Танҳо дар замин метавонад насли тухмро инкишоф диҳад ва меваи онро дар муддати вақт таъмин намояд. Танҳо дар ҷисм ба либоси ҷовидонае, ки дар он беобрӯӣ зиндагӣ мекунад, фикр мекунанд.

Оё ба роҳи рост ҳидоят намекунед? Пас аз он чӣ мегӯед, то он гоҳ, ки ростгуён назди ту оянд, то он гоҳ, ки ростгуён ба ту паноҳ оварданд.

-Либра.

БА

Савол

СЕКС

Дар давраҳое, ки дар динҳои динӣ, фитнаи зеҳнӣ ё эҳсосоти эҳсосӣ, ки баъзеҳо мехоҳанд ва эҳсос кунанд, ки ҳар як ҷисми рӯҳӣ бояд ба ҳамсараш дар ҷинси муқобил назар андозад, агар он ҷаҳон, ё пешрафти рӯҳонӣ инкишоф диҳед. Бештар ва аз сабаби он ки ин сабаб аст, ки ҷон дар як кишвари худ буд, аммо бо гуноҳи анъанавӣ, чун марду зан, тақлид ва азобу уқубати зиндагии ҷудонашавандаи инсонӣ. Аз ин рӯ, пас аз он ки дар гирду атрофи он дар бораи ҷаҳони ҷудогона ҷон хоҳем гирифт, ки охираш «ҳамсар» ё «нисфи дигар» -ро пайдо кунад ва дар он лаҳзаи хушбахт шуданаш ба танҳоӣ бо ҷон ҷон Бисёре аз навъҳои зебои дуюми рӯҳӣ вуҷуд доранд. Он ба пуррагӣ ба диккати шоирона имконият медиҳад ва худро ба як mysticism ғарқ мекунад; аммо ин таълимотест, ки ба натиҷаҳои ғайричашмдошт оварда мерасонад. Агар дар бораи он фикр кардан хоҳед, ки «рӯҳи пӯшида» ё тамошо карданро давом диҳед ва ба қонуни талабот ва талабот ҷавобгӯ бошад, яке аз онҳо хоҳад баромад. Аммо, "ҳамсар" шояд аллакай алоқаҳои дохилӣ дошта бошад, ки чунин эътиқодро манъ кунад. Баъзан, ду нафар, ки ба якдигар мувофиқанд, ба якдигар муносибати дуҷонибаи мувофиқро барои эҳтироми худ пайдо мекунанд ва изҳор мекунанд, ки ҳар яки онҳо бояд барои дигарон дода шуда бошанд, ва ҷонашон ҷуфти онҳо бояд ба ҳар як дигар бошанд. Вақте ки ин марҳилаи эътиқодӣ ба сустӣ расид, қариб комилан риоя мешавад. Он гоҳ "ҷони ҷон" эълон мекунанд, ки онҳо нодурустанд ва таъқиб мешаванд ва ҳамаи мо дар шароити бад зиндагӣ дорем. Аммо бисёриҳо, ки аввалин шуда буданд, онҳо «ҷони ҷон» ёфтанд, баъдтар хоҳиши онҳо надоштанд. Ин номест, ки номҳои занони рӯҳонӣ номи дигарро барои ин ақидаанд.

Ин таълимоти дугонаи ҷон яке аз таълимоти ҳадди аққали ҳар синну сол мебошад. Он кӯшиш мекунад, ки ҷон ба ҷавоби ҷинсиро паст кунад, он алоқаи оиларо вайрон мекунад, ки барои хӯрдани ҳайвонҳои ҳайвонӣ ғизо диҳад ва дар зери пӯшиши рӯҳонӣ заҳмат кашад.

Дуюм-ҷон як тафаккури печидаест, ки аз таърихи сеҳру ҷодуҳои гузаштагон гирифта шудааст. Он~о гуфтаанд, ки аввалан инсоният на тан~о ба мардон ва занон, балки ба он~о тааллуќ дорад, ки он~о дар як ваќт ду занро дар бар мегирифтанд, ки ин~о мисли офариниши абаді буданд; вале баъд аз давраи ноустувор, узвияти марду зан мардон ва занони рӯзҳои мо гардиданд ва аз ин рӯ, тақсим шуданд, онҳо қувваҳои худро, ки як вақтҳо буданд, аз даст доданд.

Онҳое, ки пештар навишта шудаанд, таърихи гузаштаи онҳоро навиштаанд, онҳое, ки онро дар масҷид ва рамзи он хонда метавонанд.

Аммо беҳтараш, ки аз таърих ё мифторияш зиёдтар аст, ҷисми инсон рӯйдодҳоро аз ҳама вақт муҳофизат мекунад.

Ҷисми инсон дар инкишофи он сабтҳои пешинро ошкор ва ошкор мекунад.

Аз ибтидои инсоният то имрӯз, таърихи он дар рушди шахсии инсон муайян шудааст. Ва бештар, пешгӯии ояндаи он дар рушди пеш аз он аст.

Рушди индустриявӣ нишон медиҳад, ки дар давраи аввалин ҳомила ҳомила аст; баъдтар ҳам, ҳам ҷинсият комилан маълум нест, ки дар асл ин ду ҷинс аст; пас дертар, он метавонад ба зан гуфтан мумкин бошад. Он танҳо дар оғози инкишофи он мард аст. Анатомия низ ин ҳақиқати муҳимро нишон медиҳад: пас, баъди инкишофи пурраи ҷинс, ҳанӯз ҳам дар ҳар як организм ҷудоии махсуси ҷинси муқобил мавҷуд аст. Ин эҳтимолест, ки дар рушди инсоният дуҷонибаи ҷинсӣ аввалин зан нишон дод.

Ҷисми инсон намояндагӣ ва авҷи чаҳор марҳилаи алоҳидаи эволютсия мебошад, ки ҳар як марҳила давраи азими вақтро дар бар мегирад. Ҷониби ҷисмонии ин марҳилаҳо ҳоло дар назди мо олами маъданӣ, набототӣ, ҳайвонот ва инсонӣ мебошад. Дар маъдан шакл аввал дар конҳои аввалия зоҳир мешавад, вале баъдтар тавассути кор кардан аз дохили худ ва ба воситаи таъсири қувваи магнитӣ, ки ба илм "ҳамбастагии химиявӣ" маълум аст, шакли кристалл комил ба вуҷуд меояд. . Бо марҳилаҳои аввали шакл дар минерал, ҳаёт дар марҳилаи дуюм зоҳир мешавад ва дар нишонаҳои аввали ҳаёти растанӣ мушоҳида мешавад, аммо баъдтар, бо ёрии қувваи магнитӣ ва тавассути афзоиш ва васеъшавӣ аз дохили растанӣ ҳаёт ба вуҷуд меояд. -ҳуҷайра таҳия ва бароварда мешавад. Ин раванд ба биология ва физиология ҳамчун раванди «шукуфтан» маълум аст. Дар давраи нашъунамои растанихо майлу хохиш нахуст бо инкишофи дугона дар дохили хучайраи хаёт зохир мегардад, ки баъдтар бо тавсеаи хаёт ва чалби хавас хучайраи хайвон инкишоф ёфта, кариб ба ду баробар таксим мешавад. ҳуҷайраҳо, ки ҳарду дорои хосиятҳои якхела мебошанд. Ин марҳилаи сеюм "тақсимоти ҳуҷайра" номида мешавад. Дар инкишофи минбаъдаи ин марҳилаи сеюм ҳуҷайраи ҳайвон ҷинсӣ зоҳир мекунад ва барои паҳншавӣ пайвастани ду ҳуҷайраи ҷинси муқобилро талаб мекунад, зеро он дигар наметавонад намудро танҳо бо роҳи «тақсим» идома диҳад. Дар баробари инкишофи љинс дар њайвон, марњилаи чоруми инсон аз он ваќте оѓоз мешавад, ки микробњои навзоди аќл бо тафаккур дар дохили њуљайраи њайвон зуњур ёфта, ба шакли инсон мегузарад, ки бо таљассуми аќл минбаъд инкишоф меёбад.

Ин чор марҳилаи рушд эволютсияи баданҳоеро, ки мо ҳоло дорем, нишон медиҳанд. Ҷисмҳои давраи бузурги аввал то андозае намуди кураҳои булӯр доштанд ва нисбат ба нури офтоб камтар моддӣ буданд. Дар доираи кристалл идеали одами оянда буд. Мавҷудияти ин нажод дар худ кофӣ буданд. Онҳо намурдаанд ва то даме ки коинот давом хоҳад кард, онҳо боқӣ нахоҳанд монд, зеро онҳо шаклҳои идеалиро намояндагӣ мекунанд, ки пас аз он ҳама шаклҳо сохта шудаанд ва хоҳанд буд. Оғози давраи дуюм бо мавҷудияти курашакли булӯрмонанди давраи аввал, ки аз худ шакли байзавии нопок ё тухммонандро мебарорад, қайд карда мешуд; дар дохили шакли тухммонанд микробҳои ҳаёт мавҷуд буданд, ки бо нафаси кураи булӯр ба фаъолият даъват карда мешуданд ва шакли тухммонанд дар навбати худ ба зуҳури моддаи оддиро бармеангезад. Ин нажоди дуюми мавҷудот бо гузоштани шаклҳои шабеҳи шакли худ, вале дар дохили шакли тухммонанд як ҳалқаи дароз ва дар намуди зоҳирӣ мисли доира ба тавре ки тақрибан як хати рост ба назар мерасид, худро ҷовидонӣ карданд. Ҳар як бо худ омехта шуда, ба шакли пешқадам ғайб зад. Давраи сеюм бо шаклҳои тухммонанде, ки мусобиқаи давраи дуюм ба миён гузошта буд, оғоз ёфт. Шакли тухммонанд дар атрофи ҳалқаи дарозшуда ба мавҷудоти ҷинси дугона, яъне мард ва зан дар як бадан мубаддал мешавад.[*][*] Ин нажоди мавҷудот дар Китоби Муқаддас бо достони Одаму Ҳавво, пеш аз он ки онҳо себи донишро бихӯранд ва насл ба дунё оранд, тасбеҳ карда шудааст. Дар ин сабқати мавҷудоти дуҷинса хоҳиш пайдо шуд ва баъзеҳо қудрати ба вуҷуд омадани онҳоро ба вуҷуд оварданд. Аз қувваҳои ҳаёт ва шакл дар дарун, ин нерӯ гирифта мешавад ва аз он чизе, ки ҳоло ноф дар шакли инсон аст, шакли буғӣ бароварда мешавад, ки тадриҷан ба шакли шабеҳе, ки аз он бароварда шудааст, конденсация ва мустаҳкам мешавад. Дар аввал ин корро танҳо чанд нафар анҷом медоданд, аммо дар ниҳоят мусобиқа ба намунаи онҳо пайравӣ кард. Кураҳои булӯрмонанд баъзе аз онҳоеро, ки бори аввал тавлид карда буданд, фаро гирифта буданд. Ин нажоди ҷовидонаест, ки ҳамчун устодони башарият боқӣ мемонанд. Дигарон мурданд, вале дар насли худ пайдо шуданд.[†][†] Ин сарчашмаи достони Феникс, паррандаи муқаддас бо қадимтарин халқҳост. Мегӯянд, ки Феникс дар ҳар як такрори як давраи муайян пайдо мешуд ва худро дар қурбонгоҳ сӯзонд, аммо аксар вақт аз хокистараш ҷавон ва зебо бармехезад. Ҳамин тавр ҷовидонии он - тавассути реинкарнатсия нишон дода шуд. ба қонуни ҷинс асос ёфтааст ва ҳуҷайраҳои бадани мо бо ин мақсад кор мекунанд. Ҷисмҳое, ки ба ин васила тавлид шудаанд, зичтар ва зичтар шуданд ва дар вақтҳои аввал яке аз ҷинсҳоро нисбат ба дигараш равшантар пайдо карданд, то он даме, ки онҳо дигар наметавонанд энергия ва тавлид кунанд, ки ҳар як аз худаш танҳо, зеро узвҳои ҷинсӣ бартарӣ надоранд. торафт кам-тар ифода меёфт. Сипас ҳар кадоме бо ҷинси дигар муттаҳид шуда, нажоди мардону занонро ба вуҷуд оварданд, ки мо онҳоро ҳоло медонем.

Дар давраи аввали рушд, риштаҳои гилолуд ба монанди эволютсияҳое, ки онҳо ба вуҷуд меоварданд, ба эволютсия баромаданд, аммо онҳо аз ҳама чизҳое, ки пайравӣ мекунанд, то он даме, Сипас гиреҳҳои кристаллӣ ба воситаи ҷасадҳое, ки аз ҷониби иттифоқҳои физикӣ истеҳсол карда шудаанд, пошида ва нафас мегиранд. Аз он вақт инҷониб гузаштааст, аммо соҳаҳои кристалл бо ақидаи одамон бо алоқаи доимӣ боқӣ мемонанд. Аз онҳо онҳо ҷаззобанд ва аз ҷисми ҷисм баромада, шакли инсонро бозмегардонад. Ба воситаи алоқаи мафҳум бо соҳаҳои кристаллӣ одамон инсониятро ба таври оқилона мемонанд, ба монанди дугонаҳои гузашта.

Ҳамаи ин метавонад ба онҳое, ки бори аввал онро мешунаванд, аҷиб аст, вале ин кӯмак карда наметавонад. Он гоҳ назаррастар хоҳад буд, агар мулоҳизакорӣ ва таҳлили физиологиро мулоҳиза кунем ва омӯхта шавад. Чун омӯзиш ва мулоҳиза идома дорад, нақша фаҳмед.

Илми ҷинсӣ медонист, ки чӣ тавр ба таври бесобиқа мақоми баландтарро истеҳсол кардан мумкин аст. Фалсафаи ҷинсӣ бо мақсади муайян кардани мақсадҳои мақомот ва истифодаи беҳтарин аз онҳо мебошад. Дини ҷинсӣ барои пешбурди якҷоя будан муттаҳид шудан аст.

Он чӣ дарднок аст, дар ҷаҳони ғарбӣ аст, ҷинс ба ҷаҳони намоён аст. Ҷинс аз ҳама мукаммал, тарҳрезӣ ва ифодаи маъюбӣ мебошад. Ҳамаи табиат аст

Ҷинсҳо бояд тарозуҳо ва асбобҳо бошанд, ки дар он бояд ақидаҳо бояд дар ин ҷаҳонӣ баробар бошанд ва дар муқоиса бо мавҷҳои ҳаёт бояд ба шакли роҳнамоӣ омӯзанд. Аммо бо ҷароими ҷисм, ба ҷисми ҷинсӣ, ҷинс ба зӯроварӣ табдил ёфта, дардовар аст ва ғамгин мешавад. Таллин мӯҳри худро ба одам гузошт, ва мард дар қувваи худ бо зангҳои оҳанӣ нигоҳ дорад. Ҷинси ғуломӣ ва акнун ҳушдор медиҳад, ки бо талаффузи сабабҳо мубориза барад ва қудрати қудрати он аст, ки ҷудоии инсон ҳамчун як артиши васеъ барои муқобили сабабҳо ва қонунҳои мавсими ва вақт, ки тавассути он ҷинс бояд идора карда шаванд. Ин қонунҳоро рад кард, миллатҳо ва румҳо дар сатҳи ҳайвонот рӯ ба рӯ шудаанд ва зери оби обхезӣ мегузаранд.

Ҷин - сиррест, ки ҳама чизҳои ба ин ҷаҳон омадаистода бояд ҳал шавад. Барои онҳое, ки ҳанӯз дар асри худ зиндагӣ мекунанд, ҷинсро бояд ҳеҷ гоҳ боқӣ мемонанд. Барои ҳалли сирри ҷинсӣ аз озодии худ озод шудан ва қобилияти роҳҳои ҳаётро ба ҳар гуна шаклҳои олӣ роҳнамоӣ кардан лозим аст.

Дар асрҳои қадим гуфта шудааст, ки нитофон ба маънои ин чор калима оғоз гардидааст: Know, Dare, Will, Silence. Одам ба роҳе, ки ба истироҳатгоҳҳои фаромӯшӣ фаромӯш карда буд ё гум шуд. Аммо афсона ва рамзи ҳамеша ба шоҳидон шаҳодат медиҳанд, ки маъбади ҳунари Мавлуди Исо бадан аст.

Одам ё зан танҳо нисфи мард аст ва издивоҷ ин муассисаи олии инсонӣ мебошад. Ҷиноятҳо вазифаҳои муайяне доранд. Аввалин ва муҳимтарин вазифаи инсоният издивоҷ аст; на танҳо барои танқиди таносуби издивоҷ, балки иттифоқе, ки тавассути он инсоният давом медиҳад ва беҳтарин мусобиқа хоҳад буд. Вазифаи ин вазифа дар он аст, ки ду ҷуфти муқобил бояд як навъ тавлид кунад, ки навъи комил бошад, ки он шакли падару модарро дар бар мегирад. Вазифа ба ҳар як худи он аст, ки ҳар яке бояд дар дигар озмоишҳо ва ғамхории ҳаёт, ба монанди табиати ҳар як пешниҳодот ба дигар дарсҳо, ки барои дарсҳо, тақвият ва таҳлили хусусияти дигар , ҳар яки онҳо, ба мисли дигар, тарафе, ки баръакси он ё баръакс аз хусусияти худ мебошанд. Ҳамаи ин ба дарсҳое, ки инсоният дар мактаб-интернати хонагӣ машғул аст, барои онҳое, ки ҳаёти хушбахтона дар ҷаҳон зиндагӣ мекунанд, истифода мебаранд.

Масъалаи ҷинсӣ сирри амиқтаре дорад. Дар мавриди пешрафти он якчанд хатар вуҷуд дорад, бинобар имконпазир будани он кифоя нест ва ба як марҳилаҳои марҳилаи дуюми ҷисмонӣ афтодааст. Ин сирри ба воситаи расидан ба ҳадафҳои муқаддаси издивоҷ, ки мавзӯи навиштаҳои ҳақиқии алхимикӣ, рамзҳои Розенкриан, ва филофофони ҳама вақт буд, хоҳад буд. Ин аст, ки, дар инсоният ҳам марду ҳам зан вуҷуд дорад, ки дар дохили мард зани потенсиал вуҷуд дорад ва дар он зан марди потенсиал вуҷуд дорад. Ҷонибдории аввалине, ки маросими мо натиҷаи он аст, ҳанӯз ҳам ба ҳар як инсон, ба монанди равони илоҳӣ, мебошад. Намунаи инсонияти дуҷонибаи дуҷонибаи ҳамзабони мо бояд пеш аз он, ки ego-и муқаддаси Худованд, гулӯла, пурра ҷанҷол карда шавад, бояд таҳия карда шаванд. Ин рушд танҳо фаҳм ва оқилона иҷро мешавад, баъд аз он ки дарсҳое, ки мақомоти кунунии мо таълим медиҳанд, фаҳмиданд. Сабаби ҷалби ҳар ҷинс барои дигарест, ки ба хоҳиши иштибоҳо ва рушди нерӯи муқобиле, ки дар он ҳаст, ва дар он аст, зеро ҷинси дигар ин ифодаи беруна ва инъикос намудани дигар тарафашонро дар дохили худ дорад. Муносибати ҳақиқӣ ба вуҷуд меояд, вақте ки ҳар ду намуди табиат баробар ба ҳамдигар баробаранд ва дар ҳақиқат муттаҳид мебошанд. Ин метавонад танҳо баъд аз таҷрибаҳои дароз дар бисёре аз ҳаётҳо ва баъд аз эҳсосот ба даст оварда шавад. Он аз ҷониби ҳама чизҳое, ки ҳаёти ҷисмонӣ метавонад таълим дода шавад, ва ба он маълум аст, ки мавҷудияти зиндагии ҷисмонӣ қонеъ нест. Ин аз тарафи дигар тарзи табиист, ки худро бо сабаби норозигии ҳаёти ҷовидонӣ тасаллӣ бахшидааст, аз ҷониби якҷоягӣ барои муттаҳид кардани иттифоқ бо Худо, бо омодагии зиндагии худ, агар лозим бошад, барои некӣ ё некӣ аз тарафи дигар, бо илтихоби доимии рӯҳонӣ, ва баромадан аз муҳаббати ҳақиқӣ, ки аз ҳар гуна ашёи ҳассос ҷудо шудааст. Дар канори дохили худ як навъ шаклҳои зебо, ки метавонад бо ваъдаҳо ва аломатҳои боэътимод пайдо шавад, зоҳир намешавад. Инҳо аз ҳиссиётҳо ва бе парешон шуданро доранд. Ҳисси дигар ҷинсӣ ба он дохил карда мешавад, ки чуноне ки саъю кӯшиши исбот карда шудааст. Тавре, ки сустии эътиқодот дар фикр ва кор дода шудааст, худи ҳамон шахс худашро дар дохили (бе ягон беэҳтиётӣ) мақоми ҷисмонӣ мекунад. Ҳангоми анҷом додани ин масъала проблемаи ҷинсӣ кор карда мешавад. Он марде, ки ба он коре, ки анҷом дода мешавад, бояд дар ҷисми ҷинсӣ ҷаззоб карда шавад, зеро имрӯз қувваҳои репродуктивии ҷудогона бояд ба як дараҷае, ки тавонад тавонад ва ҷисман эҷод кунад, агар он «бо хоҳиши худ» анҷом ёбад дар давраи сеюм, ки прототипи он буд.

Дар байни тағйироти ҷисмонӣ, ки пеш аз ин издивоҷи ҳақиқӣ пеш аз он зиндагӣ кардан мумкин аст, ба ҳаёти ҷудогонае, ки ҳоло дар организмҳои ҳозира ҷойгиранд, ба монанди ҷуфти пинҳонӣ дар ҷонҳои ҷонсӯзи ҷонзод аст.

Бигзор ақли солим ва дилро ба даст овардани мутлақҳои муттасили бефосилаи муттасил ва ҳеҷ гуна ҳадафи дигар дар охири он муайян накунанд. Барои расидан ба ҳолати имрӯзаи рушди солим, барои сохтани дигар мақомоти давлатӣ зарур аст. Дар айни ҳол, барои сар задани сохторҳои дигар зарур аст, ки дар он бояд диққати бештарро ба назар гирад. Вақт кӯтоҳ аст ва роҳи он равшан аст, агар он ҳисси ҷисмонӣ бошад, ки мо онро ҷустуҷӯ мекунем. Пас, мо ба ҳар як бадан ва ҳар чизи пурарзише, ки барои хизмат кардан мехостем, медиҳем. Барои ҳар як бадан, бо назардошти муфассали он, барои мушаххас будан, на дар бораи мақоми худ ё шакли он, арзёбӣ карда мешавад. Агар мо ҳисси эҳсосотро аз ҳама болотар мешуморем, ҷисмҳо зуд ба зудӣ табдил меёбанд ва бо нур мепайванданд.

Ин қисмест, ки ҷинсро дар дастёбӣ ба ниҳояти ҳушдорҳо нишон медиҳад.

[*] Ин нажоди мавҷудот дар Библия бо достони Одаму Ҳавво, пеш аз он ки онҳо себи донишро бихӯранд ва насл ба дунё оранд, тасбеҳ шудааст.

[†] Ин сарчашмаи саргузашти Феникс, паррандаи муқаддас бо қадимтарин халқҳост. Мегӯянд, ки Феникс дар ҳар як такрори як давраи муайян пайдо мешуд ва худро дар қурбонгоҳ сӯзонд, аммо аксар вақт аз хокистараш ҷавон ва зебо бармехезад. Ҳамин тавр ҷовидонии он - тавассути реинкарнатсия нишон дода шуд. ба қонуни ҷинс асос ёфтааст ва ҳуҷайраҳои бадани мо бо ин мақсад кор мекунанд.