Демократия - ДУШАНБЕ

Харолд В.

ҚИСМИ I

ҲУКУМАТИ ҶАҲОН

Ҳақиқат, як демократияи воқеӣ ҳеҷ гоҳ наметавонад дар рӯи замин барқарор шавад, то он даме, ки шахсиятҳои дар бадани инсонӣ фаҳманд чӣ онҳо аз ҷиҳатҳои мардона ва занонае, ки дар онҳо мавҷуданд, фарқ мекунанд. Вақте ки эшон инро дарк мекунанд, онҳо бо ҳам мувофиқат хоҳанд кард, ки Демократияи ҳақиқӣ қавитарин, амалӣ ва комилтарин аст, ки метавонад ба манфиати ҳар як фарди ҷомеа бунёд карда шавад. Он гоҳ мардум ҳамчун як мардум метавонанд худидоракунӣ шаванд ва бошанд.

Он чизеро, ки орзуи Утопия тасаввур карда натавонист, вале онҳо дар бораи он навиштанд, дар демократияи ҳақиқӣ пайдо хоҳанд шуд. Чаро? Яке аз сабабҳо ин аст, ки дигар ҳукуматҳои халқҳо берун аз мардум ҳастанд ва зидди мардум ҳастанд; дар сурате, ки ҳукумати воқеии демократӣ дар дохили мардум ва тарафдори он аст. Сабаби асосии мавҷудияти орзуҳои шаклҳои идеалии идоракунии ҳукумат дар он аст, ки ҳар як Doer ҳоло дар бадани инсон дар ибтидо худро ҳамчун Доир ҳамчун қисми Худи Сегонаи Худ нишон додааст. Пас аз он бо Ҳудудии ҷудонопазири худ дар ҳукумати комили Триюн Селвес зиндагӣ кард, ки тавассути он тамоми оламҳо идора карда мешаванд, пеш аз он ки ба ҷаҳони инсонӣ ронда шавад, ки дар он давра ба давра дар бадани мард ё зан зиндагӣ мекунад. Ин гуфтаҳо аҷиб ба назар мерасанд; ба назар мерасад, ки орзуи дигари Утопиявист. Бо вуҷуди ин, онҳо изҳороти ҳақиқӣ дар бораи ҳукумати воқеӣ мебошанд, ки аз ҷониби ҷаҳониён ҳукмронӣ карда мешаванд; ҳукуматие, ки мардҳо ва занҳо пас аз омӯхтани худ дар зери демократияи воқеӣ қарор мегиранд, ҳушёр мешаванд.

Яке аз калимаи дигаре чун қудрат вобаста аст. Аммо шумо набояд аз калимаи дигаре барои дурустии ин гуфтаҳо вобастагӣ дошта бошед. Ҳақиқат ин нури бошуур дар дохили ин нур аст: ин нур, ки шумо фикр мекунед, чизҳоеро, ки онҳо нишон медиҳанд, нишон медиҳад. Барои донистани ҳақиқат дар ин ҷо ба шумо кофӣ аст (агар шумо он чизеро ки шумо фикр мекунед, ки таҷриба медонед фаромӯш мекунед). Ҳақиқати ин ба ҳар як бадани инсон хос аст. Вақте ки касе дар бораи ин ҳақиқатҳо фикр мекунад, онҳо комилан ростанд; чунинанд; ҷаҳонро ба таври дигар идора кардан ғайриимкон буд.

Дар ҳар як Doer хотираи фаромӯшшудаи он давлати комил мавҷуд аст. Баъзан Doer мекӯшад, ки тасаввур кунад ва ба худ тасаввур кунад, ки тартиби ҳукумате, ки як вақтҳо эҳсос мешуд. Аммо ин кор карда наметавонад, зеро ҳоло дар бадани дигар шакл ёфтааст: бадани одамӣ. Аз рӯи эҳсосоти бадан чунин мешуморад; он дар бораи худ ҳамчун бадани бадан сухан мегӯяд; он худ аз худ ҳамчунон эҳсос намешавад; он аст, ки ба муносибати худ бо Triune худ намедонад. Аз ин рӯ, вай тартиби мукаммали ҳукумати ҷаҳонро тасаввур намекунад ва намедонад, ки ҷаҳонро чӣ гуна идора мекунанд. Ҳокимони ҷаҳон инҳоянд: Севвони Селвес, ки Дӯстони онҳо огоҳона намирандаанд ва аз ин рӯ бо тафаккурон ва донишмандони худ муттаҳид ва иртибот доранд.

Идея ё принсипи демократия ба худидоракунии мукаммали ҳар як сегона худ ва ҳукумати онҳо асос ёфтааст. Вақте, ки ягон амалкунандаи имрӯза дар бадани инсон мефаҳмад, ки ин Доир аст ва муносибати худро бо Мутафаккир ва Донистани Худи Сегона, дарк мекунад, вай бо мурури замон ҷисми инсонии нокомилашро ба бадани комил ва бефанои ҷисмонӣ эҳё мекунад. . Он гоҳ вай дар ҳамбастагии комил бо Triune Self худ хоҳад буд. Он гоҳ ӯ барои мувофиқ шудан ба мақоми худ ва иҷрои вазифаи худ ҳамчун яке аз ҳокимони комил дар ҳукумати комил дар ҷаҳон хоҳад буд. Дар айни замон, он метавонад, агар хоҳад, ба сӯи он тақдири ногузир кӯшиши эҷоди як демократияи ҳақиқӣ дар рӯи замин дар ин ҷаҳони беасос ё замон аст.

Мутафаккири ҳар сеи худ довар ва роҳбари қонун ва адолат дар иҷрои ҳар як бадани инсон тибқи коре аст, ки Дӯст медошт ва кардааст ва дар нисбати дигар ашхос дар бадани онҳо.

Ҳар он чизе, ки бо Дорандагон дар бадани онҳо рух медиҳад ва ҳар як ҳодисае, ки дар иртибот ба ҳамдигар аст, аз ҷониби мутафаккирони Севвони Северҳои Дӯстон ҳамчун оқибатҳои одилонаи коре, ки Дабирон қаблан мепиндоштанд ва анҷом додаанд, оварда мешаванд. Он чизе, ки бо Устод дар бадани худ рух медиҳад ва он чизе, ки ба дигарон ё дигарон мекунад, ин ҳукми оддии Мутафаккири худ аст ва бо андешаҳои Муаллифон дар дигар бадани инсон ҳамоҳанг аст. Дар байни онҳову ихтилофдорон ҳеҷ гуна ихтилофе ба вуҷуд намеояд, ки онҳо ба амалкунандаи худ дар мақомоти инсонӣ рух диҳанд, зеро ҳама мутафаккирон бар асоси донише, ки донишашон медонад, доварӣ мекунанд. Ва ҳар кас медонад, ки чӣ фикр мекунад ва чӣ кор мекунад. Ҳеҷ коре дар бадани инсон бидуни донистани Ӯ ҳеҷ чизро ба кор гирифта наметавонад ё не, зеро Ӯст, Мутафаккир ва Доно ин се ҷузъи Худи Сегона аст. Офаридгор дар бадан инро намедонад, зеро он қисм - Девор ва на Донандаи Худи Сегона мебошад ва азбаски дар бадани худ таъмид гирифтааст, вай худро дар фикру ҳиссиёт тавассути ҳисси худ маҳдуд месозад. бадан ва дар бораи объектҳои эҳсосот. Вай кам ё ҳеҷ гоҳ кӯшиш намекунад, ки дар бораи чизе, ки аз баданҳои бадан тааллуқ надорад, фикр кунад.

Дониш, тамомнашаванда, бебозгашт ва беохир аст, барои донишмандони ҳар як сегонаи худ як чизи муқаррарӣ аст. Ва донои ҳамаи доноон барои доное аст. Дар истифодаи дониш ҳамеша ҳамфикр аст, зеро дар он ҷое ки донишҳои воқеӣ мавҷуданд, ихтилоф вуҷуд надорад. Дониши Худи Сегона аз эҳсосот вобаста нест, гарчанде ки он ҳама чизро дар тамоми оламҳо дар бораи ҳама чиз, аз хурдтарин табиат то Худои бузурги сеҷонибаи оламҳо дар тӯли тамоми вақти абадӣ фаро мегирад. , бе сар ва бе охир. Ва ин дониш якбора дар тафсилоти кӯтоҳтарин ва ҳамаҷонибаи комил ва комил мавҷуд аст.

Дар байни амалдорон, ки бо тафаккурон ва донишмандони худ иттифоқи ошкоро доранд ва дар ҷасадҳои комиле, ки намемиранд, ихтилофе вуҷуд дошта наметавонад, зеро онҳо мувофиқи маърифати донишмандон амал мекунанд. Аммо дар байни шахсоне, ки мутафаккирон ва донишмандони худро огоҳ намекунанд ва фарқи байни худ ва ҷасади худро ихтилоф надоранд, ихтилофи ногузир вуҷуд дорад. Онҳо одатан худро ҳамчун бадани худ ҳисоб мекунанд. Онҳо дар тӯли вақт зиндагӣ мекунанд ва ба дониши воқеӣ ва доимии донишмандони худ дастрасӣ надоранд. Он чизе ки онҳо одатан меноманд дониш он чизест, ки онҳо аз рӯи эҳсосот медонанд. Дар ниҳояти кор, дониши онҳо ин ҷамъи далелҳо ва муназзами далелҳои табиӣ мебошад, ки ҳамчун қонунҳои табиӣ мушоҳида мешаванд ва ё тавассути ҳисси бадани онҳо аз сар гузаронидаанд. Ҳиссиёт нокомил аст ва баданҳо мемиранд. Дар байни Доирони самимӣ ва ботаҷрибае, ки барои илм ба манфиати инсоният зиндагӣ кардаанд, дониши онҳо дар хотираи он чизҳое, ки мушоҳида кардаанд ё дар тӯли ҳаёти баданашон аз сар гузаронидаанд, маҳдуд аст. Хотира аз чаҳор намуд иборат аст: чашм, садо, мазза ва бӯй. Ҳар як эҳсосот, ҳамчун асбоб, манзараҳо ё садоҳо, чашмҳо ё бӯйҳоро дар бадани худ сабт мекунад ва ҳамон тавре аст, ки ҳиссиёти бадани дар бадани дигар баданро дорад; аммо ҳар яке аз дақиқӣ ва дараҷаи рушд аз ҳиссиёти шабеҳ дар бадани дигар фарқ мекунад. Ба ин монанд, ҳар як иҷрокунанда як иҷрокунанда аст, вале аз корҳои дигар дар бадани худ фарқ мекунад. Мушоҳидаҳо ва манзараҳо, садоҳо, мазза ва бӯйи ҳар як Doer аз мушоҳидаҳо, манзараҳо ва садоҳо, мазза ва бӯйи ашёи ашё ё ашёи мушаххас аз ашёи дигари дигари дар бадани инсон буда фарқ мекунанд. Аз ин рӯ, мушоҳидаҳо ва таҷрибаҳои ҷамъшуда дақиқ ё доимӣ буда наметавонанд; онҳо инсон, муваққатӣ ва ба тағирот дучор мешаванд. Он чизе ки тағир меёбад, дониш нест.

Дониш табиӣ нест; он аз табиат берун аст; тағир намеёбад; он доимӣ аст; аммо, он ҳама чизро тағир медиҳад ва тағйиротҳо ва силсилаи тағйиротро, ки дар воҳидҳои табиат бо афзоиши онҳо тавассути ҳолати химияҳои пеш аз кимиё ва дар таркиби химиявии онҳо, ки зуҳуроти табиатро ба вуҷуд меоранд, медонад. Ин дониш берун аз фаҳмиши ҳозира ё фаҳмиши ҳама илмҳои эҳсосот нест. Ин ҷузъе аз дониши ҳама Севуми Худост. Ин донишест, ки тавассути он ҷаҳон идора карда мешавад. Агар ин тавр намебуд, дар ягон комбинатсияи муайян ва тағирёбии унсурҳои химиявӣ, таркиби тухмӣ аз рӯи намудҳои муайян, афзоиши растаниҳо, таваллуд ва рушди органикӣ ягон қонун, тартиб ё пайдарҳамӣ вуҷуд намедошт. хайвонот. Ҳеҷ як илми илмҳои ҳиссиёт қонунҳоеро, ки тавассути ин равандҳо идора карда мешаванд, намедонад, зеро онҳо ҳеҷ чизро намедонанд, амалан ҳеҷ чизро намедонанд, инчунин ҳискунандаи ҳассос дар бадан ва робитаи он бо Мутафаккир ва Донандаи он. чунон ки Худи Триюн.

Бо вуҷуди ин, ин ҳама асрорҳои маъмулӣ, ки бо мурури замон сурат мегиранд: вақт, яъне тағир додани воҳидҳо ва ё вазни воҳидҳо дар иртибот ба ҳамдигар дар назди Ҳукумати Ҷаҳон идома дорад. Ҳукумати ғайб аз ҷаҳон Доно ва Мутафаккир ва Доираи Ҳар Селаи Худро ташкил медиҳад ва ҳама дар бадани комил ва бефанои ҷисм дар қаламрави ғайбии доимӣ ҳастанд. Дониши ҳама дар хидмати ҳама аст ва дониш оид ба ҳама дар хидмати ҳар сеи худ аст. Ҳар як худдории сегона фарқияти инфиродӣ аст, аммо дар ҳукумат ихтилофот вуҷуд дошта наметавонад, зеро дониши комил ҳама гуна шубҳаро пешгирӣ мекунад. Аз ин рӯ ҳукумати нонамоёни ҷаҳон як демократияи воқеӣ, комил аст.

Ғояи ҳукумати комил ба ҳар як бадани инсон хос аст. Инро дар саъю кӯшиши spasmodic дар демократия зоҳир кард. Аммо ҳар як чунин кӯшиши номуваффақ анҷом ёфт, зеро шӯҳратпарастӣ ва худпарастӣ ва бераҳмии одам таҳти назорати ҳиссиётҳо ӯро ба дурустӣ ва адолат кӯр карданд ва аз пурқувватон талаб мекард, ки заифонро тобеъ кунанд. Қувватҳо сустонро ҳукмронӣ мекунанд. Анъанаи ҳукмронӣ бо қудрат ва хунрезӣ бар адолат ва инсонияти инсон бартарӣ дошт ва барои ҳар гуна демократияи воқеӣ имкони вуҷуд надошт. Ҳеҷ гоҳ чунин имконият набуд, ки ҳоло дар Иёлоти Муттаҳидаи Амрико пешниҳод карда шавад, ки демократияи воқеӣ дошта бошад.

Демократия ба мардум як беҳтарин ҳукуматро барои манфиати тамоми мардум пешниҳод мекунад. Он оқибат ҳукумати инсоният хоҳад буд, зеро он аз ҷониби Ҳукумати ҷаҳониён ба муносибати наздиктарин ба ҳукумат ба ҳукумати ҷовидона ва комил хоҳад буд ва азбаски дар демократияи воқеӣ бархе аз амалдорони мардум метавонанд дарк кунанд Мутафаккирон ва донишмандоне, ки онҳо ҷузъи ҷудонашавандаанд. Аммо вақте ки шумораи зиёди мардум манфиатҳои шахсии худро аз ҳисоби дигарон ба даст меоранд ва вақте ки шумораи зиёди мардум сарфи назар аз ҳизб ё бадгумонӣ, онҳо салоҳиятдор ва эътимодноктарини шумораи худро интихоб намекунанд ва онҳо ба худ иҷозат диҳед, ки худро фиреб диҳанд, ғаразнок кунанд ё ришва диҳанд, то сиёсатмадорони мустақилро интихоб кунанд, пас он демократияи ба ном ҳукумате, ки ба осонӣ шикаст хӯрад ва ба деспотизм табдил ёбад. Ва аҳамият надорад, ки золимона хайрхоҳона ё худхоҳона аст, он шакли бадтарини давлат барои мардум аст, зеро ҳеҷ як инсон ба қадри кофӣ доно ва тавоно нест, ки ба манфиати тамоми мардум роҳбарӣ кунад. Бо вуҷуди он ки дпгар оқил ва меҳрубон аст, ӯ, ҳамчун инсон, баъзе камбудиҳо ва заифиҳо дорад. Ӯро муҳосираҳои тундгаро, фиребгарони ҳамҷинс ва фиребгарон ва ҳар гуна ҳирсҳо иҳота мекунанд. Онҳо вайро меомӯзанд ва заифиҳояшро кашф мекунанд ва ба ҳар тариқ ӯро гумроҳ хоҳанд кард; онҳо мардони ростқавлро ронда, идораҳо ва имкониятҳоро барои ғорат кардани одамон меҷӯянд.

Аз ҷониби дигар, шахси нотарс, ки қудрат ва лаззатро мехоҳад ва худтанзимкунӣ аст, худтанзим нест; бинобар ин, ӯ қодир нест, ки ҳукмронӣ кунад; ӯ ба шумораи бештари мардум ваъда хоҳад дод, то овозҳояшонро гиранд. Сипас ӯ тамоми кӯшишро ба харҷ медиҳад, то ба онҳо амният пешкаш кунад ва онҳоро аз масъулият озод созад ва онҳоро вобастаи худ гардонад. Ва ҳангоме ки Худо аз онҳо қувват гирифт, ҳавасҳои онҳо шариати онҳо шуданд; онҳо супориши ӯро иҷро мекунанд ва онҳо ҳисси бехатарӣ ва ҳар озодиеро, ки қаблан доштанд, аз даст медиҳанд. Дар зери ҳар гуна харобкорӣ мардум ғорат ва хароб ва хароб хоҳанд шуд. Як миллате, ки нотавон аст, метавонад ба осонӣ аз ҷониби мардуми пурқувват мағлуб шавад ва мавҷудияти он хотима ёбад.

Демократияҳои ба ном таърих ҳамеша сарнагун карда мешуданд ва гарчанде ки онҳо ба мардум имкониятҳои бузургро пешниҳод мекарданд, мардум чунон кӯр-кӯрона худпараст буданд, ё худ бепарво ва бепарво буданд, ки онҳо бояд ҳукумати худро идора мекарданд, тавре ки ба онҳо имкон доданд. говро гов карда, ғорат карда буданд ва ғулом кардаанд. Аз ин рӯ, ҳеҷ гоҳ дар рӯи замин демократияи воқеӣ набуд.

Ҳуқуқи муаллифӣ 1980 аз тарафи The Word Foundation, Inc.