобаста аст, эҳтиёт кунад. Он гоҳ дигарон метавонанд ба ӯ эътимод кунанд ва аз ӯ вобаста бошанд. Агар одам фикр кунад, ки ҳеҷ чиз аз худ нест, ки ба он эътимод дошта бошад ва чизе аз худ, ки ба ӯ вобаста аст, ӯ боваринок, беэътино, беэътино мебошад. Ҳеҷ кас наметавонад ба он мард эътимод кунад ё аз ӯ вобаста бошад. Ӯ шахси бехатар нест, ки дар ягон ҷамоа бошад. Ӯ наметавонад некро аз бад фарқ кунад. Ҳеҷ кас наметавонад бигӯяд, ки ӯ чӣ кор мекунад ё не. Вай шаҳрванди бомасъул нахоҳад буд ва ба шахсоне, ки беҳтарин қобилияти роҳбарӣ доранд, овоз намедиҳад.

Бисёр одамон эътироф кардаанд, ки пас аз марг зиндагӣ карданро давом медиҳанд, аммо барои эътиқодашон ҳеҷ асосе надоранд ва дигаронро фиреб додаанд ва дар корҳои ношоям айбдоранд, дар ҳоле ки, аз тарафи дигар, бисёре аз онҳо эътироф кардаанд. атеист, агностик, куфр бошанд ва ба эътиқоди муқаррарии зиндагӣ пас аз марг муқобил бошанд, аммо дар асл мардони оддӣ буданд. Имон танҳо метавонад назар ба бе эътиқод беҳтар бошад, ҳарчанд он кафолати хислати хуб нест. Аммо аз эҳтимол дур нест, ки марде, ки худбовар аст, пас аз марги бадани худ ҳуш нахоҳад монд; ки ҳаёт ва бадани ӯ ҳама чизест, ки аз ӯ дорад ва барои ӯ, ҳеҷ яке аз шахсоне нахоҳанд буд, ки худидоракунии ҳақиқиро аз ҷониби мардум дошта бошанд. Ба одаме, ки фикр мекунад, ӯ дигаргуниҳои тағйирнопазир аст, ба боварӣ эътимод надорад. Чунин хислат аз ноустувории қум аст. Вайро метавонад дар ҳама гуна вазъ ё вазъ иваз кунад, ҳама гуна пешниҳодро боз кунад ва агар боварӣ дошта бошад, ки ин ба манфиати ӯст, вай метавонад ба ягон амале, алайҳи шахс ё зидди мардум муттаҳам карда шавад. Чунин аст шахсоне, ки бо кадом сабабе, ки маргро анҷоми ҳама чизҳо барои инсон донистанд. Аммо, шахсоне ҳастанд, ки дар бораи марг гуфтаанд ва навиштаанд, аммо ягон эътиқоди маъмулро қабул намекунанд. Аксар вақт онҳоро беақл маҳкум мекарданд, аммо онҳо ба вазифаҳои худ содиқ буданд ва одатан бо рафтори намунавӣ зиндагӣ мекарданд. Чунин мардон вобастагӣ доранд. Онҳо шаҳрвандони хубанд. Аммо шаҳрвандони беҳтарин шахсоне хоҳанд буд, ки меъёри инфиродӣ барои фикр ва амал ба дурустӣ ва оқилӣ асос ёфтааст, яъне қонун ва адолат. Ин ҳукумат аз даруни он аст; он худидоракунии давлатӣ аст.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1980 аз тарафи The Word Foundation, Inc.