Демократия - ДУШАНБЕ

Харолд В.

ҚИСМИ II

МАСЪУЛИЯТ

Агар одам ба он боварӣ надорад, ки он махлуқе офарида шудааст, ки аз он ба поён омадааст, оё вай масъулияти худро гум намекунад, озодона ҳар коре, ки мехоҳад иҷро кунад ва барои ҷомеа хатар эҷод кунад?

Не! Одамӣ ба синни балоғат мерасад. Бо фаро расидани синну сол ҳар кас бояд худаш қарор кунад.

Дар рушди дарозмуддати тамаддуни ҳозира инсон дар ҳолати кӯдакӣ қарор доштааст ва нигоҳ дошта шудааст. Дар ин асри ин тамаддун инсон аз синни кӯдакӣ ба воя мерасад. Аз ин рӯ, барои инсон донистани он, ки вай ба синни балоғат расидааст ва барои ҳама фикру мулоҳизаҳо ва корҳое, ки мекунад, масъул аст; ки дуруст нест ё танҳо ба вай вобаста аст ба касе вобаста аст ё намегузорад, ки дигарон барои ӯ коре кунанд, ки худи ӯ карда метавонад.

Одам ҳеҷ гоҳ наметавонад қонунро риоя кунад ва ба ҷавобгарӣ кашад, зеро аз тарси қонуне, ки ӯ дар баровардани он иштирок накардааст ва аз ин рӯ, вай масъул нест. Вақте ба одам нишон дода мешавад, ки ӯ барои таҳияи қонуне, ки мувофиқи он зиндагӣ мекунад ва идора карда мешавад, кӯмак мекунад; ки ӯ барои ҳама чизе, ки фикр мекунад ва мекунад ҷавобгар аст; вақте мебинад, вақте ҳис мекунад ва мефаҳмад, ки тақдири ӯ дар ҳаёт бо фикрҳо ва амалҳои худ сохта шудааст ва тақдири ӯ ба вай мутобиқи ҳамон қонуни адолат, ки барои ҳама пешкаш карда мешавад, идора карда мешавад, пас ин худ ба худ хоҳад буд. - ба одам фаҳмо аст, ки ӯ наметавонад ба дигаре коре кунад, ки дигарон намехоҳанд ба ӯ кунанд, бидуни худаш дар навбати худ он чизеро, ки дигаронро ранҷ додааст.

Кӯдак ба гуфтаҳои ӯ боварӣ дорад. Аммо вақте ки ӯ одам мегардад, вай мулоҳиза мекунад ва мефаҳмад, дар акси ҳол вай бояд тамоми умр дар зиндагӣ бошад. Тавре ки ҳикояҳо нақл мекарданд, ки кӯдак бо солҳои оянда пажмурда мешавад, аз ин рӯ боварии кӯдакона дар ҳузури сабабҳои ӯ нест мешавад.

Барои масъулият, мард бояд аз кӯдакии худ зиёдтар бошад. Вай аз кӯдакӣ ба воситаи фикр кардан ба воя мерасад. Бо андеша аз паси таҷриба шахс метавонад масъул шавад.

Инсон ба муҳофизати худ ниёз дорад, на ба душманони ӯ. Душманоне, ки инсон бояд аз ҳама тарс кунад, ин ҳиссиёт ва хоҳишҳои шахсии худ, ки худидоракунанда нестанд. Ягон худо ё одам наметавонад одамро аз ҳавасҳои худ муҳофизат кунад, ки вай метавонад ва идора кунад.

Ваќте ки инсон медонад, ки ба вай тарс лозим аст, ба ѓайр аз худотарсї, худро дар назди худаш љавобгар хоњад шуд. Масъулияти худшиносӣ одамро метарсонад ва ҳеҷ як мардро барои масъулият аз ӯ тарсидан лозим нест.

Инсон барои тамаддун масъул аст. Ва агар тамаддун идома ёбад, инсон бояд масъулиятшинос шавад. Барои худидоракунанда шудан, инсон бояд бештар дар бораи худ донад. Барои донистани маълумоти бештар дар бораи инсон, инсон бояд фикр кунад. Фикр кардан роҳи худшиносӣ аст. Роҳи дигаре нест.

Дар бораи бадан фикрҳо ҳаст ва фикрҳо дар бораи худашон ҳам вуҷуд доранд. Навъи тафаккуре, ки дар тафаккур истифода мешавад, аз ҷониби мавзӯи тафаккур муайян карда мешавад. Дар тафаккури бадан, ақли бадан истифода мешавад. Барои он ки дар бораи худ фикр кунед, эҳсосот бояд истифода шавад. Андеша кардан бо зеҳни бадан шуморо аз худ дур мекунад; тавассути ҳиссиёт ва пас аз он ба табиат мебарад. Фасли баданатон дар бораи худ фикр карда наметавонад; он метавонад танҳо тавассути ҳиссиёт, ашёи ашёҳо ва мулоҳизаҳо онро дар тафаккур роҳнамоӣ ва роҳнамоӣ кунад. Бо таълим ва интизоми ҷисм барои тафаккури бадан, илми эҳсосотро рушд додан ва ба даст овардан мумкин аст; илмро, ки тавассути он дуртарин ба табиат мерасад ва онро дар табиат метавон кашф кард, метавон омӯхт. Аммо илми эҳсосот ҳеҷ гоҳ наметавонад инсонро худшиносии худогоҳро дар худ кашф ё ошкор созад.

То он даме ки шумо худшиносӣ ба даст наоред, зеҳни баданатон экрани табиатро дар атрофи худ нигоҳ медорад ва андешаи Doer: диққати шуморо дар бадани худ ва объектҳои табиат нигоҳ медорад. Фикр бо зеҳни баданатон шуморо ҳамин тавр, Doer, аз худи шумо пинҳон мекунад; ва ҳиссиёти бадани шуморо нигоҳ медорад, Офаридгори тафаккурро дар бадан, бо вуҷуди нафаҳмидани худатон.

Инсон ибтидои худшиносиро дорад, ба монанди нуқта. Нуқтаи худшиносӣ ин аст, ки ӯ бошуурона аст. Вақте ки шумо фикр мекунед, ки "ман огоҳ ҳастам", шумо дар оғози роҳи худшиносӣ ҳастед. Он гоҳ шумо медонед, ки шумо ҳушёр ҳастед. Донистани он, ки инсон огоҳ аст, далели худ аст; ҷои шубҳа нест. Фасли бадан наметавонад ҳис кунад, ки ҳушёр аст. Ақли ҷисм нури ҳисҳоро барои он фароҳам меорад, ки ҳисси худро дарк накунад, балки объектҳои табиатро эҳсос кунад.

Санади эҳсосӣ тавассути эҳсоси фикр кардан дар бораи худ истифода мешавад ва нури тафаккурро дар дохили фикр истифода мебарад.

Бо равшанӣ андохтан, Нури Ҳуш дар тафаккури эҳсосот ақли баданро бозмедорад, дар ҳоле ки эҳсосот медонад, ки он ҳуш аст. Сипас, дар ин лаҳзаи кӯтоҳ, оромиши бадан ором намешавад, ҳиссиётҳо наметавонанд объектҳои табиатро парешон кунанд ва эҳсоси донистани онро пешгирӣ кунанд. Ин нуқтаи дониш оғози дониши шумо дар бораи худ аст: Худшиносии Худи Намоз дар бадан.

Барои он ки эҳсоси Офаридгор худро тавре, ки бидуни бадан аст, бидонад, эҳсосот бояд ҳисси баданро аз худ дур созад, ки ба он парешон ва аз худаш пинҳон аст. Фикрҳои бадан ором шуда метавонанд ва танҳо ҳиссиёти бадан бо роҳи фикр кардан танҳо аз байн меравад.

Донистани эҳсоси он, ки он ҳушёр аст, қадами аввал дар роҳи худшиносӣ мебошад. Ҳангоми бо танҳо ҳиссиёт фикр кардан, қадамҳои дигарро гузоштан мумкин аст. Барои гузоштани қадамҳои дигар дар андешаи ба даст овардани худшиносӣ, Дарвозабон бояд зеҳни эҳсосии худро ба тафаккур омӯхт ва бояд ҳавасмандии хоҳишҳои худро барои нишон додани хоҳишҳои худ оид ба тарзи худидоракунӣ омӯзонад. Ин амал чӣ қадар вақтро бояд худаш ва иродаи иҷрокунанда иҷро кунад. Ин корро кардан мумкин аст.

Одам ҳис мекунад ва ба таври табиӣ медонад, ки вай масъул нест, агар ба ҷуз аз эҳсосоти тағйирёбандаи баданаш чизи дигаре вобаста набошад. Консепсияҳои атрибутҳо мавҷуданд, ки аз худи Сегонаи Офаридгор, ки онҳоро пинҳон мекунад, омадаанд. Дар иҷрои ҳар як инсон як ҷузъи ҷудонопазири чунин як худои сегона аст. Аз ин рӯ, инсон метавонад тасаввур кунад, ки Оне ҳаст, ки ҳама медонад ва тавоно ва ҳамешагӣ аст, ки метавонад ба Ӯ муроҷиат кунад ва аз ӯ вобаста шавад.

Ҳар як инсон инъикоси берунӣ ва нокомили ҷисмонии Doer чунин худои сегона аст. Ҳеҷ ду инсон якхелаи сегонаи худ нестанд. Барои ҳар як инсон дар рӯи замин Ӯ сеяки худ дар абадият аст. Дар ҷовидон бештари севвум Селвизҳо ҳастанд, назар ба инсонҳои рӯи замин. Ҳар як худшиносии сеҷил донишманд, мутафаккир ва иҷрокунанда аст. Шиносӣ ҳамчун Iess, бо дониши пурра ва ҳамаҷонибаи ҳама чиз як хусусияти Донандаи Худи Сегона аст, ки метавонад дар ҳама давру замонҳо дар ҳама ҷо мавҷуд бошад ва ҳама чизро, ки дар тамоми оламҳо маълум аст, медонад.

Ҳақиқат ва оқилӣ ё қонун ва адолат бо қудрати номаҳдуд ва бепоён хислатҳои мутафаккири Худудуд аст, ки қудратро бо адолат дар бораи Доираи худ ва дар танзими тақдире, ки Дӯст барои худ ва баданаш ва муносибати ӯ танзим кардааст, истифода мебарад. ба дигар одамон.

Дарбон дар ин ҷаҳони тағйирёбандаи Худи Сегона дар ҷовидон намоянда ва намоянда хоҳад буд, вақте ки он иттифоқи эҳсосот ва хоҳиши худро ба амал овард ва ҷисми бадани нокомилашро ба бадани комил ва ҷовид табдил дод.

Ин аст тақдири Doer ҳоло дар ҳар як инсон дар рӯи замин. Он чизе ки ҳоло инсоният аст, пас аз оне ки ба таърих маълум аст бузургтар хоҳад буд. Он гоҳ ҳеҷ гуна чунин заифии инсон дар Дарё намерасад, ки эҳтимолияти таҳдид ё фахр кардани қудратро эътироф кунад, зеро ин кор хеле зиёд аст; ва он аст, пас дар муҳаббат бузург аст.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1980 аз тарафи The Word Foundation, Inc.