Пардаи Исис дар тамоми оламҳо паҳн шудааст. Дар ҷаҳони мо он либоси намоёни ҷон аст ва бо ду мавҷудияти ҷинси муқобил тасвир шудааст.

- Зодгоҳи.

БА

Савол

ПАРДАНИ ДОИШ

Гуфта мешавад, ки ДОЪИШ хоҳари зани бокира-модар-модар буд. Вай маликаи осмон, интиқолдиҳандаи ҳаёт, модари ҳама чизҳои зиндагӣ ва атокунанда ва барқароркунандаи шаклҳо номида шуд.

Исис бо дигар номҳо машҳур буд ва аз ҷониби инсоният аз давраҳои ибтидоӣ дар саросари Миср ибодат мекарданд. Ҳама мартабаҳо ва синфҳо ба парастандагони Исис монанд буданд. Ғулом дар зери дарра, ки сафедаи зиндагиаш бо меҳнати ҳаррӯзаи худ дар сангҳои пирамида пошида шудааст; зебоии дилписанд, ки ҳаёт дар орзуи мусиқии мулоим ва гулҳои хушбӯй орзуи ҷолибе дошт, дар атрафшон ғусса мехӯрд ва бо ҳавои нозук ба нафас мепайвандад, ки ҳар маъно бо санъат ва хиради нажод ташвиқ мешуд ва ба маҳсулоти асрҳо такя мекард фикр ва саъй; ситорашинос-ҷодугар, ки аз ҷои худ дар пирамида ҳаракати сайёҳони осмониро мушоҳида кардааст, суръати суръат ва аркҳои сафарҳояшро чен карда, аз замони пайдоиши онҳо дар фазо дар тӯли таърих ҳисоб кардааст ва аз пайдоиши онҳо, табиати онҳо огоҳ аст ва охир: ҳама якдилона Исисро ибодат мекарданд, аммо ҳар яке аз рӯи синф ва меҳрубониаш ва аз рӯи донишашон.

Ғуломе, ки бо зӯрӣ ба амал оварда шуд, натавонист "модари меҳрубон" -ро бинад, бинобар ин ӯ ба ашёе саҷда кард, ки ӯ метавонад бубинед ва он чизеро, ки барои вай муқаддас гуфта шудааст: тасвири кандакории санге, ки ба он талхии ҷони худро мерезад ва барои раҳоӣ аз бандҳои мудири вазифа дуо мегӯяд. Аз заҳмату машаққат дур шуда, вале Иссидро беҳтар аз бандаи дард намешиносад, зебоӣ, ғуломи лаззат, ба Иссиди ғайб ба василаи рамзҳои гулу маъбад муроҷиат кард ва талаб кард, ки Исисро идома диҳад неъмате, ки талабгор баҳраманд буд. Дар ҳаракати ҷисмҳои осмонӣ ситорашинос-ҷодугар қонунҳо ва ҷараёни офтобро медид. Дар инҳо вай қонун ва таърихи офариниш, ҳифз ва нобудкуниро мехонд: онҳоро бо фикрҳо ва ангезаҳои инсоният иртибот медод ва тақдири сулолаҳоро, ки бо аъмоли одамон муқаррар шуда буданд, мехонд. Мунаҷҷимон-ҷодугар ҳамоҳангиро дар тамоми амали номувофиқ, қонун дар дохили ошуфтагӣ ва воқеияти паси зоҳир дарк намуда, ба ҳокимони кишвар қонунҳои Исисро маълум кард, ки онҳо дар навбати худ ба ин қонунҳо мувофиқи табиат ва ақли худ итоат мекарданд. Амали тағирнопазири қонун ва ҳамоҳангиро тавассути ҳама шаклҳои мавҷуда дида, ситорашинос-ҷодугар қонунро эҳтиром мекард, мувофиқи он амал мекард ва як воқеиятро дар шаклҳое, ки Исиси ҳамеша ноаён ба вуҷуд овардааст, парастиш мекунад.

Ғуломони дард ва лаззат Исисро танҳо тавассути шакл ва ҳиссиёт медонистанд; доноён Исисро ҳамчун тавлидкунандаи ва ҷонибдори ҳама чиз медонистанд.

Инсоният аз рӯзи Хем қадим каме тағйир ёфтааст. Орзу, шӯҳратпарастӣ ва орзуву ҳавасҳои он танҳо дар дараҷа фарқ мекунанд, на дар шакли мол. Принсипҳои дониш мисли пештараанд. Танҳо усул ва шаклҳо тағйир ёфтанд. Ҷонҳое, ки дар ҳаёти Миср ширкат кардаанд, метавонанд дар замони муосир дубора ба саҳна ворид шаванд. Исис дар Миср вафот накардааст, чунон ки ӯ дар он ҷо таваллуд нашудааст. Ибодат, чӣ тавре ки дар замонҳои пеш буд, имрӯз вуҷуд дорад.

Шахсе, ки дар қаъри замин сайр мекунад, ба пайкари Марям дуо мегӯяд, ки ӯро аз занҷирҳои меҳнатӣ озод кунад. Ронандаи фантом аз давом додани лаззат мепурсад. Одами доно қонуният ва тартиботро тавассути беадолатии ошкоро ва ошкоро мебинад ва мувофиқи воқеияти ягонае кор мекунад, ки тавассути ҳама намуди зоҳирӣ фаҳмиданро меомӯзад. Исис ба мисли рӯзҳои Хем воқеӣ аст. То имрӯз Исис худро овоздиҳандагон ҳамчун бут, идеалӣ ё воқеӣ парастиш мекунанд, чуноне ки дар он замон буд. Ном ва шакли динҳо тағир ёфт, аммо ибодат ва дин яксонанд. Одамон Исисро мувофиқи табиат, хислатҳо ва дараҷаҳои инкишофашон мебинанд ва парастиш мекунанд. Ҳамон тавре ки ибодати Иисо мувофиқи зеҳни мардуми Миср буд, пас ҳоло он низ ба зеҳни мардуми асри мо рост меояд. Аммо, ҳатто пеш аз он ки тамаддуни мо ба нуқтаи мувофиқ ба шӯҳрат ва ҳикмати Миср мувофиқат кунад, мардуми мо дар ибодати онҳо аз Исида, мисли мисриён дар авҷ гирифта шудани Миср, коҳиш меёбад. Илова ба лаҳҷаи ҳушёрӣ, пул, қудрат, сиёсат ва рӯҳониён аз мардум дониши Исисро то ҳол нигоҳ медоранд, ҳатто дар рӯзҳои Миср.

Касе, ки Исисро медонад, бояд аз парда ба қаламравҳои Исси поксифат гузарад; аммо ба ҳамаи инсонҳо Исис танҳо тавре маълум аст, ки вай сахт пӯшида ва пӯшида аст.

Аммо Исис кист ва пардаи ӯ чист? Афсонаи пардаи Исис метавонад фаҳмонад. Афсона ҳамин тавр давом мекунад:

Исис, модари бебаҳои мо, табиат ва фазо, пардаи зебои худро пӯшидааст, то ки тавассути он ҳама чиз ба вуҷуд оварда шавад ва ба онҳо дода шавад. Исис дар ҷаҳони ғайримоддии худ ба бофтан сар кард ва вақте ки вай матои пардаи худро, ки аз нури офтоб нозуктар буд, дар бораи илоҳиятҳо партофт. Дар ҷаҳони вазнин идома дода, парда мутаносибан бофта шуда буд, то даме ки он ба поён фаромад ва ҷаҳони моро фаро гирифт.

Он гоҳ ҳама мавҷудот аз қисми парда, ки дар он буданд, зебоии Исисро тавассути бофтаи пардааш диданд. Пас аз он дар муҳаббати парда ва ҷовидонӣ ҷуфти ҷовидон ва ҷудонопазир ёфт шуданд, ки худоёни онҳо баландтарин ибодати содиқро ба ҷо меоварданд.

Баъд аз он, ҳалоккунандагон кӯшиш карданд, ки ин абадиятҳои абадиро ба шакл оранд, то онҳо дар парда нигоҳ дошта шаванд. Ин ба парда тақсим шуд; аз як тараф мард, аз тарафи дигар зан. Дар ҷои муҳаббат ва ҷовидонӣ, парда ба одамон мавҷудияти ҷаҳолат ва маргро кашф кард.

Баъд аз беэътиноӣ пардаи абри торик ва беақлро партофт, ки инсонҳои ношинохта метавонанд муҳаббатро бо пардаи худ пӯшонанд. Марг низ ба торикӣ торикӣ илова кард, ки ҷоҳилият ба он оварда расонд, то ки одамон ба войи абад дар талошҳои ҷовидона дар пардаи парда гирифтор нашаванд. Аз ин рӯ, ҳоло муҳаббат ва бефаноӣ аз беадолатӣ ва марг аз инсонҳо пинҳон аст. Надонистагӣ рӯъёро торик мекунад ва марг тарсу ҳаросро афзун мекунад, ки ба пайдо шудани муҳаббат ва бефаноӣ монеъ мешавад. Ва одамӣ, ки аз тарси он ки вай тамоман гум шавад, ба оғӯш часпида, ба торикӣ нидо мекунад, то худро тасаллӣ диҳад.

Исис то ҳол дар пардаи худ мунтазир аст, то он даме, ки дидани фарзандонаш қудрати пур кардани онро дошта бошад ва зебоии ӯро палид бубинад. Муҳаббат то ҳол аст, ки ақлро аз доғҳои торикиаш ва ҷароҳаҳои худпарастӣ ва ҳарисӣ пок ва барои мушорикат бо ҳама зиндагӣ нишон медиҳад. Беҳтарӣ ба он касест, ки чашмонаш дарун намераванд, аммо дар пардаи Исис ва берун аз он устуворона назар мекунанд. Пас аз он ки муҳаббат пайдо мешавад, вай ба ҳама нисбаташ ҳимоятгар, сарпараст ва бародари наҷотдиҳанда ё бародари Исис ва тамоми фарзандонаш мегардад.

Исис, пок ва номатлуб, якхела якҳамдуллии ибтидоӣ дар тамоми фазои беохир ва беохир аст. Ҷинс пардаи Исис мебошад, ки ба материя чизеро фарқ мекунад, гарчанде ки он назари одамонро абр мекунад. Аз фикру амалҳои одамон ва мавҷудоти оламҳои фарсудае, ки Исис (табиат, модда, фазо) дар худ ҳассос гузошта шудааст, олами мо мувофиқи қонуни сабаб ва натиҷа дубора эҳё шудааст. Ҳамин тавр, модар Исис ҳаракатҳои худро дар ҷаҳони ноаёни худ оғоз кард ва оҳиста-оҳиста ҳама он чизҳое, ки дар таҳаввулоти гузашта иштирок мекарданд, ба вуҷуд омад; бинобар ин дунёи мо аз нонамоён ба вуҷуд омадааст, ба тавре ки абр аз осмони абрӣ бароварда шудааст. Дар аввал мавҷудоти ҷаҳон сабук ва ҳаво буданд; оҳиста-оҳиста онҳо дар бадан ва шаклҳои худ ғунҷонида мешаванд, то он даме, ки мо имрӯз ҳастем. Аммо дар айёми аввал, худоҳо дар рӯи замин бо одамон мерафтанд ва одамон мисли худоён буданд. Онҳо ҷинсро мисли мо ҳоло намедонанд, зеро онҳо дар парда он қадар амиқ набуданд, вале онҳо тадриҷан дар бораи он, ки қувваҳои муттаҳидшуда ва шадидтар шуданд, огоҳ шуданд. Даъвати мавҷудоти бидуни ҷинс, нисбат ба мо камтар абрнок буд; онҳо мақсади қонунро дида метавонистанд ва мувофиқи он кор мекарданд; Аммо, вақте ки диққати онҳо ба чизҳои дунё зиёдтар мешуд ва мувофиқи қонунҳои табиӣ, чашмони онҳо ба олами ботинии рӯҳӣ пӯшида буданд ва ба ҷаҳони берунии материкӣ боз ҳам бештар кушода мешуданд; онҳо дар ҷинс инкишоф ёфта, ба мавҷудоти оддӣ табдил ёфтанд, ки имрӯз мо ҳастем.

Дар замонҳои қадим мақомоти мо аз рӯи қонунҳои табиӣ ба вуҷуд меомаданд. Имрӯз ҷисми мо аз рӯи хоҳиш ташаккул меёбад ва аксар вақт бар зидди хоҳишҳои касоне, ки онҳоро тавлид мекунанд, ба вуҷуд меоянд. Мо дар бадани худ дар поёни поёни инқилоби инқилобӣ ва дар боло аз давраи гардиши эволютсионӣ истодаем. Имрӯз мо метавонем ба болоравӣ шурӯъ кунем, аз қаторҳои аз ҳама вазнин ва бориктарин пардаи пардаи Исиис ва ҳатто пардаи онро пурра канда, болои он боло меравем ва ба худи Исис ба ҷои шаклҳои бешумори худ, ки мо нигоҳ медорем, нигоҳ мекунем. ӯро ҳомила карда, парда ӯро шарҳ медиҳад.

Мувофиқи қонунҳое, ки ҷаҳони мо ҳукмрон аст, тамоми одамоне, ки ба ҷаҳон меоянд, бо санксияи Исис амал мекунанд. Вай барои онҳо парда мепӯшонад, ки онҳо ҳангоми рафтан дар ин ҷо бояд бипӯшанд. Пардаи Исис, ҷинс, ба қисмҳо тақсим карда мешавад ва аз ҷониби тақдирҳое, ки қадимиён «Духтарони ҳатмӣ» номида буданд, бофта шуда истодааст.

Пардаи Исис дар саросари ҷаҳон паҳн шудааст, аммо дар ҷаҳони мо онро ду мавҷуди ҷинси муқобил муаррифӣ мекунанд. Ҷинс дастгохи ноаёнест, ки дар он ҷомаҳое бофта мешаванд, ки мавҷудоти бешакл барои ворид шудан ба ҷисм ва иштирок дар корҳои зиндагӣ ба бар мекунанд. Маҳз бо амали мухолифон, рӯҳ ва материя ҳамчун ҷӯр ва пашм, ки парда тадриҷан ба либоси намоёни рӯҳ табдил меёбад; балки чӯб ва мат ҳамчун асбобҳо ва маводе ҳастанд, ки бо амали ақл ба ҳавас пайваста тағйир меёбанд ва омода мешаванд. Фикр натиҷаи амали ақл ба хоҳиш ва тавассути фикр аст (♐︎) рӯҳияи ҳаёт (♌︎) ба шакл равона карда шудааст (♍︎).

Ҷонҳо пардаи Исисро мегиранд, зеро бе онҳо онҳо даври сафари худро аз олами шакл гирифта наметавонанд; Пас, парда бардошта, дар пӯшишҳои он чунон парҳез гаштанд, ки онҳо ҳадафи бофтани он, ғайр аз ҳаловати иҷтимоӣ ё ҳассосии онро намебинанд.

Ҷон нафс надорад; аммо ҳангоми пӯшидани парда чунин ба назар мерасад, ки алоқаи ҷинсӣ дошта бошад. Як паҳни парда мардона зоҳир мешавад, тарафи дигар занона ва пардаи мутақобила ва гардиши парда тамоми қувваҳоро, ки тавассути он бозӣ мекунанд, ба вуҷуд меорад. Сипас рӯҳияи парда эҷод ва инкишоф ёфт.

Эҳсоси ҷинсӣ маҷмӯи эҳсосоти инсонист, ки дар тамоми марҳилаҳои ҳаёти инсон, аз як ваҳшии паст, то эҳсоси як тасаввуф ва тавассути тамоми хаёлҳои шоирона, ки ба фарҳанги инсонӣ дахл доранд, паҳн мешавад. Эҳсосот ва ахлоқи пардаи Исисро ваҳшӣ, ки занҳояшро мехарад ё бо ҳуқуқи асир шумори онҳоро афзоиш медиҳад, яксон намоиш медиҳад; бо амалҳои ризоӣ; бо эътиқод, ки ҳар як ҷинси дигарро Худо офаридааст; ва аз ҷониби онҳое, ки ҳадафи ҷинсро мувофиқи ҳама гуна мафҳумҳои афсонавӣ шарҳ медиҳанд. Ҳама якхела эҳсосотанд, ки арзиш ё ҷолибияти ҳар як ҷинси дигарро афзоиш медиҳанд. Аммо эҳсосе, ки барои бисёре аз пӯшандаҳо бештар писанд аст, мафҳуми таълимоти рӯҳии дугоник аст, ки мувофиқи табиат ва хоҳиши мӯъмин зери шаклҳои гуногун муаррифӣ мешавад. Оддӣ карда гӯем, ин аст, ки мард ё зан танҳо нисфи мавҷудот аст. Барои комил ва мукаммал сохтани ҳастӣ, нисфи дигар лозим аст ва бояд дар яке аз ҷинси муқобил пайдо шавад. Ки ин ду нима танҳо ва ошкоро барои ҳамдигар сохта шудаанд ва онҳо бояд дар давраҳои вақт саргардон шаванд, то он даме, ки бо ҳам вохӯрда ва муттаҳид шаванд ва ба ин васила мавҷудияти комилро ба вуҷуд оваранд. Аммо мушкил дар он аст, ки ин мафҳуми афсонавӣ ҳамчун баҳона барои беэътиноӣ ба кодекси ахлоқии муқарраршуда ва вазифаҳои фитрӣ истифода мешавад.[2][2] Ниг Каломи, Ҷилди. 2, № 1, “Ҷинс”

Эътимоди ҷони дугоник яке аз монеаҳои калон барои пешрафти рӯҳ аст ва далели эҳсоси дугоник рӯҳро дар партави андешаи оромона аз ҷониби шахсе мебинад, ки наздикии ҷони худро ё нисфи дигари худро наёфт ва касе нест. азоби доғи мори ҷинс сахт ранҷ мебурд.

Калимаи ҷинсӣ барои ҳамаи онҳое, ки инро мешунаванд, ҳазорон маънои гуногун дорад. Ҳар яке аз онҳо мувофиқи меросхӯрии бадан, таҳсилот ва ақли худ муроҷиат мекунад. Ба яке ин маънои онро дорад, ки ҳавасҳои бадан ва хоҳиши ҳайвон, ба дигаре ҳисси боз ҳам дилсӯзӣ ва муҳаббатро, ки садоқати зану шавҳар ва масъулиятҳои ҳаётро нишон медиҳад, ифода мекунанд.

Идеяи ҷинсӣ дар доираи дин татбиқ карда мешавад, ки дар он ибодат дар бораи Худои абадӣ, донишманд ва тавоно, яъне падари офаринандаи ҳама чиз ва модари меҳрубони раҳмат, ки ибодат аз ӯ мепурсад, фикр мекунад дар бораи ӯ бо Худо, Падар ё Писараш шафоат кунанд. Ҳамин тавр, ақидаи инсонӣ дар бораи ҷинс на танҳо ҳамчун ҳукмронӣ дар ин замин, балки дар тамоми оламҳо паҳн шуда ва ҳатто дар осмон ҷои намоёнро ба вуҷуд овардааст. Аммо, новобаста аз он ки касе аз алоқаи ҷинсӣ бо маънои пасттарин ё баландтаринаш мебарояд, ин пардаи Исис бояд ҳамеша чашмони инсонро пӯшонад. Инсон ҳамеша он чизеро, ки берун аз парда дорад, аз паҳлӯи парда мепӯшад.

Аз он тааҷҷубовар нест, ки ақли одамӣ аз фикри ҷинсӣ дар ҳайрат аст. Ташаккул додани материя дар шаклҳои ҳозираи он солҳои тӯлонӣ тӯл кашид ва ақл, ки бояд бо тағироти гуногуни шаклҳои материя кор барад, ҳатман бояд онҳоро ба ҳайрат оварад.

Ва ҳамин тавр ҷинсӣ, пардаи Исис тадриҷан дар атрофи ва дар ҳама шаклҳо пӯшида мешуд ва хоҳиши алоқаи ҷинсӣ дар шакли бартаридошта боқӣ монд. Вақте ки ақл комилан дар алоқаи ҷинсӣ инъикос ёфтааст, рӯъёи он бо парда ранг карда шуд. Он худ ва дигарон тавассути парда дида шуд ва ҳама фикрҳои ақл боқӣ мемонанд ва ранг карда мешаванд то даме ки пӯшандаи парда фарқияти байни пӯшанда ва пардаро ёд мегирад.

Ҳамин тариқ, ҳар он чизе, ки одамро месозад, пардаи Исис пӯшида шудааст.

Пӯстҳо барои мақсадҳои зиёд истифода мешаванд ва одатан бо зан алоқаманданд. Табиат ҳамчун занона гуфта мешавад ва дар шакл ва амале, ки онро зан муаррифӣ мекунад. Табиат ҳамеша дар бораи худ пардаҳо мепӯшад. Бо пардаҳои занон пардаҳои зебоӣ, пардаҳои арӯсӣ, пардаҳои мотам истифода мешаванд ва онҳоро аз шамолҳои зиёд ва чанг муҳофизат мекунанд. Табиат ва инчунин зан бо истифодаи пардаҳо муҳофизат, пинҳон ва зебо мегардонад.

Таърихи бофтан ва пӯшидани пардаи Исис то замони мо, инчунин пешгӯиҳои он дар ҳаёти инсон, аз таваллуд то ақли пухта ва пирӣ баён ва пешниҳод шудааст. Ҳангоми таваллуд кӯдак волидонро парасторӣ мекунад; на фикре дорад ва на ғамхорӣ. Бадани каме мулоими он оҳиста шакли муайянро мегирад. Ҷисми он қавитар мегардад, устухонҳояш мустаҳкамтар мешаванд ва истифодаи ҳисҳо ва узвҳои онро меомӯзанд; он то ҳол истифода ва мақсади ҷинсии худро, ки парда дар он пӯшида аст, нагирифтааст. Ин давлат шаклҳои ибтидоии ҳаётро ифода мекунад; мавҷудоти он давра пардаи Исисро дар назар надоштанд, гарчанде ки онҳо дар дохили пардаҳо зиндагӣ мекарданд. Ҷасадҳои онҳо бо ҳаёт серҳаракат буданд, онҳо бо унсурҳо ва қувваҳо ба таври табиӣ ва шодона ба мисли кӯдакон хандиданд ва дар нури офтоб бозӣ мекарданд. Кӯдакӣ дар бораи пардае, ки онро мепӯшад, фикр намекунад, аммо дар бораи он то ҳол ҳуш надорад. Ин асри тиллоии кӯдакон аст, ба монанди он, ки инсоният буд. Баъдтар кӯдак ба мактаб меравад ва худро барои кор дар ҷаҳон тайёр мекунад; ҷисми вай калон шуда, дар ҷавонӣ ба воя мерасад, то он даме ки чашмони он кушода шавад ва он пардаи Исисро мебинад ва дарк мекунад. Баъд ҷаҳон барои он тағир меёбад. Нури офтоб ранги сурхашро гум мекунад, сояҳо ба ҳама чиз афтиданд, абрҳо дар ҷое ҷамъ шуда буданд, ки қаблан надида буданд, торикӣ ба назар чунин менамояд, ки заминро фаро мегирад. Ҷавонон ҷинси худро кашф карданд ва ба назар чунин метобад, ки он ба либосовезҳо мувофиқ аст. Ин ба он вобаста аст, ки мафҳуми нави ақл ба ин шакл омадааст ва дар шуури он, ки ба шохаҳои дарахти дониш дохил шудааст, ба вуҷуд омадааст.

Афсонаи қадимии Одаму Ҳавво дар боғи Адан таҷрибаи онҳо бо морро аз нав аз байн бурд ва талоши «афтидани одам» бори дигар аз сар гузаронида мешавад. Аммо ҳисси гуноҳ ба маънои ҳисси лаззат табдил меёбад; абри торике, ки ба назар чунин менамуд, дунёро ба зудӣ ба рангҳои рангинкамон ва рангҳои гуногун ранг медиҳад. Ҳисси парда пайдо мешавад; таассуроти хокистаранг ба сурудҳои муҳаббат табдил меёбанд; оятҳо хонда мешаванд; шеър аз сирри парда иборат аст. Парда қабул ва фарсуда шудааст - ҳамчун либоси хушки муовини неву, ҷавоҳираи ҳисси ҳимоя, ҷомаи мақсадноки вазифа.

Кӯдакони мусобиқа ба давраи аввали масъулият, ки аз он замон инҷониб вуҷуд дорад, пухта расидааст. Гарчанде ки аксар вақт импулсиалӣ, тадриҷан ва тасаввурнопазиранд, ба ҳар ҳол, масъулияти парда ба дӯш гирифта мешавад. Қисми асосии одамизод имрӯзҳо ба мардону кӯдакон ва занон-кӯдакон монанд аст. Онҳо ба ин дунё меоянд, зиндагӣ мекунанд, издивоҷ мекунанд ва зиндагӣ мекунанд, бидуни роҳи омадани онҳо ва рафтан ё ҳадафи будубошашон; ҳаёт як боғи хушнудӣ, толори муовинон ва ё семинарияи ҷавононе мебошад, ки онҳо каме аз худ ёд мегиранд ва вақти хубро бидуни андешаи зиёде барои оянда, ба ҳама, аз рӯи майл ва муҳити онҳо доранд. Аммо дар байни аъзои оилаи инсонӣ як воқеияти сахттаре дар зиндагӣ дида мешавад. Онҳо масъулиятро ҳис мекунанд, ҳадафро дарк мекунанд ва саъй мекунанд, ки онро дақиқтар бинанд ва мувофиқи он амал кунанд.

Инсон пас аз ҷарроҳии аввали бачагиаш зиндагӣ карда, ғамхорӣ ва масъулияти ҳаёти оилавиро ба ӯҳда гирифта, дар кору зиндагии худ машғул буда, дар корҳои ҷамъиятӣ иштирок карда, дар ҳолати дилхоҳ ба давлат хидмат кардааст. охирин, ки дар он пардае мавҷуд аст, ки ҳадафи пурасрор дорад. Вай аксар вақт мекӯшад, ки дарки ҳузур ва асрори ҳис кунад. Бо зиёд шудани синну сол зеҳн боз ҳам қавитар мегардад ва рӯъё равшантар мешавад, ба шарте ки оташҳо дар парда намемонанд ва сӯхта намешаванд ва таъмин мекунанд, ки ин оташҳо фурӯзон нашаванд ва дуд ба боло бирасанд ва бинишро бубахшанд ва нафасгир шаванд. тафаккур.

Вақте ки оташи шаҳват идора мешавад ва парда боқӣ мемонад, матоъҳои он бо амали зеҳни олами олӣ, ки ҷаҳони идеалиро дар бар мегирад, тоза ва пок мегардад. Сипас ақл бо парда маҳдуд намешавад. Фикри он аз доғ ва пӯсти парда озод аст ва дар бораи чизҳо фикр карданро ёд мегирад, на ба шакли шакл ва майли парда. Ҳамин тавр, синну сол ба ҷои пирӣ шудан метавонад ба ҳикмат бирасад. Пас, вақте ки ақл қавитар мегардад ва илоҳият равшантар мешавад, матои парда метавонад ба дараҷае фарсуда шавад, ки он метавонад бо тафаккур ҷудо карда шавад. Вақте ки бори дигар таваллуд мешавад, парда дубора бардошта мешавад, биниш метавонад қавӣ ва тавоноӣ дар ҳаёти ибтидоӣ бошад, то қувваҳоеро, ки дар дохили парда доранд, барои ҳадафҳое истифода мебаранд, ки дар ниҳоят онҳо ният доранд ва маргро бартараф кардан мумкин аст.

Пардаи Исис, ҷинсӣ, ба инсонҳо тамоми бадбахтиҳо, азобҳо ва ноумедиро меорад. Тавассути пардаи Исис таваллуд, беморӣ ва марг ба вуҷуд меоянд. Пардаи Исис моро дар нодонӣ нигоҳ медорад, ҳасад, нафрат, бадхоҳӣ ва тарсро ба вуҷуд меорад. Бо пӯшидани парда хоҳиши шадид, афсонавӣ, риёкорӣ, фиреб ва иродаи шӯҳратпараст пайдо мешаванд.

Пас, оё секс бояд рад карда шавад, ё рад карда шавад, то он пардаеро, ки моро аз олами дониш халос мекунад, раҳо кунад? Рад кардан, рад ё манъ кардани ҷинси шахс маънои он аст, ки худи роҳи ба воя расидани берун шудан аз он ба даст оварда шавад. Далели он, ки мо парда дорем, бояд моро инкор кунад; даст кашидан аз ҷинс маънои рад кардани вазифа ва масъулияти шахс аст, манъи ҷинси шахс ин кӯшиши дурӯғ аст ва нобуд кардани воситаҳои ҳикматро аз дарсҳое, ки вазифа ва масъулиятҳои шаҳвонӣ меомӯзанд ва фаҳмидани шаклҳое, ки Исис нишон медиҳад. мо ҳамчун тасвирҳо дар пардаи ӯ ва ҳамчун дарси объекти ҳаёт.

Пӯшидани пардаро эътироф кунед, аммо пӯшидани онро ба объекти ҳаёт табдил надиҳед. Масъулияти пардаро ба дӯш гиред, аммо ба шишаҳои он часпед, то ҳадафро аз даст надиҳед ва бо шеъри парда маст нашавед. Бо парда ҳамчун воситаи амал вазифаҳои пардаро иҷро кунед, аммо ба васила ва натиҷаи амал даст нарасонед. Пардаро канда намешавад, онро пӯшидан лозим аст. Ба таври муназзам ба он менигарад ва он пажмурда мешавад ва ба иттифоқи донишманд бо шахси шинохта имкон медиҳад.

Парда аз шуури одамон таъсирҳо ва ашёҳоеро муҳофизат мекунад ва хориҷ мекунад, ки дар вақти надонистан аз қобилияти парда хеле зараровар хоҳад буд. Пардаи ҷинсӣ ақлро аз дидан ва ворид шудан бо қувваҳои ноаён ва шахсоне, ки дар бораи ӯ доман мезананд, бозмедорад ва ба монанди паррандагони шаб нуре ба он меорад, ки зеҳни ӯ ба ҷаҳони худ мепартояд. Пардаи ҷинсӣ инчунин як маркази ва майдони қувваҳои табиат аст. Тавассути он муомилоти синфҳои материя тавассути салтанатҳои гуногун ба амал меояд. Бо пардаи ҷинсӣ ҷон метавонад ба олами табиат дохил шавад, амалиёти вайро тамошо кунад, бо равандҳои тағирёбӣ ва интиқол аз салтанат ба салтанат шинос шавад.

Ҳафт марҳила дар рушди инсоният тавассути пардаи Исис мавҷуд аст. Чор гузашт, мо дар панҷум ҳастем ва ду нафари дигар ҳанӯз ҳастанд. Ҳафт марҳила иборатанд: бегуноҳӣ, ташаббускорӣ, интихоб, ба салиб баромадан, трансмутсия, поксозӣ ва такмил. Дар тӯли ин ҳафт марҳила, бояд ҳама ҷонҳоеро гузаранд, ки аз давраи реинкарнатсия раҳо нашудаанд. Инҳо ҳафт марҳилае ҳастанд, ки бояд бо ҷаҳони намоён ба вуҷуд омада, дар ҷараёни эволютсияи худ таҷриба, мағлуб шудан, таълим додан ва озод шудан аз материяро ба материя қайд мекунанд.

Барои шахсоне, ки бо маънои аломатҳои зодиак ошно ҳастанд, дар фаҳмидани марҳилаҳо ё дараҷаҳои зикршуда кӯмак хоҳад кард, то бидонед, ки чӣ тавр ҳафтро бояд зодиак татбиқ ва фаҳмида тавонад, инчунин донистани нишонаҳои он чӣ гуна аст. ки пардаи Исис дахл дорад. Дар тасвири 7, зодиак бо дувоздаҳ аломати худ бо тартиби одаткардаашон нишон дода шудааст. Пардаи Исис аз аломати геминӣ оғоз мешавад (Лейин) дар ҷаҳони зоҳирнашуда ва аз олами ғайримоддии он ба поён ба воситаи аввалин аломати ҷаҳони зуҳур, саратон (саратон) паҳн мешавад.♋︎), нафас, аввал тавассути олами рӯҳонӣ, тавассути рӯҳ-материали аломати Лео зоҳир мешавад, (♌︎), ҳаёт. Ба воситаи олами астралӣ, ки бо аломати бокра муаррифӣ мешавад, дағалтар ва вазнинтар мешавад (♍︎), шакл мегирад, дар ниҳоят ба нуқтаи пасттарин дар аломати libra (♎︎ ), ҷинс. Пас аз он аз рӯи камони эволютсионии худ, ки ба каҷи поёни он мувофиқ аст, тавассути аломати каждум ба боло бармегардад (♏︎), хоҳиш; каҷравӣ (♐︎), фикр; коҷ (♑︎), фардӣ; тамоми кушишу гайрати шахей ва вазифаи индивидуалй ба охир мерасад. Боз ба нонамоён гузаштан дар ҳамон марҳила ба охир мерасад, аммо дар охири муқобили ҳавопаймое, ки аз он дар аломати Далв оғоз шудааст (♒︎), ҷон.

Пардаи Исис болои олами баланд ва рӯҳонӣ, инчунин ҷаҳони паст ва нафсонӣ пӯшида шудааст. Он аз аломати геминӣ оғоз меёбад (Лейин), модда, унсури ибтидоии якхела, дар он ҷо ба таври мӯътадил маҳкам карда шуда, дар ҷараёни худ ба поён мегузарад. Исис дар ҳавопаймои баланди худ ҳеҷ як чашми миранда наметавонад бубинад, зеро чашмони миранда ҳеҷ гоҳ наметавонанд оламро берун аз зуҳур сӯрох кунанд; аммо чун нафс аз тамоми ҳафт зина гузашт, он гоҳ аз нуқтаи назари далв (♒︎), ҷон, Исисро ҳамчун дар геминӣ дарк мекунад (Лейин), покиза, покиза, бегуноҳ.

Хусусиятҳои ҳафт марҳиларо аломатҳо нишон медиҳанд. саратон (♋︎), нафас, он марҳала ё дараҷаест, ки дар он ҳама рӯҳҳо барои ширкат дар он ё иртибот бо ҷаҳони ҷисмонӣ оғоз мешаванд; ин ҷаҳонест, ки аз макр ва нопокӣ дастнорас аст, марҳилаи бегуноҳӣ. Дар он ҷо нафс дар ҳолати рӯҳонӣ ва худопарастии худ қарор дорад, ки мувофиқи қонуни умумибашарӣ амал мекунад ва нафас мекашад ва аз худ моддаи рӯҳӣ, ҳаёт, марҳила ё дараҷаи баъдӣ, leo (♌︎) ва ҳамин тавр, аз парда гузашта, материяи рӯҳӣ худро ба шакл месозад.

Ҳаёт ҳамчун материяи рӯҳӣ дар марҳилаи ибтидоии ҷинсӣ аст. Мавҷудиятҳо дар марҳилаи ибтидоии ҳаёт дуҷинс мебошанд. Дар аломати зерин, бокира (♍︎), ташаккул ёфта, ба марҳилаи интихоб ворид мешаванд ва баданҳое, ки дугона буданд, акнун дар ҷинси худ ҷудо мешаванд. Дар ин марҳила шакли ҷисмонии инсон гирифта мешавад ва ақл таҷассум меёбад. Пас аз он марҳила ё дараҷаи маслуб оғоз мешавад, ки дар он нафс аз тамоми андӯҳҳое мегузарад, ки гуфта мешавад наҷотдиҳандагони ҳар дин аз сар гузаронидаанд. Ин аломати мувозинат ва мувозинат аст, ки дар он вай тамоми дарсҳои ҳаёти ҷисмониро меомӯзад: дар бадани ҷинсӣ таҷассум ёфтааст, он ҳама дарсҳоеро, ки ҷинс метавонад таълим диҳад, меомӯзад. Тавассути ҳамаи инкарнатсияҳо, он тавассути иҷрои вазифаҳои ҳама робитаҳои оилавӣ меомӯзад ва бояд дар ҳоле ки ҳанӯз дар ҷисми ҷинсӣ таҷассум ёфтааст, аз ҳама дараҷаҳои дигар гузарад. Ҷисми ҷисмонии инсоният танҳо дар ин дараҷаанд, аммо инсоният ҳамчун нажод дар аломати дигар, каждум аст (♏︎), хохиш ва дарачаи табдилшавй. Дар ин аломат эго бояд хоҳишҳоро аз наздикии сирф ҷинсӣ табдил диҳад (♎︎ ), ба максадхои олии хаёт. Ин нишона ва дараҷаест, ки дар он ҳама ҳавасҳо ва ҳавасҳо бояд табдил шаванд, пеш аз он ки он шаклҳо ва қудратҳои ботиниро аз ҳамвории худ дарк кунад, ки дар дарун ва паси зоҳири ҷисмонӣ қарор доранд.

Дараҷаи баъдӣ он аст, ки дар он шаклҳои хоҳиш пок мешаванд. Ин бо фикр анҷом дода мешавад, (♐︎). Он гоҳ ҷараёнҳо ва қувваҳои ҳаёт тавассути тафаккур тавассути саъю кӯшиш ба марҳилаи ниҳоии инсонӣ, ки инсон ҷовидона мешавад, дарк ва ҳидоят мешавад. Марҳилаи ниҳоӣ ва ҳафтум давраи камолот дар аломати Козер (♑︎), фардӣ; ки дар он тамоми шаҳват, ғазаб, ботил, ҳасад ва зиштҳои бешуморро паси сар карда, зеҳнро аз ҳар гуна андешаҳои ҳассос пок ва пок намуда, илоҳияти муқимро дарк намуда, ба воситаи расму оинҳои мукаммал ҷовидиро мепӯшонад. Пас аз он ҳама истифода ва ҳадафҳои пардаи Исис ба таври равшан дарк карда мешавад ва ҷовидонӣ ба ҳамаи онҳое, ки ҳанӯз дар пӯшиши поёни парда дар ҷаҳолати худ мубориза мебаранд, кӯмак мекунад.

[2] дидан Каломи, Ҷилди. 2, № 1, “Ҷинс”